信仰生活的规范，除天主十诫外，尚有教会所立的教规。教规共有四条：一、每主日及大庆节应参与弥撒圣祭。二、应遵守教会所定之大小斋期。三、应妥办告解并善领圣体、至少每年一次。四、应量力捐助教会经费。

 

第一规：每主日及大庆节该参与弥撒

 

 

主日即天主之日，适逢星期日，常年有五十二个主日。大庆节乃主日以外之敬主大庆日，过去称为大瞻礼，即瞻仰敬主大礼日，常年共有七个：

一、十二月廿五日耶稣圣诞节。

二、元月六日贤士来朝节或主显节，昔称三王来朝瞻礼。

三、三月十九日圣若瑟圣母净配节或圣若瑟中国主保节。

四、耶稣升天节（耶稣复活后第四十天，常在星期四）。

五、八月十五日圣母升天节。

六、十一月一日诸圣节。

七、十二月八日圣母无染原罪节。

上诉七大庆节为普世教会所遵守，但因这七大节日，不在主日庆祝，教友们一定要参与弥撒圣祭，才满全义务。其他主显节、耶稣升天节及圣母升天节，各移至其前后最近之主日庆祝；圣若瑟节、诸圣节及圣母无染原罪节，则各仍于其原日举行纪念，但豁免教友参与弥撒之义务。

 

 

命令教友每主日及耶稣圣诞节完成两件要务：一要参与弥撒圣祭敬爱天主，二要停止工作、自己休息、恢复体力。这是天主在十诫中第三诫特别命令我们的。后因多人的自私自利，信心日趋冷淡，竟敢违反天主的诫命于不顾。教会为帮助教友重整信仰生活，才立了这条教规，饬令普世教友遵守，否则不仅违反天主十诫中第三诫，也违反教规第一规，是对天主忘恩负义的严重罪行。

 

 

关于主日及圣诞节参与弥撒、敬爱天主之事，凡已开明悟的男女教友都有义务谨守，除非有下列不能克服的困难：

1.自己患病或身体衰弱、无法去教堂。

2.照顾病人、无法离开。

3.遇上台风、暴雨、大雪、无法出门。

4.没有教堂、没有神父举行弥撒。

5.到外城出差、找不到教堂。

6.离教堂很远，无法步行，亦找不到交通工具可乘。

在上诉情况下，该在家中自己祈祷，恭敬天主，定蒙降福。

 

 

关于主日应停工休息之事，在旧约圣经上天主说得很清楚，也很严格，其目的乃为使人于工作六天后获得休息，恢复体力，维护健康。这里所禁的工作是指劳力的工作，不包括劳心工作。不过有些与人日常生活有特殊密切关系的劳动工作，则不在禁止之列，比如医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等

 

第二规：遵守教会所定之大小斋期

 

 

教会规定大小斋期的目的，可从两方面来说：

一、为纪念耶稣苦难，主耶稣为代人赎罪，甘愿受难受死。教会命我们守大小斋，在饮食上做些克苦，就是为使我们体会到作克苦不好受不容易，才体会到耶稣为我们受难受死，更是多么不好受不容易。现在我们藉守斋作克苦，就是为纪念耶稣为我们所作的伟大牺牲，永远感谢祂的救恩。

二、为清心寡欲作补赎：为藉大小斋戒得以清心寡欲、作补赎、赔补我们所犯罪恶，进而修德立功，获得心灵的净化和圣化，促进灵修生活的长足进步，永久热爱天主。

 

 

小斋禁食热血动物的肉和肉汤，如猪、牛、羊、鸡、鸭、鸽等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹、蛤、蚌等；鸡蛋、奶油与熬熟猪油亦不禁食。

守小斋日期：常年中每星期五该守小斋，为纪念耶稣于星期五为人类受难钉死。

谁该守小斋？凡年满十四岁之男女教友，就该守小斋。

 

 

天主教守小斋，外表看来，好似没有佛教吃素的严格和吃素范围的广阔，但天主教所强调的，不是严格与范围广阔问题，而是守斋精神的培育，希望教友在戒食肉类上，养成克制食欲和甘愿忍苦的精神。的确，为上班工作人员，星期五想找个真能吃素的餐饮处，还不太容易。作教友的甘愿受此不便，费心去找，也是一种牺牲精神，再把它并入守斋精神里，可使守斋更富有意义。

 

 

大斋在一天里只准吃一顿饱食，或在中午或在晚间，由自己决定。其他两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱，以个人食量而定。大斋日禁食零食。

守大斋日期，常年中只有两天，即四旬期之首日圣灰礼仪日及复活节前圣周五耶稣受难日。这两天是大斋日也是小斋日，故称为大小斋日，教友们应坚守大斋及小斋。倘若圣灰礼仪日遇到农历除夕到元宵节之间，则豁免守大小斋，以示尊重中国传统民俗。

谁该守大斋？凡年满十八岁至五十九岁之间的男女教友应该守大斋。教会定此年龄限制，乃为在不影响教友的健康下，使教友善守大斋、获得神益。

 

 

下列人员，如病人、身体衰弱需要营养之人、孕妇、军人、教师、学生、劳工等，因身体需要，可免守大斋。若自己不能断定理由是否充足，该请求本堂神父豁免。若我国的民俗节日，如端午、中秋、农历除夕至元宵节半月内遇到大小斋期，教会豁免所有大小斋。

 

 

该和善地告诉对方你是天主教教友，被邀吃饭日适逢天主教规所定之小斋或大小斋期，你无法应邀赴宴，以免违反教规，请他原谅，也请问他是否可以改换日期。一般说来，对方了解你的处境后，他会尊重你的信仰，不会因你的回拒为忤，他也会另换日期请你欢宴，而且日后在星期五小斋日，他也不会再邀你欢宴，使你感到不便。这样一来，不但为你免除困扰，同时你也向他介绍了天主教的守斋规定，也算是一件传教工作。这些都是教友先辈们的宝贵经验，值得我们参考取法。慎勿在对方请你时，你觉得不好意思向对方解释回拒，遂勉强接受，自己既感到良心不安，也失去使对方认识天主教守斋的意义，说不定日后他还会在星期五小斋日再邀你欢宴，再为你增加良心上的困扰，实在遗憾。

如果教外亲友办结婚喜事，请你去吃喜酒，你既不能请人改换日期，也不能不去参与。在这种情况下你该同你的本堂神父联络，请他豁免你的守斋义务。

 

 

过去许多年来，教会规定了许多斋期，尤其在四旬期，除主日以外，天天有大小斋四十天之久，请教友遵守，作为克苦补赎。教友们也愿接受实行，俾能克己立功，心灵平安。因为农业社会时代，四旬期适逢农闲期间，工作不忙，天天守大小斋，亦不感到心理压力，影响工作。但自科技进步、经济繁荣、工商业发达以来，大家不分季节的天天上班工作、辛劳忙碌，四旬期要他们天天守大小斋，他们感到压力很大，影响工作。因此教会于梵二大公会议时（一九六三——一九六五年），把过去的斋戒规定予以简化调整：常年除只保有两天大小斋及星期五之小斋外，其它大小斋期一律废除，却以精神生活之克苦来取代。

现代人的最大毛病，就是贪财无厌，色情泛滥，自私自利，骄奢浪费。因此教会鼓励教友，以克制贪心取代守大斋，以克制色欲取代守小斋，以克制自私自利发挥公德心，以克制骄奢浪费，发扬关护老弱残障者之爱心。以这样的精神牺牲，作为克苦补赎，净化自己的心灵、促经社会公益、光荣天主。这就是圣教会在现代社会里所倡导的精神斋戒，呼吁教友们贯彻实行。但并未硬性规定，只是劝勉。

此外，圣教会也劝勉教友，在日常生活中一些小事上要做些小牺牲、作为补赎，比如喜欢吸烟的人，每天少吸两根烟；好喝啤酒的人，每天少喝两杯啤酒；喜欢看电视的人，每天少看一些无聊的电视节目。这些小牺牲，看起来虽无关紧要，但是做起来却不简单，很需要精神毅力来推行。如果能做到，功劳却不小。这些小牺牲，也只是教会对教友的劝勉和希望，并没有硬性规定。

 

第三规：妥办告解并善领圣体每年至少一次

 

 

救主基督知道人性的软弱，屡次犯罪，需要悔改求恕。因此祂为人立了告解圣事，使犯罪的人随时能领此圣事，心灵可获得宽恕和净化。祂又知道人的灵性生活需要精神食粮，因此祂为人立了圣体圣事做人神粮，供人随时领受，养活灵魂的生命。

可惜有不少教友，只顾忙于俗务，不顾灵性生活，屡次犯罪，也不办告解，也不领圣体，养活灵魂的生命。为此圣教会才定了这条教规，令教友们要妥办告解，多善领圣体，常保持心灵的净化，常养活灵魂的生命。假如有的教友忽略了这个任务，一年之中连一次告解都没有妥办，一次圣体都没有善领，他这种疏忽就是一条严重的罪过。教会规定每位教友，每年该妥办告解，该善领圣体至少一次，是定的最低限度，不能比这再少了，再少就是严重大罪了。并非是说，教友每年办一次告解领一次圣体就够了。有少数教友竟误解这条教规，认为一年办一次告解领一次圣体就够了，实为憾事。

办告解加“妥办”二字，领圣体加“善领”二字，表示办告解时确有悔改决心，出于真诚；领圣体时心灵上没有大过，充满热诚。假如办告解无悔改真心，就是不妥当，是冒办告解；领圣体时，心灵上带着大罪，就不是善领，是冒领圣体。冒办告解冒领圣体，不但得不到告解圣事和圣体圣事的恩宠效果，反而犯冒办告解冒领圣体的大罪，亵渎圣事，侮辱天主，加害自己的心灵。

 

 

按教会公规，复活节前之四旬期，是行克苦，作补赎。净化和圣化心灵的好时期。为此圣教会提醒教友们，该在四旬期第一天圣灰礼仪瞻礼至复活节后之主日期间，妥办四规告解，善领四规圣体，以求净化自己的心灵，圣化自己的信仰生活；但是在中国，由于是传教区地区广路途远，神父又少，教会特别许可，在一年内不拘何日，都可满全此教会规定。

 

 

凡年满七足岁，已知是非辨善恶、能犯罪的男女教友，都有义务满全此规定。

一年妥办一次告解、善领一次圣体，就算进了教友的本分吗？为满全四规说，算是尽了本分。但为善度信仰生活，妥当救自己的灵魂是不够的。该多办妥当告解，多善领救主圣体，才能达到得救的目的，符合天主的圣意和圣教会的愿望。

 

第四规：教友该量力捐助教会经费

 

 

教会有许多事业需要经费，比如：

一、为供教友恭敬光荣天主，需要建造圣堂、装饰圣堂、购置各种祭器、祭衣、祭台布、面饼、蜡烛等经费。

二、传教事业：需要建立修院、培育修生、雇用传教人员、购买传教书籍、圣像、圣牌、念珠、苦像等费用。

三、教育事业：建造、维护天主教学校之经费。

四、社会慈善事业：医院、安老院、育幼院、孤儿院、残障院之建造及维持经费。

五、为传教牧灵之神父、修士、修女之生活费用。

 

 

教会不经商、也不经营任何生产事业，所以没有任何收入。关于教会经费的来源，在欧美天主教发达的国家，教会事业的经费，完全由教友们来捐献支援。在亚、非和南美新开辟的传教区，或因没有教友、或因教友太少，或因当地经济贫困，传教经费则由欧美天主教发达地区的教友们来捐献支援，并由罗马教廷传信部统一分配，直到个新开地区的教务传开，教友渐多，由当地教友捐助当地教会经费，直至达到能自给自足为止。教会称之为自养政策。我们中国仍属于教廷传信部之传教区，但因中国主教、神父、修女和教友日渐增加，现在我们正努力训练教友向这条路上走，而且也颇有进步。希望不久的将来，能达到自给自足的地步。现在台湾经济繁荣，大家生活富裕，我们中国教友确实该负起中国教会自养责任，不该再依赖外国教友的济助。

 

 

教会没有硬性规定，交由各地教会负责人斟酌当地教友经济状况办理。不过大家所持的共同原则，则为：请教友量力捐献，经济状况较好的，就多捐一些；经济状况较差的，就少捐一些；经济状况太差的，就不要捐献。事实告诉我们，世界各国的教友都知量力捐献，因为他们知道，教会兴办一切事业，都是为加强教友们的信仰生活，引导教外人获得天主教信仰，大家共同光荣天主、获得基督的救恩；他们的捐献是很有价值的，且会蒙受天主的赏报。