天主召选卑微的人　〈常年期第四主日〉　　　　

盐与光的比喻（常年期第五主日）

　　本主日常年期第五主日的弥撒福音，记述耶稣所讲「盐与光」的比喻。盐和光都是耶稣的听众十分熟悉的事物。「盐」在犹太人的语言中，有智慧的意思。失了味的盐，便是愚笨的人。「光」是旧约圣经中经常见到的象徵。它一般意味着天主的临在，及其对於他的子民的特别照顾；而有时也形容人的德行，特别是爱德。基督信徒是新约时代的先知。在本主日弥撒福音中，耶稣用盐和光的比喻，来强调他们的先知使命。
　　本主日弥撒中的读经一选自依撒意亚先知书第58章第6到10节。在这篇读经中，依撒意亚先知指斥以色列人民，因为他们一面守斋，一面争吵打架，还埋怨天主说：「为什麽我们守斋，你看不见，我们刻苦，你不理会呢？」先知教训他们说：天主要的斋戒，不是穿苦衣和打苦鞭，而是爱德功夫、帮助有需要的人。他把这样的德行比作光，又用光来表示天主与他们同在。
　　今天读经一这样记载说：

　　上主这样说：我所喜悦的斋戒，是要人解除不公正的锁链，废除轭上的绳索，折断所有的轭，使受压迫的人获得自由。把食物分给 饿的人，收容流浪的穷人。当你遇见赤身露体的人，你要给他衣服，不可忽略你的同胞。若这样，你将会光芒四射，有如黎明；你的创伤将迅速复原，你的正义将作你的前驱，上主的光荣将作你的後盾。那时，你如果呼求，上主必会俯允；你如果哀求，上主必回答：「我在这 ！」你如果放弃欺压的行为，不再互相侮辱和出言中伤他人；你如果把食粮施舍给 饿的人，满足贫穷人的心灵，那麽你的黑暗将变成光明，你的黑夜将成为白昼。（依58: 6-10）

　　本主日弥撒中的读经二，取自圣保禄宗徒致格林多人前书第2章第1到5节。在这篇读经中圣保禄宗徒谈基督信徒的智慧，说它超越世俗的见解，是一种天主的德能。圣保禄宗徒并称它为「十字架的道理」。他这样解释说：

　　弟兄姊妹们：我从前到你们那 去时，并没有用甚麽华丽的词藻或高超的智慧给你们宣讲天主的奥义，因为我下定决心，当我和你们在一起时，只知道耶稣基督，而且是被钉死在十字架上的耶稣基督。当我到你们那 时，又软弱又胆怯，战战兢兢。我讲道，我宣传福音，不用委婉动听的言辞，只是用圣神的德能来证明，使你们的信仰不依赖人的智慧，而是依赖天主的德能。（格前2: 1-5）

　　基督信徒是新约时代的先知。在本主日弥撒中的福音 ，耶稣用盐与光的比喻，强调了他们的任务。今天弥撒福音这样记述说：

　　那时，耶稣对门徒说：「你们是地上的盐，盐若失了味，用什麽来使它再咸呢？它一无用处，只好扔在外边，任人践踏。你们是世上的光； 在山上的城，是不能隐藏的。人们点灯，不会放在斗底下，而是放在灯台上，照亮屋中所有的人。照样，你们的光也应当在人前照耀，好让他们见到你们的善行，光荣你们在天之父。」（玛5: 13-16）

　　盐若失了味，怎麽能再咸呢？灯若不放在灯台上，怎麽能照耀屋内的人呢？基督信徒若是不修爱德，履行正义，不实践「十字架的道理」，怎麽能在他们所处的社会中，尽他们的先知任务呢？
　　基督信徒的固有德行是爱德和公义。这是不容置疑的。对我们今日的中国基督信徒来说，尤其应该切记。这是天主与我们同在的标记，也是教会在我们国家继续存在和发展的保证。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天是教会礼仪年历的常年期第五主日。弥撒福音记述耶稣所讲的盐和光的比喻。盐和光都是耶稣的听众们所熟悉、知道的事物。盐、在犹太人的语言中，有智慧的意思；失了味的盐，便是愚笨的人。光、是旧约圣经中经常见到的象徵。它一般味着天主的临在，及天主对其子民的特别照顾；而有时，它也被用来形容人的德行，特别是爱德。
　　以光来形容爱德，这正是本主日弥撒中第一篇读经的结论。在这篇读经里，依撒意亚先知责斥以色列人民，因为他们一面守斋，一面却争吵打架，还怪怨天主说∶

　　"为什麽我们守斋，而你看不见，我们刻苦而你不理会呢？"

　　接着，他开导他们说，天主所要的斋戒，不是穿苦衣和打苦鞭，而是作爱德功夫、帮助有需要的人。他把这样的德行比作光，又用光来表示天主与他们同在。
　　在第二篇读经里，圣保禄宗徒谈基督信徒的智慧，说它超越世俗的见解，是一种天主的德能。圣保禄宗徒并称它为"十字架的道理"。圣保禄宗徒所讲的"十字架的道理"很有耶稣所说的"盐"的意味。
　　在福音里，耶稣用盐和光的比喻来强调基督信徒的先知使命。他对他的门徒说∶

　　你们是地上的盐，盐若失了味，可用什麽使它再咸呢？它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。

　　"抛在外边"意味着下地狱、受永罚，是一句很严厉的警告。圣玛窦福音曾屡次引用它来描述不符合他们的召叫生活的人的不幸结局。
　　耶稣又说∶

　　你们是世界的光，建在山上的城是不能隐藏的。人点灯，并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋内所有的人。照样，你们的光也当在人面前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。

　　"己立，立人；己达，达人"。这也应该是耶酥的门徒们的理想。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　耶酥用盐和光的比喻强调了我们基督信徒的先知使命。先知原是旧约圣经上的人物，他们的任务可以从圣经的记载中认出来。先知首先蒙受天主亲自的召叫，接受天主的话，或者说，天主要向百姓传达的信息，然後正确、勇敢、坦白地将这话向百姓传报出来。每位先知都确切地知道，天主是否真的召叫了他，他们也都表示战兢害怕，不愿接受这个非常危险的职务，因为他们要向百姓传达的、大部分是逆耳的忠言。事实上，他们中也的确有不少人被折磨、难为，甚至坐监及被杀害。
　　基督信徒是新约时代的先知。他们的任务是在无信仰的社会中为基督作见证。耶酥称他们为"地上的盐"和"世界的光"。盐是智慧；光是热，是爱。真正的智慧使人懂得"十字架的道理"；真正的爱导致人与天主以及人与人之间的修和与合一。

　　今天，在我们的国家里，一般人太热衷于财富的追求与物质方面的享受。他们没有超性的见识，不懂得圣保禄宗徒所宣讲的"十字架的道理"。连我们基督信徒也不免受到他们的不良影响。今天，我国社会太注重功利，不崇尚道德。於是，生活水准是提高了，但人并不因此更幸福。多少人感觉不到家庭的温暖，人与人之间缺少真正的爱。教会，好比家庭，在我们教会的大家庭内，有没有温暖？有没有真正的爱？
　　对我们来说，这是一个重大的挑战。我们不可像世俗人一般见识，我们应该热爱真理，不怕为跟随耶酥而背十字架；我们应该知道宽恕和求他人宽恕。这才是真正的爱。基督信徒应该彼此和睦、相亲相爱，这样、才能引领别人赞美和归依天主。
　　基督我们赞美你。亚孟。

退却诱惑，克胜魔鬼　（甲年四旬期第一主日）

　　今天是四旬期第一主日。四旬期是指逾越节（耶稣复活瞻礼）前的四十天准备时期。在这个时期内，基督信徒为不断皈依，而特别祈祷、克己、作补赎，尤其禁食、守斋和行爱德；为能改善与天主、与自己，和与他人的关系（新编《天主教教理》(1992) 1434条）。（这个时期也称「封斋期」。）
　　「四旬」、四十天这观念，源自基督信徒师法耶稣基督的意愿，因为基督在约旦河受洗後，曾做过四十天的斋戒。教父们把这守斋四十天的习惯视为摹仿梅瑟为取十诫在西乃山上四十天的守斋，以及厄里亚为听天主的话在去曷勒布山途中四十天的守斋。又以色列人在旷野 四十年的漂泊，也与四十天守斋习惯的形成有关。
　　今天弥撒中的福音选自圣玛窦福音第4章第1到11节。内容虽然有关耶稣四十昼夜的禁食，它的主旨却是在说明耶稣退却诱惑，克胜魔鬼。为了突出这克胜魔鬼和诱惑的主题，我们要先从今天弥撒中的读经二开始。
　　今天弥撒中的读经二，选自圣保禄宗徒致罗马人书第5章第12到19节。在这篇读经中，圣保禄宗徒拿耶稣来与亚当相对比，给我们解释了耶稣战胜罪恶和死亡的救世工程的意义：

　　弟兄姊妹们：罪从一个人进入世界，因着罪，死亡接踵而来；於是死亡就扩散到全人类，因为人人都有罪。如果因一个人的罪，死亡统治了众人，那麽，通过耶稣基督一个人所成就的，就更为浩大：所有藉着耶稣基督而获得圆满恩宠，及成义恩惠的人，也就更要在生命中统治为王了。（罗5:12, 17）

　　圣保禄宗徒所说的「一个人的罪」，无疑地是指亚当的过犯。
今天弥撒中的读经一，选自创世纪第2章第7到9节，以及第3章第1到7节。内容记述：魔鬼藉着蛇的形像，引诱人类的原祖：亚当与厄娃，在地堂 偷吃禁果的故事。

　　在上主天主所造的一切动物中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：「天主真的说了，你们不可以吃乐园中任何一棵树上的果子吗？」女人对蛇说：「乐园中所有果树的果子我们都可以吃，只有中央那棵树上的果子不可以吃；天主说过，你们不可以吃，也不可以摸，不然便会死亡。」蛇对女人说：「你们决不会死的！因为天主知道，你们那天吃那果子，那天你们的眼睛就会开启，会像天主一样能够辨别善恶。」女人看见那果子实在好吃又好看，并且能增加智慧，就很羡慕，便摘下果子，自己吃了，又给了她的丈夫一个，他也吃了。於是二人的眼睛立刻开了，发现自己赤身露体，就用无花果树叶来遮盖身体。（创3:1-7）

　　今天的弥撒福音记述，耶稣在四十天禁食後，叁次退却魔鬼的诱惑，克胜魔鬼。

　　那时，耶稣由圣神引到旷野，接受魔鬼的试探。他守了四十画夜的斋，後来就饿了。那试探者前来对他说：「如果你是天主子，命令这些石头变为饼吧！耶稣回答说：「经上写着：『人不是单靠饼生活，而是靠天主口中所发的每一句话。』」魔鬼又带他到圣城，使他放在圣殿顶上，对他说：「你如果是天主子，跳下去吧！因为经上写着：『他为你吩咐他的天使，他们要用手托住你，怕你的脚碰在石头上。』」耶稣对他说：「经上也写着：『不应当试探主，你的天主！』」魔鬼又带他上了高山，将世界万国及其荣华都指给他看，说：「如果你俯伏朝拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「撒殚！滚开！经上写着：『你应当崇拜主，你的天主，唯独事奉他！』」於是魔鬼离开他，有天使就前来伺候他。（玛4:1-11）

　　总之，正如弥撒中的颂谢词所指示的，今天的弥撒给我们这样的一个教训。「基督四十天的严斋，树立了克己顺命的典 。他摧毁了魔鬼的陷阱，以教导我们战胜罪恶的诱惑。」
是的，追随基督，退却诱惑，克胜魔鬼：这原是我们基督信徒，在这个世界的旅程上的　　重要课题。因此，今天教会举行候洗者甄选礼，并要求教友与候洗者一起，再度藉着良心的反省、福音的光照，加强力量，克胜魔鬼的诱惑，以获得逾越新生。

　　主内的兄弟姊妹们
　　今天是四旬期第一主日。四旬期是指逾越节－就是耶稣复活瞻礼－前的四十天准备时期。在这个时期内，基督信徒特别祈祷、刻苦、作补赎，尤其禁食、守斋。所以、这个时期向来称做"封斋期"。
　　"四旬"（四十天）这观念，源自基督信徒师法耶稣基督的意愿，因为他在约旦河受洗後，曾守四十天斋戒。教父们把这种习惯视为对梅瑟在西乃山上四十天的守斋的一种效仿。以色列人在旷野里四十年的飘泊，也与四十天的守斋习惯的形成有关。
　　四旬期也是望教者积极准备领受圣洗圣事的时期。所以，本主日的圣道礼仪，可以说是第一堂领洗要理课，其目的是在望教者的心中打下做基督信徒的结实基础。本主日弥撒中两篇读经和福音的选用都符合这一宗旨。第一篇读经记述魔鬼藉着蛇的形象，引诱人类的元祖、亚当与厄娃，在乐园里偷吃禁果的故事。福音的内容虽然有关耶稣四十昼夜的禁食，它的主旨却是在讲耶稣退却诱惑，克胜魔鬼。第二篇读经比较亚当的过犯和耶稣的正义行为，指出基督信仰内容的要点所在。圣保禄宗徒说：

　　"如果因一个人的罪，死亡统治了众人；那麽，通过耶稣基督一个人所成就的，就更为浩大：所有藉着耶稣基督而获得圆满恩宠及成义恩惠的人，也就更要在生命中统治为王了"。

　　圣保禄宗徒的这句话包括两重意义。第一，人是软弱的。人的软弱不但体现在人本身的犯罪倾向上，而且也造成了社会上的种种不良风气。圣保禄宗徒说"死亡统治众人"，就是这个意思。第二，天主的圣宠是丰富的。依靠天主恩宠的助佑，我们人便有能力摆脱罪恶的束缚，而"在生命中统治为王了"。

　　在人性与天主圣宠的对立和搏斗中，魔鬼的角色不容漠视。今年是教会礼仪年历上的甲年。主日福音一般采自圣玛窦福音。圣玛窦记载耶稣在约旦河受洗後，"被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探"。在同一的记述中，圣路加强调耶稣与亚当的对比。他先记录："亚当的儿子"耶稣的族谱，接着便是这位"亚当的儿子"与魔鬼的搏斗。从前，在地堂里，魔鬼得胜；现在耶稣占了上风。从此以後，耶稣一生与魔鬼为敌。四部福音记载他治愈病人和驱逐魔鬼的事迹，都预示着他在这场斗争中的最後胜利。

　　圣路加记述耶稣在旷野里受魔鬼试探的另一个特点，是第十叁节的结论。他说："魔鬼用尽了各种试探後，就离开了他，再等时机"。所谓"时机"就是受难的时候。圣若望没有记载耶稣在旷野受魔鬼的试探，但是却特意揭发魔鬼在耶稣受难的过程中所施展的技俩，并宣布了魔鬼的黔驴技穷，一败涂地。"撒殚进入了他的心中"（第十叁章第27节），是说犹达斯的出卖耶稣。"世界的首领就要来到；他在我身上一无所能。"（第十四章第30节），是说魔鬼的无能。"这世界的首领就要被赶出去"（第十二章第31节），是说魔鬼终究要失败。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　基督的胜利，也是我们的胜利。圣奥斯定说的好：

　　"在过去基督愿意受撒殚试探时，他使我们与他合而为一。我们曾听过福音上记载的话，基督在旷野里曾受魔鬼试探。是的，基督的确曾受魔鬼试探。其实，你也在基督内受了试探，因为基督是从你的人性获得肉躯，但却藉自己的力量，使你获得救援。他由你接受死亡，但却藉自己的力量使你获得永生；他由你而受到凌辱，但却藉自己的力量，使你获得荣耀；所以他为你而受试探；但却藉自己的力量，使你获得胜利"。

　　基督曾受试探，我们也不免受试探。基督胜利了；我们藉天主圣宠的助佑，一定也能胜利。
　　基督我们遵从你。亚孟。

天主的召唤（四旬期第二主日）

　　今天是四旬期第二主日。四旬期是逾越节前的四十天准备时期。逾越节就是耶稣复活瞻礼。教会在瞻礼日，给成人施行圣洗坚振和圣体圣事。所以，在四旬期内要讲解领洗的道理；而弥撒中的读经，也是以圣洗圣事为主题。
　　今天弥撒中的两篇读经和福音分别选自创世纪第12章第1到4节；圣保禄宗徒致弟茂德後书第1章第8到10节；圣玛窦福音第17章第1到9节。内容主题是天主的召唤。天主的召唤简称圣召，是领洗进教的先决条件。没有天主的召唤，人不可能发生信德；而没有信德，是不许领受圣洗圣事的。
　　今天弥撒中的读经一，讲天主召唤亚巴郎的故事。亚巴郎原是哈兰人。他听从了天主的召唤，离开故乡，来到客纳罕，而成为後来以色列人的先祖。创世纪叙述他的皈依说：

　　那时候，上主对亚巴郎说：「你要离开你的故乡、亲族和你父亲的家，到我给你指定的地方去。我要使你成为一个大民族；我要降福你，使你成名，成为一个福源。我要降福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；天下万民都要因你而获得降福。」於是亚巴郎便依照上主的吩咐动身走了。（创12:1-4）

　　天主的召唤叫人离开自己所熟悉的生活环境，去面临一种陌生的挑战。所以，接受天主的召唤，在本质上是含有冒险成分的。但是这决不是一种盲目的冒险。今天弥撒中的读经二和福音，都给我们说明这一点。在读经二 ，圣保禄宗徒把天主的召唤看作恩宠，接受这恩宠须「依赖天主的德能」，其效果已藉着耶稣基督的显现而启示出来了。　　读经二这样说：

　　亲爱的弟兄：切勿以给我们的主作证为耻，也切勿以我为主被囚为耻，但应依赖天主的德能和我一起为福音忍辱负重。天主拯救了我们，召唤我们成圣--并不因为我们做了甚麽，而是出於他自己的旨意和恩宠。这恩宠是他早在万世以前在基督耶稣内赐给我们的，现在，却因我们的救主基督耶稣的显现而启示了出来。他毁灭了死亡，并藉着福音带来了不朽的光明与生命。（弟後1:8-10）

　　今天弥撒的福音记述：耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯叁位宗徒上山；在山上显现了他的光荣。这是耶稣的自我启示，同时也有激励他门徒的望德和坚定他们信德的意义。
　　本主日福音这样记载：

　　六天以後，耶稣单独带着伯多禄、雅各伯和雅各伯的弟弟若望，上了一座高山。他在他们面前变了容貌：他的脸发光如日，他的衣服洁白如光。忽然，梅瑟和厄里亚也显现给他们，并同耶稣交谈。伯多禄对耶稣说：「主啊！我们在这 真好！你若愿意，我就在这 搭叁座帐篷：一座为你，一座为梅瑟，另一座为厄里亚。」他还在说话时，一朵光亮的云彩，遮蔽了他们，云中发出声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。」门徒听到了，就俯伏在地，惶恐万分。耶稣走上前来，抚摸他们说：「起来吧！不要害怕！」他们举目一望，未见他人，只有耶稣独自一人。
　　他们下山时，耶稣命令他们说：「非等人子从死人中复活，决不要把所见到的向任何人说。」（玛17:1-9）

　　我们中有些人是在婴孩时代，由於父母亲的选择，而领洗进教的；虽然这也可以说是白白的恩宠和召唤，但始终个人仍未在接受圣洗圣事之前，作过决定。但是後来在长大的过程中，我们也曾不断面临决定跟随或不跟随基督的机会，或是否要继续信仰生活和遵守天主的诫命的挑战。在这样的机会和挑战中，天主不断地向我们作出召唤，我们也不断抉择。在我们的一生中，天主的召唤还要不断地在我们的心中响着。基督信徒的一生原来是充满挑战的，要应付并克胜它们，就人的能力来说，是很难的，但是今天的弥撒读经给了我们一个宝贵的教训：接受天主的召唤不是一种盲目的冒险，而是「依赖天主的能力」，其效果已在耶稣的死亡与复活中显现出来了。
　　让我们以今天的集祷经祈祷：

　　「天主，你命令我们听从你圣子的教导，求你使我们由你的圣言中领悟生命之道，得到心灵的净化，享见你的荣耀。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　四旬期是逾越节前四十天的准备时期。逾越节就是耶稣复活节。教会向来在这节日给成人施行圣洗圣事。所以，四旬期也是讲授领洗要理的时期，在这时期里，主日弥撒读经便以圣洗圣事为其选择的标准。
　　本主日是四旬期第二主日，弥撒读经的主题是"天主的召唤"，内容涉及亚巴郎、保禄以及伯多禄、若望和雅各伯叁位宗徒。他们都蒙受天主召唤而作出积极回应，是所有基督信徒的模 。
　　亚巴郎原是哈兰人。他听从了天主的召唤，离弃故乡，来到客纳罕，而成为後来以色列人的先祖。正如亚巴郎的故事所说明的，天主的召唤使人离开自己所熟悉的生活环境，去面临一种陌生的挑战。所以，接受天主的召唤便要冒险，但这决不是盲目的冒险。
　　怎麽不是盲目的冒险呢？有保禄作证。他曾迫害过基督徒，後来接受天主召唤，归化为基督信徒，自己也受到了迫害。凭他亲身经验，他最明白天主召唤的真谛。他称天主的召唤为"恩宠"。他说：

　　「这恩宠是天主在万世以前，在耶稣基督内赐给我们的，现在却因我们的救主耶稣基督的降临而显现出来了；基督已经毁灭了死亡的权势，又藉着福音彰显了不朽的生命。」

　　伯多禄、雅各伯和若望是耶稣特别宠爱的叁位门徒。耶稣不但带他们上大博尔山，让他们看见他彰显自己原有的光荣，而且也让他们在革责玛尼山园中见到他被捕受难前苦痛欲绝的光景。我们知道，当耶稣受难时，伯多禄曾背弃耶稣，雅各伯也"逃之夭夭"，但是待耶稣复活後，他们都回头改过，重新皈依耶稣。耶稣还把巩固兄弟们信德的崇高职务委托给伯多禄。无疑的，对他们来说，耶稣在大博尔山的显圣容，不但是耶稣的自我启示，同时也有激励他们的望德和坚强他们的信德的作用。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们多数是在婴孩时代，由於父母亲的选择，而领洗进教的。因此，在接受圣洗圣事之前，并没有做出听从天主召唤的决定。但是後来在成长的过程中，我们也曾面临决定跟随或不跟随基督的机会，或是否要继续信仰生活和遵守天主诫命的挑战。在这样的机会和挑战中，天主不断地召唤我们，我们也不断地抉择。在我们一生中，天主的召唤还要不断地在我们心中响着。基督信徒的一生原来是充满挑战的，要应付并克胜它们，就人的能力，是很难的。但是我们决不要失望。

　　本主日的弥撒读经给了我们宝贵的教训。它告诉我们天主的召唤是一种恩宠。所谓"恩宠"，就是天主特别的恩赐。天主爱我们，所以挑选我们，召叫我们作他圣子耶稣基督的忠实信徒。我们接受天主的召唤，是回报天主的爱。这不是盲目的冒险，因为我们并不依赖我们自己的能力，而是"依赖天主的能力"，而天主能力是无穷无尽的。这我们可以从耶稣的死亡与复活的奇迹中看得出来。换句话说，要做忠实的基督信徒，首先要知道爱：知道天主先爱了我们，知道回报天主对我们的爱。这样，我们才会有坚强的信德和热切的望德。而信、望、爱叁德是我们基督信徒生活的根基。
　　基督我们赞美你。亚孟。