警惕与期望〈将临期第一主日〉
本主日是将临期第一主日。「将临」两字有「快要来到」的意思；说得具体些，就是「那一天」或「那一位」的快要来到。所谓「那一天」的来到，是指耶稣基督的两次来到；所谓「那一位」的来到，是指耶稣基督本人。
将临期弥撒中的颂谢词说的好：
我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。基督第一次来临时，屈尊就卑，降生成人，完成了你预定的计划，并为我们开辟了永生的途径：使我们在他第二次光荣地来临时，终能获得我们日夜期待的恩许。
颂谢词又说：
童贞圣母以无比的慈爱养育了先知所预言的基督；若翰报告他的来临，并指出他已在人间。基督使我们准备庆祝他诞生的奥迹，正是要我们清醒祈祷、欢跃赞颂，以期待他的再度来临。
「准备庆祝他诞生的奥迹」 和「期待他的再度来临」，这两句话说明了教会一年一度举行将临期的双重意义。
将临期在教会历史上是一个比较新近的节期，但是庆祝的仪式，已经有过多次的 变革。在现行的教会礼仪中，将临期包括两个阶段。自第一主日开始至十二月十六日为止，是第一阶段，这阶段的礼仪重点在於基督光荣地再次来临；自十二月十七日至二十四日是第二阶段，这阶段每日弥撒专用经文才直接谈到耶稣在白冷城外的诞生。
本主日是将临期第一主日，弥撒礼仪的主题是：期待与警惕。期待是期待基督光荣的再次来临；警惕是怕惧他的来临，像贼盗一样地不可预测。
本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自依撒意亚先知书第2章第1到5节； 圣保禄宗徒致罗马人书第13章第11到14节；圣玛窦福音第24章第37到44节。我们将介绍这两篇读经和福音，来发挥刚才所说的本主日弥撒礼仪主题。
首先介绍读经一。这是一项神谕，它预言旧约时代以色列人所期待的默西亚时代的来临。这是一个正义与和平的时代。
读经一这样说：
阿摩 的儿子依撒意亚看见有关犹大和耶路撒冷的事，那就是：到末日，上主圣殿所在的山岭，必矗立在群山之上，超越一切山峰，万民都要蜂涌而来。将有许多民族前来说：「来吧！让我们一同攀登上主的圣山，前往雅各伯的天主的圣殿；他要把自己的道路指示给我们，教我们在他的道路上行走，因为法律出自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。」他要统领万邦，治理众民；他们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。雅各伯的家族，来吧！让我们在上主的光辉中行走！（依2:1-5）
对我们新约时代的基督信徒来说，从前以色列人所期待的默西亚时代，在耶稣诞生时已经开始，但是要等到世界末日，他的再度来临时，才圆满结束。面对这世界末日，或者说我们各人的逝世时刻，我们基督信徒的态度应该是：一则期望，再则警惕。在本主日弥撒福音 ，耶稣引用洪水和小偷的比喻来强调基督信徒的警惕。
本主日弥撒福音中这样说：
那时，耶稣向门徒们说：「人子的来临，犹如诺厄的时期一样。在洪水以前的日子 ，人们照常吃喝嫁娶，直到诺厄登上方舟的那天，仍然没有察觉。洪水来了，把他们全部卷走。人子来临也是如此。那时，两个人在田 ，提去一个，留下一个；两个妇女在推磨，提去一个，留下一个；你们要警惕，因为你们不知道，你们的主人哪一天要来。你们应好好地体会：如果家主知道晚上几更天有贼来，他必要醒寤，不让人来挖他房屋的 洞。因此你们准备着，因为正当你们想不到的时刻，人子就来了。」（玛24:37-44）
像贼那样不可预测的「人子的来临」，是指世界末日，也是指我们各人的逝世时刻，因为我们每个人在受耶稣审判时的得救或丧亡，是在那时决定的。本主日弥撒中的读经二 ，圣保禄宗徒教训我们要一面信赖耶稣，一面端正我们的生活。他说基督的来临是带给我们救恩，但是我们各人应该洁身自爱，以堪当蒙受这救恩。
读经二这样说：
弟兄姊妹们：你们知道，时间已到，是从睡眠中醒来的时候了。现在我们的救恩比我们初信时更近了。黑夜即将过去，白昼就要来临。我们抛掉黑暗之事，穿上光明的武器；我们的行动要端庄，就像生活在白昼的人一样，不可纵欲酗酒，不可邪淫放荡，不可纷争嫉妒。你们应装备上主耶稣基督的武器；不要为肉躯操心，来满足自己的情欲！（罗13:11-14）
让我们以今天的集祷经祈祷：
「全能的天主，求你激发我们的心志，使我们切实履行正义，以迎接基督的来临；并蒙召选，在你面前，获享天国永福。」
主内的兄弟姐妹们，
本主日是将临期第一主日。将临期总共有四个主日，在这个节期里教会准备庆祝耶稣圣诞的奥迹，同时也期待他日後的再次来临。第一和第二主日的弥撒礼仪注目于後者；第四主日才已集中於默想天主圣子降生成人的奥迹；第叁主日涉及耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。
将临期第一主日弥撒中的两篇读经和福音都谈到基督的再度来临，带给我们的讯息也是：一则"警惕"，再则是"期待"。
读经一强调"期待"。在这篇读经里，依撒意亚先知预言说，当默西亚来临时，上主要将万民聚集在天主的国内，使他们永享平安。
他要统治万邦，治理众民。他们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。
在福音里，耶稣引用洪水和小偷的比喻来强调警惕对基督信徒的重要性。
就如洪水以前的时日，人们照常吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那一天，仍然没有觉察；直到洪水来了，把他们都卷了去；人子的来临，也必要这样。那时，两个人同在田间，一个被接去，一个却被遗弃；两个女人同在磨坊推磨，一个被接去，一个却被遗弃。
如果家主知道，盗贼几时要来，他必要醒寤，不让自己的房屋被挖穿。
但是盗贼往往是在我们不知道的时候前来。死也是这样。为此，你们应该准备，因为你们不料想的时辰，人子就来了。
在第二篇读经里，圣保禄宗徒把我们生活的时期比作从睡梦中醒来的时刻，劝勉我们一面信赖耶稣，一面端正我们的生活，以堪当蒙受这个救恩。
主内的兄弟姐妹们，
基督的再次来临也是新约圣经最後一卷『默示录』的主题。『默示录』一次把耶稣比作盗贼，盗贼的来临不可预测，人们必须警惕；另一次说，耶稣在门口敲门，他是我们所期待的朋友。聆听了本主日弥撒中的两篇读经和福音之後，我们便不妨扪心自问一下：对我们说来，耶稣是盗贼呢，还是朋友？
就他来临时刻的不可预测来说，他好比盗贼；就他将带给我们的得救来说，他却好比朋友；但是，万一他将带给我们的，不是救恩，而是丧亡呢？是盗贼，还是朋友？
这就是本主日弥撒礼仪讯息的重心所在。
本主日弥撒礼仪要求我们警惕。消极地，不要像洪水以前的人们那样，照常吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那一天，仍然没有觉察；直到洪水来了，把他们都卷了去。积极地，要听从圣保禄宗徒的教训，要配上主耶稣基督的武器；不要只挂虑肉身的事，以满足私欲。
曾经有一段时期，我国的基督信徒们，不但天天要为生活忧虑，而且也要为保持信德而跟艰苦奋斗，今天民生问题解决了，但信德问题仍然存在，我们仍有冷淡、堕入醉生梦死的危险。
"警惕"正是我们今日更需要聆听的讯息。
基督我们赞美你！亚孟。
悔改及其效果 （将临期第二主日）
本主日是将临期第二主日。在现行的教会礼仪中，将临期有两个阶段，本主日属於第一阶段，礼仪重点在於基督的再度来临，其主题是悔改以及悔改的效果。
本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第11章第1到10节；圣保禄宗徒致罗马人书第15章第4到9节；圣玛窦福音第3章第1到12节。
读经一是一项神谕，预言默西亚时代的太平景象；在读经二 ，圣保禄宗徒劝勉我们效法基督的榜样，彼此同心合意，众口同声光荣天主圣父。福音记述洗者若翰在犹太的旷野宣讲说：「你们悔改吧！因为天国近了。」
现在我们要介绍这叁篇圣经记载，来发挥刚才提出了的本主日弥撒礼仪的主题。
先从读经一说起。
读经一是一项神谕。依撒意亚先知曾用树木的比喻，预言亚述人的侵犯圣京耶路撒冷，在这项神谕中，他也用树木的比喻，预言默西亚的出生以及默西亚王国的升平情况。
读经一这样说：
那一天，从叶瑟的树干将要生出一支嫩芽，从它的树根要发出一棵幼苗。上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和敬畏上主之神。他要以敬畏上主为快乐，他不照他眼见的去审讯，也不按耳闻的来判案；他要以正义维护弱小，以公理保护穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇舌的气息诛杀邪恶者。他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。
豺狼将与羔羊共处，小豹将与小山羊一起躺卧，小牛和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧，狮子要像牛一样吃草，婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。在我的圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地满溢了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世万邦都远来求救，他的家国将光辉灿烂。（依11:1-10）
旧约圣经中的默西亚王国与新约圣经中的天国相等。天国随着耶稣的诞生，就在这个世界上开始实现；到世界末日耶稣再度来临时，才达到圆满的境界。
在本主日的弥撒福音中，洗者若翰宣布天国已经临近，他要求人们悔改，接受他的洗礼。同时他又声明：他只「用水施洗」，而耶稣则将以「圣神与火施洗」。他把耶稣比作收获庄稼的农人，说他手拿簸箕，扬净谷物，把麦子收进仓库，把糠秕投入那永不熄灭的火 烧掉。这样，他更强调了悔改的紧急迫切。
本主日弥撒福音这样说：
那时，有授洗者若翰出来，在犹太的旷野传道，说：「你们悔改吧！因为天国近了。」此人就是依撒意亚先知所提到的那一位：「旷野中有呼者之声说：预备主的道，修直他的路！」若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰束皮带，吃的是蝗 和野蜜。那时，耶路撒冷、全犹太以及整个约旦河一带的居民都来找若翰，承认自己的罪恶，并在约旦河中接受他的洗礼。当若翰看到许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：「你们毒蛇之类，谁指示你们逃避那将临的忿怒呢？结出与悔改相称的果实吧！不要在自己的心中说：『我们有亚巴郎为父。』我告诉你们：天主能从这些石头中给亚巴郎生出子孙来。斧头已经放在树根上了，凡不结好果子的树都将被砍倒，扔进火中。我用水给你们授洗，叫你们悔改，但那位比我能力更大的、在我以後来的，我就是替他提鞋也不配；他要用圣神与火给你们授洗。他手中拿着簸箕，要扬 他的谷场，把他的麦子收进仓库，而糠秕，却用不灭的火烧掉。」（玛3:1-12）
读经二取自圣保禄宗徒致罗马人书。圣保禄把基督信徒分为强壮者和不强壮者两类。他自己是强壮者，他劝勉像他一样的强壮者「担待不强壮者的软弱」，他教训他们：不可只求自己的喜悦，该求近人的喜悦，使他人受益，并得以建立；他援引圣经说：「连基督也没有寻求自己的喜悦」。
这是今天读经二在圣保禄致罗马人书的上下文。本主日弥撒选取这篇读经，是为阐明福音中洗者若翰所要求的悔改。悔改的目的是光荣天主；光荣天主的必要条件就是「彼此接纳」。
今天读经二这样说：
弟兄姊妹们：圣经上的话，都是为了教导我们而写的，目的是要我们从圣经中学到坚忍，得到安慰，从而务修望德。愿那位赐给坚忍和安慰的天主，使你们一心一德效法基督耶稣的善表，众口同声赞颂我们的主耶稣基督的天主和父。
所以，为了光荣天主，你们应彼此接纳，一如基督接纳你们一样。我说：基督为了显明天主的信实，成了「割损者」的仆人，实践天主对先祖的许诺，也使外邦人因天主的慈爱而光荣天主，正像圣经所说：「因此，我将在万民中赞美你，我将歌颂你的名。」（罗15:4-9）
让我们以今天的集祷经祈祷∶
「全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让俗世的繁杂事务，阻碍我们准备迎接你的圣子；并求你使我们充满上天的智慧，时常追随他，与他合而为一。」
主内的兄弟姐妹们，
本主日是将临期第二主日。如果说，上主日弥撒带给我们的讯息是∶"期待"与"警惕"，那麽，本主日给我们的讯息是"期待"与"悔改"。其实，这是同一讯息的两个方面。"警惕"和"悔改"都是迎接基督来临的准备和条件。"警惕"一词近乎我国儒家所讲的"敬"和"慎"；"悔改"一词则有"改过"的意思。两者都具有"修身"和"养心"的作用；可说都属於伦理道德的 围。但是，在我们教会的信仰上，"警惕"和"悔改"也具有明显的宗教意义∶"警惕"意味着提防基督的突然来到，"悔改"则是接受福音，归依基督。
本主日弥撒中的第一篇读经，同上主日一样，也取材於依撒意亚先知的神谕，内容也是宣布默西亚时代的太平景象，有鼓励我们期待基督再度来临的作用。福音记载洗者若翰在在犹太旷野宣讲悔改∶
"你们悔改吧！因为天国临近了。"
洗者若翰态度严厉，他针对他同时代的宗教领袖们说∶
"毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒呢？那麽，就结出与悔改相称的果实吧！你们自己不要思念说∶我们的祖宗是亚巴郎。我对你们说∶天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。刀斧已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。"
在若翰的宣讲中，耶稣是一位严厉的审判者∶
"他的簸箕已在他手中，他要扬净自己的谷物，将他的麦粒收入仓库，至於糠秕，却要用那永不熄灭的火来烧掉。"
悔改的效果是与天主修和。与天主修和也包括与弟兄姐妹们和好。在本主日的第二篇读经里，圣保禄宗徒规劝我们
"要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样"。
主内的兄弟姐妹们，
"悔改"是成为基督信徒当跨出的第一步，可以说是基督信徒生活的起源。按圣玛尔谷福音的记载，耶稣一开始传教，便宣报说∶
"时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧！"
耶稣将"悔改"与"信从福音"相提并论，并与"天国临近"相连，不但指出了"悔改"的重要，而且更说明了"悔改"一词在基督信仰上的固有意义。对我们基督信徒来说，"悔改"并不是一种单纯的修身功夫，"悔改"固然包括"痛悔过去的罪过"和"定志决不再犯"的决心，但是并不局限於此。对基督信徒来说，"悔改"更是对天主召叫的一种回应，是"接受福音"，是"归依基督"。
在降临期讲"悔改"，格外显出悔改的迫切性。耶稣说∶
"时期满了，天国临近了"，
洗者若翰说∶
"刀斧已放在树根上了"，都强调这重点。"悔改"与"警惕"二者之间的若即若离的关系，也在於此。"
这样说来，本主日弥撒礼仪的教导，是上个主日的继续和加深。我们应该"警惕"，因为耶稣好比"盗贼"，不知什麽时候会来到；我们应该"悔改"，因为"刀斧已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中"。换句话说，在上主日和本主日的弥撒礼仪中，慈母教会劝勉我们，要妥善利用尚馀的有生之日，来准备迎接基督的即将来临。这也就是我们中国老教友们所习惯听到的"预备善终"。
具体地说，那就是：第一、"端正我们与天主的关系"。我们要在基督及其教会面前认清我们的立场。在教会遭受磨难和迫害的时期，我们要努力做忠诚的基督信徒。第二、"料理灵魂上的光景"。在天主面前，痛悔自己已往的罪过，祈求他的宽恕。然後，全心信赖天主，安心期待救主基督的任何时刻的来临。第叁，在本主日的第二篇读经里，圣保禄宗徒规劝我们"要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样"。这也是"悔改"的一个证据。
基督我们赞美你！亚孟。
常常欢乐（将临期第叁主日）
圣诞节前的四个星期是将临期。我们说过，在现行的教会礼仪中，这时期分作两个阶段，十二月十七日是它们的分界点。将临期第一和第二主日属第一阶段，礼仪侧重於基督的再次来临，强调基督再来的迫切性，因而要求信友们警惕和悔改。
本主日是将临期第叁主日。礼仪涉及耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。它不必再强调基督再次来临的迫切性，但它鼓励我们重新体验期待耶稣的诞辰，好从耶稣那 接受丰富的救恩。所以它给我们的教训是常常欢乐。
本主日弥撒中的进堂咏援引圣保禄宗徒的话说：
「你们应常在主内喜乐，我再说一次，你们应当喜乐，因为主快要来临了。」（斐4:4-5）
本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第35章第1到6，以及第10节；圣雅各伯书第5章第7到10节；圣玛窦福音第11章第2到11节。
读经一描述流亡异地的犹太人回归祖国的情况。这是一个新纪元的开始。大自然和人都将复兴，重现他们原始的美丽和健康。
读经一这样说：
荒野和不毛之地将要欢乐，沙漠将要欣喜，花朵将要盛开，有如盛放的百合，高兴得欢呼歌唱，因为它们已获得黎巴嫩的光华，以及加尔默耳和沙仑的美丽；它们要目睹上主的荣耀，看见天主的伟大。你们要坚强痿弱的手，稳固颤抖的膝，并告诉心怯的人说：「鼓起勇气来，不要害怕！看哪！你们的天主要来替你们报复，给你们酬报，他要亲自拯救你们！」那时候，瞎子的眼睛将会复明，聋子的耳朵会开启；跛子会像小鹿跳跃，哑巴也会发声欢呼。上主所救赎的人要归来，快乐地来到熙雍，永恒的幸福使他们容光焕发，他们将享尽欢欣快乐，不再有忧愁悲伤。（依35:1-6, 10）
在本主日弥撒的福音 ，耶稣援引上述依撒意亚先知的预言来开导洗者若翰。洗者若翰曾在犹太旷野宣讲，那时他曾遇见耶稣，认出耶稣是在他以後，而比他更强的「要来的那一位」。现在若翰被捕了，被关在监狱中。从若翰所听见耶稣的所作所为，若翰发觉他现在的印像与他从前所想像的默西亚的形像不尽相同。大概是为了这个缘故，他派遣他的门徒来问耶稣：他究竟是不是「要来的那一位」。耶稣的回答是：一方面肯定洗者若翰的信仰，承认自己的确是「要来的那一位」；另一方面纠正洗者若翰对天国来临的过於急促的看法。耶稣的出现，的确标志天国的来临，但是并不意味着天地终穷。在耶稣的开始讲道和他日後「从彼而来审判生死者」之间，尚有一段相当长的教会时期。正如梵二大公会议所说的，教会是「天国在人间的幼芽和开端」。它的使命是治疗、是祝福。
本主日弥撒福音这样说：
那时候，若翰在狱中，听到基督所行的，就派遣他的门徒去，问他说：「你是不是要来的那一位，或者我们还要等待另一位？」耶稣回答他们说：「你们去，把听到的、看到的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到了福音，凡不因我而失足的，是有福的！」
他们走後，耶稣就向听众论若翰说：「你们赶到旷野去看什麽呢？是为看随风摇曳的芦苇吗？你们究竟去看什麽呢？为看一位身穿细软衣服的人吗？但那穿细软衣服的人是在王宫 。你们究竟为什麽出去呢？为看一位先知吗？我对你们说：是的，而且不止是先知！他就是经上指的那一位：『看！我派遣我的使者在你面前。他要在你的前面预备你的道路。』我切实告诉你们：在妇女所生者中，没有出过一个比授洗的若翰更大的；但在天国中，最小的也比他大。」（玛11:2-11）。
在洗者若翰的宣讲中，耶稣是一位收获庄稼的农人，他「手中拿着簸箕，要扬净他的谷场」。在本主日弥撒中的读经二 ，圣雅各伯却以农夫来比喻我们基督信徒。他劝勉我们效法先知们受苦忍耐的榜样，更警诫我们不要彼此抱怨，免得受天主的审判。
读经二这样说：
弟兄姊妹们：你们要忍耐，直到主的来临。瞧！农夫多麽耐心地等待着田 宝贵的果实，耐心地盼望着春霖秋雨！你们也必须忍耐，坚定信心，因为主即将来临。弟兄姊妹们，不可互相埋怨，免得自己受到审判；审判者已在门口了。弟兄姊妹们，应把那些奉主名说话的先知们作为榜样，学习他们忍辱负重的精神。（雅5:7-10）
故此，本主日弥撒中的领主咏这样说：
「请向胆小懦弱的人高声说：坚强起来，不要害怕。看！天主就要来拯救我们。」（依35:4）
主内的兄弟姐妹们，
本主日是将临期第叁主日。弥撒礼仪涉及耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。所以，它并不强调基督再次来临的迫切性，它的讯息是喜乐，也是忍耐。
我们先从第一篇读经说起。这篇读经描述流亡异地的犹太人回归祖国的情况。这是一个新纪元的开始。大自然和人都将复兴，重现他们原始的美丽和健康。在这篇读经中，有这麽一个预言。
那时候，瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启；跛子要像小鹿跳跃，哑吧也会发声欢呼。上主所救赎的人要归来，快乐地来到熙雍，永恒的幸福使他们容光焕发，他们将享尽欢欣快乐，不再有优愁悲伤。
在本主日的福音里，耶稣援引上述的预言来开导洗者若翰。洗者若翰曾在犹太旷野宣讲，那时他遇见耶稣，认出耶稣是在他以後而比他更强的"要来的那一位"。现在他被捕了，被拘禁在监狱中。从他所听见的耶稣的所作所为，他发觉自己现在对耶酥的印象与他从前所想像的默西亚的形象不尽相同。大概是为了这个缘故，他派遣他的门徒去问耶稣∶你究竟是不是要来的那一位。耶稣的回答一方面肯定洗者若翰的信仰，承认自己的确是要来的那一位；另一方面纠正洗者若翰对天国来临的过於急促的看法。耶稣的出现，的确标示出天国的来临，但是并不意渭着天地的终穷。在耶稣的开始讲道和他日後"从彼而来审判生死者"之间，尚有一段相当长的教会的时期。正如梵二大公会议所说的，教会是"天国在人间的幼芽和开端"。它的使命是治疗、是祝福。
本主日，降临期第叁主日，所以宣读这篇福音，就是为了纠正人们对天国来临过于急促的看法，也是为了肯定教会在天主的救世计划中所演的角色。基督已经来过了，而且还要再了，但是，现在仍藉着圣神临在教会中，也临在基督信徒们的心中。
为此，在本主日中，慈母教会，在进堂咏里，援引了圣保禄宗徒的话鼓励我们喜乐∶
"你们应在主内常常欢乐，我再说一次∶你们应当欢乐，因为主已临近了。"
同样她又选读圣雅各伯宗徒书信，劝勉我们忍耐。我们记得，在洗者若翰的宣讲中，耶稣是一位收获庄稼的农人，他"手拿簸箕，要扬净自己的谷物"。在本主日的第二篇读经里，圣雅格伯以农夫来比喻我们基督信徒。他劝勉我们效法先知们受苦忍耐的榜样，更警戒我们不要彼此抱怨，免得受天主的审判。
请看，农夫多麽耐心地期待着田地里宝贵的产物，耐心地盼望着时雨。你们也要忍耐，坚定你们的心，因为主再来的日子已经近了。弟兄们，不要彼此抱怨，免得你们受审判；请看，审判者已经站在门前了。弟兄们，你们要效法那因上主的名而讲话的先知们，学习他们受苦忍耐的榜样。
主内的兄弟姐妹们，
喜乐和忍耐∶这是慈母教会在本主日的弥撒礼仪中给予我们的劝谕。我们实在十分需要这样的劝谕。我国有一句成语说∶"惊弓之鸟难安"；法国也有一句类似的谚语说∶"烫伤猫怕冷水"。今日的中国天主教徒都好比"惊弓之鸟"和"烫伤猫"，都是一群"心有余悸"的可怜人。但是慈母教会，从信德着眼，鼓励我们喜乐，"因为主已临近了"。为了同一理由，她有劝勉我们忍耐，像农夫期待着田地里宝贵的产物，盼望着时雨似地忍耐，效法和学习那因上主的名而讲话的先知们受苦忍耐的榜样。
基督我们赞美你。亚孟。
厄玛奴耳（将临期第四主日）
本主日是将临期第四主日，弥撒礼仪集中於默想天主圣子降生成人的奥迹，在这奥迹中，圣母玛利亚的角色是不容忽视的。
本主日弥撒中的进堂咏，开宗明义援引依撒意亚先知的预言说：
「愿苍天遍 甘露，云端降下正义；愿大地裂开，产生救主。」（依45:8）
领主咏也同样援引依撒意亚先知的预言说：
「请看，一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为厄玛奴耳。」（依7:14）
这也是本主日弥撒中读经一的主题。这篇读经选自依撒意亚先知书第7章第10到14节，内容记载依撒意亚先知与阿哈次的对话。那时达味和撒罗满的王国早已分裂为南北两国，阿哈次是南国犹大的君王。依撒意亚和阿哈次交谈时，犹大正面临一个严重的危机。这倒不是因为它的国都耶路撒冷，被北国以色列和叙利亚的联军包围着，而是因为它的君王阿哈次不依赖天主，却去向大国亚述求援。
在读经一 ，依撒意亚先知劝勉阿哈次信赖天主，向他保证天主决不放弃他的祖先达味的家室，说天主要给他一个记号，就是贞女怀孕生子，取名叫厄玛奴耳。由於後来圣玛窦福音援引了这一句话，我们基督信徒便都把它看作是有关耶稣诞生的一个预言了。
读经一这样说：
那时候，上主对阿哈次说：「你向上主你的天主要求一个徵兆吧！这徵兆或求诸地府，或求诸苍天。」阿哈次回答说：「我不想求，我不愿试探上主。」依撒意亚说：「达味的家族，你们听着！你们使人厌恶还不够，还要使我的天主厌恶吗？因此，上主要亲自赐给你们一个徵兆：看！有一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为『厄玛奴耳』，意思是：天主与我们同在。」（依7:10-14）
本主日弥撒中的读经二，取自圣保禄宗徒致罗马人书第1章第1到7节。这篇读经中，圣保禄宗徒扼要地陈述他所宣扬的福音。这福音的主题是耶稣基督。圣保禄宗徒也强调耶稣是达味王的後裔。
读经二这样说：
基督耶稣的仆人保禄，蒙召为宗徒，被选为福音服务。这福音是天主久已在圣经上通过他的先知所恩许的。其内容是关於他儿子、我们主耶稣基督的：按其人性而言，他是达味的後代；按圣洁的神性而言，由於他从死者中复活的德能，被宣称为天主之子。通过他，我们得到恩宠以及宗徒的使命，去使各国人民服从信德，以光荣他的圣名。其中就有蒙主恩召属於耶稣基督的你们，我现在写信给在罗马的、为主所爱、奉召为圣徒的你们众人，愿我们的天主父与主耶稣基督赐给你们恩宠与平安。（罗1:1-7）
本主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第1章第18到24节。这是圣玛窦福音中的圣诞故事。它的主人公是圣若瑟。圣玛窦称他为「义人」，说天使显现给他，向他启示耶稣诞生的奥迹。圣玛窦，像圣路加一样，强调耶稣「因圣神降孕、由童贞玛利亚诞生」的信理。
本主日弥撒福音这样说：
耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚已经许配给若瑟，在同居以前，就因圣神怀了孕。她的丈夫若瑟是个义人，不愿公开羞辱她，决定悄悄的把她休了。当他正在思考这事的时候，主的天使在梦中显现，对他说：「达味之子若瑟！不要怕，把你的妻子玛利亚娶到你家 来，因为她所怀孕的，是因圣神而来的。她将生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因为他将把自己的百姓从罪恶中拯救出来。」这一切是为了应验主藉先知的口所说的话：「看！将有一位贞女怀孕生子，这孩子将被称为厄玛奴耳。」意思是：「天主与我们在一起」。若瑟醒後，就依照主的天使的吩咐，把妻子娶回家中。（玛1:18-24）
圣诞节快要到了。圣若瑟和圣母玛利亚曾怀着信德，虔诚地期待耶稣来到他们的家中。我们庆贺他俩的幸福，同时以弥撒中的集祷经向天主祈求说：
「上主，求你将圣宠倾注我们心中；我们因天使的传报，知道你的圣子降生人世。愿我们仰赖他的苦难和十字架，获享复活的光荣。」
主内的兄弟姐妹们，
今天是将临期第四主日。弥撒礼仪已集中於默想天主圣子降生成人的奥迹，在这奥迹中，圣母玛利亚扮演极重要的角色，但是主角却是她的儿子耶稣。也就是″厄玛努耳"。
"厄玛努耳"，意思是与我们同在的天主。在旧约圣经中，这名字提醒以色列子民天主的救恩已经来临。本主日弥撒中的第一篇读经是一个典型的例子。这篇读经选自依撒意亚先知书，内容记述依撒意亚先知与阿哈次的对话。那时达味和撒罗满王国早已分裂为南北两国，阿哈次是南国猷大的君王。依撒意亚和阿哈次交谈时，猷大正面临一个严重的危机。这倒不是因为它的国都耶路撒冷，被北国以色列和叙利亚的联军包围着，而是因为它的君王阿哈次不依赖天主，却向大国亚述求援。依撒意亚先知劝勉阿哈次信赖天主，向他保证天主决不放弃他的祖先达味的家室，并说天主要给他一个记号，就是贞女要怀孕生子，取名叫″厄玛努尔"，意思是∶天主与我们同在。
本主日的福音可以说是圣玛窦福音中的圣诞故事。它的主人公是圣若瑟。圣玛窦称他为″义人"，说天使显现给他，向他启示耶稣诞生的奥迹，强调耶稣″因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生"的信理。故事的结尾也谈到″厄玛努耳"。
这一切事的发生，是为应验上主藉着先知所说的话∶请看，一位贞女将怀孕生子，人将称呼他的名字为″厄玛努尔"，意思就是∶天主与我们同在。
主内的兄弟姐妹们，
「厄玛努尔」、天主与我们同在、这名字，令我联想起《游子吟》的作者严蕴良神父。严神父在几年前逝世。他从小十分虔诚，特别敬爱圣母玛利亚。他在文学上造诣很深，而且又是诗人。他曾撰写了一首圣诞歌，题名《万籁静》。其中的第叁节留给我们的印象最深∶
圣婴小，贞母抱；
屈膝拜，低头祷。
惊奇天使，降清霄；
谦卑慈脸，泪未消；
两心相契，人间超；
幽情无限寥。
这里我们所听到的，是小耶稣对圣母玛利亚的依赖，圣母玛利亚对小耶稣的爱怜，以及母子间的″两心相契"。这不只意味着人间母爱的神圣，而且更呈现一种超人间的"无限幽情"，一种所谓"天人合一"的境界。
小耶稣是降生成人的天主圣子，他使"惊奇天使，降清霄"，而圣母玛利亚则是一位虔诚的信女，她"屈膝拜，低头祷"，"谦卑慈脸，泪未消"。她最先体验到"厄玛努耳"这名字，是"天主与我们同在"的意思。後来圣若望，在他的福音序言里，也表达了同一的信仰经验，说∶
"於是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。"
"厄玛努耳"就是"天主圣言，降生成人，寄居在我们中间"。这名字标示着″降孕"奥迹。由于这奥迹，天主投入了人类的历史；一个新的纪元从此开始。圣保禄宗徒为我们描述它的最後结果，说∶
"当时期一满，天主就使天上地上的万有，总归于基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业。"
总之，在今天的弥撒中，慈母教会为我们揭示了人类历史的意义。在″降孕"奥迹的光照之下，我们知道，我们无论生活在什么时代，什么地方，什么情况中，都可以，而且应该，实践天主赋予我们的使命。我们有幸被召为基督信徒，便应在我们各自的生活环境中，忠于基督，尽好我们做天主子女的本分。这样，我们一面积极参与天主圣子降生成人的救世工程。另一面有″寄居在我们中间的"天主，站在我们身边。他不断地在保佑和帮助我们，使我们能克服种种阻难，坚持信、望、爱叁德，迈步走向那已为我们安排好了的永生。
基督我们赞美你，亚孟。
耶稣圣诞子时弥撒
神圣的交换：天主子取了人性，使人分享他的天主性
那时，凯撒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下百姓登记户口。这是在季黎诺做叙利亚总督时初次施行的清查户口。於是众人各归本城去登记。若瑟因是达味族一系的人，也从加黎利的纳匝肋城，上犹大到名叫白冷的达味城去，好同他的聘妻玛利亚一起报名登记，那时玛利亚正好有身孕。他们在那 时，她的产期到了，产下了头胎儿子，用襁褓裹了起来，放在马槽 ，因为在客店 ，没有他们的地方。在那地区，有牧人正露宿在田野，轮更守夜、看护他们的羊群。主的一位天使站在他们身边，主的光辉围照着他们，他们非常害怕。天使对他们说：「不要害怕！看，我报告你们一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！他是主、基督。这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」忽有一大群天军，同那位天使一起赞颂天主说：「在高天，光荣归於天主；在下地，和平给予他锺爱的人们。」（路2:1-14）
这是圣路加福音中有关耶稣诞生的记述。它不是一首诗，不是一幅图画，不是一则动人的故事。我们在圣诞瞻礼的子时弥撒中恭读这篇福音，应该把它与子时弥撒中的其他两篇读经配合，对照了解，这样便不难看出它所带给我们的天主的启示。
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经一，取自依撒意亚先知书第9章第1到3，以及5到6节，内容预报达味家室中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不像阿哈次或希则克雅那样的任何一位历史中的君王。他却像那位生於贞女的厄玛奴耳，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。基督信徒们一直把耶稣的诞生看作是这个预言的实现完成。
读经一这样说：
在黑暗中生活的人民，看见了一道皓光；住在死亡阴影下的人，已有光辉照耀他们。你增加了他们的喜悦，使他们欢乐洋溢；他们在你面前欢欣，正像人们收割时的快乐，又像人们分享战利品时的欢欣，因为你粉碎了他们背负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫他们者的短棍，有如从前在米德杨那天一样。因为有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他肩负着王权，他要被称为奇妙的谋士、大能的天主、永恒之父、和平之王。他的王权不断扩展，他的王国和达味的御座将永享太平，他要以正义与公平，巩固维护他的王国，从现在直到永远。万军的上主必热衷於完成这一切。（依9:1-3, 5-6）
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致弟铎书第2章第1到14节。在这几节中，圣保禄宗徒指出为什麽基督信徒当度圣善生活的理由。他说这理由是在於天主拯救众人的恩宠已经显示出来。在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」是指君王的垂青，「显示出来」是指君王的临幸。但是耶稣圣诞瞻礼子时弥撒选用这篇读经，并不只是为说明耶稣是新生的君王，却更是为告诉我们耶稣真的是天主，因为保禄在采用「恩宠」和「显示出来」这两个说法之後，接着又声明：这「就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。」
读经二这样说：
亲爱的弟兄：请看，天主拯救全人类的恩宠已被显示出来，教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的私欲，而在现世过一个自律的、正直的和虔诚的生活，以等待我们所期望的幸福，就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。基督为我们奉献自己，救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民，热心行善。（铎2:1-14）
在解释了读经一和读经二的内容之後，再谈福音，便不难体会其中所涵盖的启示了。这篇福音强调耶稣是达味的後裔，说他生在达味城，是以色列民族所期待的未来君王，又是全球人类的救主。他的诞生光荣天主，给世界带来和平。总而言之，子时弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词说得好，耶稣圣诞节的基本讯息就是：「我给你们报告一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！」
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒福音中还有一个情节，也是发人深省的，那就是天使向牧人们说的这句话：「这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」子时弥撒的领主咏，援引圣若望福音，阐述这个标记的意义说：「圣言降生成人，我们看见了他的光荣。」（若1:14）子时弥撒的献礼经称之为「神圣交换」（神圣交往），说：藉着这神圣交换，我们「得与那取了人性，而和天主结合的基督相似」。
圣诞弥撒的其中一个颂谢词，更继续发挥这个意义说：
「今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：你的圣子取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享你不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与他共享永生。」
因此，新编普世教会要理结论说：耶稣圣诞节不是别的，就是这「奇妙的交换」 的奥秘（新编《天主教教理》(1992) 526条）。
主内的兄弟姊妹们，
我们刚才聆听的，是圣路加福音所记载的耶稣诞生故事。两千年来不知有多少人曾传述并注释了这个故事。在今夜弥撒中，我们的慈母教会也向我们讲述了这则故事，并且也为我们作出了解释。
甚麽样的解释？礼仪上的解释，发表在同一弥撒的两篇读经和祈祷经文上的。
今夜弥撒的第一篇读经，取自依撒意亚先知书，内容预报达味家室中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不像阿哈次或希则克雅那样的任何一位历史中的君王。他却像那位生於贞女的厄玛奴耳，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。我们基督信徒们一直把耶稣的诞生看作是这个预言的实现完成。
今夜弥撒的第二篇读经，选自圣保禄宗徒致弟铎书。在这篇读经里，圣保禄宗徒指出为什麽基督信徒当度圣善生活的理由。他说这理由是在於天主拯救众人的恩宠已经显示出来。在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」是指君王的垂青，「显示出来」是指君王的临幸。但是今夜的弥撒所以选用这篇读经，并不只是为说明耶稣是新生的君王，却更是为告诉我们耶稣真的是天主，因为保禄在采用「恩宠」和「显示出来」这两个说法之後，接着又声明：这「就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。
很明显的，藉着上面这两篇读经，我们的慈母教会教诲我们，给我们指出我们刚才聆听的圣路加福音所记载的耶稣圣诞故事的真正意义。这故事所强调的，无非是关於耶稣这个人。耶稣是达味的後裔，他生在达味城，是以色列民族所期待的未来君王，又是全球人类的救主。他的诞生光荣天主，给世界带来和平。
总而言之，正如弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词所宣布的，今夜圣诞弥撒的基本讯息就是：
「我给你们报告一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！」
此外，今夜弥撒福音中有一个情节，很值得注意，那就是天使向牧人们说的这句话：
「这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」
弥撒中领主咏，援引圣若望福音，阐述这个标记的意义说：
「圣言降生成人，我们看见了他的光荣。」（若1:14）
这就是「神圣交换」的奥迹。弥撒中献礼经说：藉着这奥迹我们
「得与那取了人性，而和天主结合的基督相似」。
弥撒中的颂谢词，更不厌其烦地继续发挥说：
「今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：你的圣子取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享你不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与他共享永生。」
主内的兄弟姊妹们，
请你们想想看，这是一个怎麽样的解释。若不是天主的启示，和慈母教会的教诲，我们自己是很难体会出来的。我们基督信徒接受天主的启示和教诲的训导，我们信仰耶稣基督。我们为他的诞生而欢欣喜乐。我们为他的诞生而赞颂天主。
天主在天受光荣，
主爱的人在世享平安！
亚孟。
参与救恩计划的圣家生活（圣家节）
圣家节起源於加拿大。1892年教宗良十叁世颁布通谕，奉圣家为基督信徒家庭的模 ，并规定各教区可在主显节後第叁主日，庆祝圣家节。
梵二大公会议後，新订的教会礼仪年历把这瞻礼移在圣诞节八日庆期内的主日。如果圣诞节後的第八日（一月一日）遇到主日时，则在十二月叁十一日那天庆祝圣家瞻礼，而该主日（一月一日元旦）则举行天主之母玛利亚瞻礼。
如果说圣家节纪念「圣家是基督徒家庭的模 」，有圣化基督徒家庭的作用，那麽在圣诞节八日庆期内举行圣家节，更是有纪念天主圣子的降生，启示天主救世计划的意义。
在圣家节的弥撒礼仪中，集祷经和首两篇读经都侧重於圣化基督徒家庭；领主咏和福音则强调天主救世计划的启示。
我们先介绍集祷经和两篇读经。集祷经说：
「天主，你以圣家作我们家庭生活的美好榜样。求你赏赐我们，一生追随圣家互爱互助的美德，将来也能欢聚天庭，共享永福。」
读经一选自德训篇第3章第3到7，以及14到17节，内容是教训人孝敬父母。它这样说：
上主命令儿女尊敬父亲，也确定了母亲对儿女的权利。孝敬父亲的人，必能补偿罪过，并且能戒避罪恶。孝敬母亲的人，就像积蓄珍宝的人。孝敬父亲的人，必在儿女身上获得喜乐，在祈祷之日，必蒙应允。孝敬父亲的人，必享长寿；听从父亲的人，必使母亲得到安慰。
我儿，你父亲年老了，你当扶助他；在他有生之日，不要使他忧伤。若是他的智力衰退了，你要对他有耐心，不要因为你年富力强就藐视他，因为你对父亲的孝爱，定不会被遗忘。你容忍母亲的过失，必获赏报；天主必依公义，振兴你的家庭。（德3:3-7, 14-17）
读经二选自圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第12到21节，内容讲及基督信徒生活的理想与实践。在这篇读经中，圣保禄宗徒列举了基督信徒彼此担待和互相宽恕等美德之後，便谈到他们的家庭生活，指出他们当有的德行。他这样说：
做妻子的，你们应服从丈夫，一如你们在主内所该做的。做丈夫的，你们应爱你们的妻子，决不可对她们苛刻。做子女的，你们应事事听从父母，因为这能获得主的欢心。做父母的，你们不应刺激子女，使他们灰心丧志。（哥3:18-21）
现在我们要进一步介绍圣家节弥撒中的领主咏和福音。领主咏援引巴路克先知书的话：
「我们的天主降生人间，与人同居共处。」（巴3:38）
这句话的意思是：天主圣子的降生，不但取了我们人性，而且投入我们的社会，首先成为一个家庭的成员。这样，天主的救世计划便藉着耶稣在人类的历史中逐步完成。圣家节弥撒中的福音便记述耶稣的父母亲怎样积极地参与了这救世计划。
圣家节弥撒中的福音，随着礼仪年历甲、乙、丙叁年的序列，轮流取自圣玛窦福音第2章第13到15，以及19到23节；圣路加福音第2章第22到40节；圣路加福音第2章第41到52节。内容都叙述耶稣童年时代的事件，并强调他的父母对这些事件的态度和反应。今年是礼仪年历的甲年，福音取自圣玛窦福音，它这样记述说：
贤士们离开以後，主的天使在梦中显现给若瑟，说：「起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去！住在那 ，等我的吩咐，因为黑落德要寻找这婴孩，谋害他。」若瑟就深夜起来，带着孩子和他的母亲逃往埃及避难去了。他们住在那 ，直到黑落德死去。这就应验了主藉先知所作的预言：「我从埃及召回我的儿子。」
黑落德死後，主的天使在埃及於梦中向若瑟显现，说：「起来！带着孩子与他的母亲，回到以色列去，因为那些想谋杀这孩子的人已经死了。」若瑟便起来，带着孩子和他的母亲重返以色列地域，但听说阿尔赫老继承他父亲黑落德当上了犹太王，就害怕到那 去；在梦中得到指示後，回到加黎利省，定居在一个名叫纳匝肋的城中，这就应验了先知的话：「他要被称为纳匝肋人。」（玛2:13-15, 19-23）
黑落德要搜杀圣婴耶稣，天使通知大圣若瑟，叫他星夜带着孩子和他的母亲，避难到埃及去。黑落德死後，天使又告诉大圣若瑟，叫他带着孩子和他的母亲，回以色列，到纳匝肋。大圣若瑟是圣家的家长。圣玛窦在叙述圣家逃难到埃及去的事迹时，特别注明说：这是应验了上主藉先知所说的话：「我从埃及召回我的儿子。」这无异是告诉我们：大圣若瑟怎样以圣家家长的身分，投入了在耶稣身上所展现的天主的救世计划，而对它作出积极的反应。
这样，圣家节不但教训我们效法圣家卓越的榜样，作子女的孝敬父母，作父母的爱护子女，并且更邀请我们分享圣家的信德，像圣母和大圣若瑟一样，积极地投入天主的救世计划，协助耶稣完成他的救世使命。
主内的兄弟姊妹们，
牧童急忙前去，找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。
这句话，我们在耶稣圣诞子夜弥撒的福音 已经听见过，今天的弥撒援引它作进堂咏，把我们又领回到耶稣圣诞的庆节气氛中。其实，圣家节原是圣诞节的延续，正如圣家奥迹就是天主圣子降生为人、救赎人世奥迹的另一个侧面一样。除了指出圣家节和圣诞节之间的延续关系以外，这句进堂咏更给我们介绍圣家的叁位成员。他们是玛利亚和若瑟，以及躺在马槽 的婴孩耶稣。以我们中国人的传统观点看来，这是一个小家庭。在今天圣家节的机会上，慈母教会提出这小家庭来做我们的模 ，这是因为这一家人的各自圣德和彼此亲爱团结的缘故。所以，在本节日弥撒的集祷经 ，主祭司铎这样邀请我们祈求天主说：
天主，你曾将圣家卓越的榜样指示给我们；求你仁慈的赏赐我们，使能现世追随圣家互爱互助的家庭美德，将来也能欢聚在你的天廷，同享永 的报酬。
在这寥寥几句的祷词中我们认出，基督信徒实际而崇高的家庭观念，它既着重现世的生活，又不忽略来世的幸福。
今年是教会礼仪年历上的丙年。弥撒中第一篇读经教训我们孝敬父母：
我儿，你父亲年老了，你当扶助他；在他有生之日，不要使他忧伤。若是他的智力衰退了，你要对他有耐心，不要因为你年富力强就藐视他，因为你对父亲的孝爱，定不会被遗忘。你容忍母亲的过失，必获赏报；天主必依公义，振兴你的家庭。
在第二篇读经里，圣保禄宗徒列举基督信徒彼此担待和互相宽恕等美德，谈到他们的家庭生活，更指出他们当修的德行。
做妻子的，你们应服从丈夫，一如你们在主内所该做的。做丈夫的，你们应爱你们的妻子，决不可对她们苛刻。做子女的，你们应事事听从父母，因为这能获得主的欢心。做父母的，你们不应刺激子女，使他们灰心丧志。
福音叙述：黑落德要搜杀圣婴耶稣，天使通知大圣若瑟，叫他星夜带着孩子和他的母亲，避难到埃及去。黑落德死後，天使又告诉大圣若瑟，叫他带着孩子和他的母亲，回以色列，到纳匝肋。
福音特别注明：这是应验了上主藉先知所说的话：
「我从埃及召回我的儿子。」
这句注明与领主咏「我们的天主降生人间，与人同居共处。」前後呼应，为我们揭示了圣家节的另一讯息，那就是：天主圣子的降生，不但取了我们人性，而且投入我们人类社会。这样，天主的救世计划便藉着耶稣在人类的历史中逐步完成，耶稣的父母亲也积极地参与这救世计划。
主内的兄弟姊妹们，
这样说来，圣家节不但教训我们效法圣家卓越的榜样，作子女的孝敬父母，作父母的爱护子女，并且更邀请我们分享圣家的信德，像圣母和大圣若瑟一样，积极地投入天主的救世计划，协助耶稣完成他的救世使命。