没有看见就相信的人，真有福〈复活二〉　

　　 本主日是复活期第二主日。所谓复活期是耶稣复活节後的七个星期。七星期──四十九天──後的第五十天是五旬节，也就是圣神降临节。在复活期内，主日弥撒读经，福音除了叁次采用路加，其他都采自若望。读经一完全取自宗徒大事录，读经二取自哥落 叔、伯多禄前书、若望一书和默示录。

　　 今年是教会礼仪年历上的甲年。本主日的弥撒中两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第42到47节，圣伯多禄前书第1章第3到9节，圣若望福音第20章第19到31节。
　　 读经一描述耶路撒冷初期信徒的圣善生活，特别强调他们专心听取宗徒们的训诲和彼此之间的团结互助。

　　 那时兄弟们都专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。 因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀着敬畏之情。 凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用。 他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配。 每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。 他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众。

　　 在读经二里，圣伯多禄宗徒解释圣洗圣事的效果。他援引耶稣基督的例子，来鼓励受迫害的主内兄弟姐妹们。

　　 弟兄姊妹们：愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美。天主大慈大悲，藉着自死者中复活的耶稣基督，赏给我们新生，使我们获得活泼的望德，得以承受天主为其子民所保留在天上的、永远不腐朽、不败坏、不衰亡的嗣业。你们藉着信德，已为天主的能力所护佑；你们将得到那已经准备好了、并在时代的终点要显示出来的救恩。尽管你们目前尚应忍受种种考验，你们仍要欢欣鼓舞；这些考验正是为了锻 你们的信德。信德的价值超过黄金，黄金是必朽之物，尚且得经过火炼，何况信德呢？当耶稣基督显现之时，你们将得到称赞、光荣与尊敬。你们过去没有见过他，但热爱他；你们现在仍未看见他，但信仰他。你们充满着言语所不能表达的那种光荣的喜乐，因为你们必将获得信仰的效果，就是你们灵魂的得救。」

　　 本主日的弥撒福音记述耶稣复活後的又一次显现。在记述这次显现时，作者圣若望宗徒，藉着描写同伴圣多默宗徒起先怀疑，後来相信的动人经验，说明了教会信仰的对象和性质，同时肯定了宗徒们和他们的继任人──主教──在天主救世计划中重要地位。

　　 一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说：「祝你们平安！正如父派遣了我，我派遣你们。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」
　　 十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默，耶稣来时，没有和他们在一起。别的门徒就对他说：「我们见了主。」他对他们说：「我除非看见他手上的钉疤，用我的手指探入钉孔，伸我的手放在他的肋膀内，我决不信。」
　　 八日後，门徒们又在屋 ，多默和他们在一起。门都关着，耶稣来了，站在中间，说：「祝你们平安！」接着对多默说：「伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋膀内，不要不信，却要相信。」多默回答说：「我主！我天主！」耶稣对他说：「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」
　　 耶稣在门徒前，还行了许多别的灵迹，但没有记在这书中。这些记载下来的，是为使你们信耶稣是基督、天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到生命。（若20:19-31）

　　 「我主！我天主！」圣多默宗徒的这句话，道出了教会信仰的对象。圣奥思定解释其意义，说：「圣多默所看见的，所听见的，是真人；但是他所相信的，是那看不见的，探摸不着的真天主。」耶稣对他的回答：「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」这几句话，则说明了教会信仰的性质。
　　 原来教会信仰的特徵，正是以宗徒们的见证为其基础。这样说来，本主日弥撒福音的教训，也是肯定宗徒传承在教会中的重要性，同时也强调我们对至圣、至一、至公、从宗徒传下来的教会应有的忠诚。

　　 主内的兄弟姊妹们
　　 有一位国内忠贞教会的神父写信给我们，信上说：

　　 我是大陆教会忠贞教会的司铎，在我的堂区有一部分教友，不听主教的话，更不服从神父的管理，但他们圣城听从教宗的领导；他们不进圣堂，不参加弥撒，但他们却听贵电台的广播，他们主日弥撒就是听贵电台广播的弥撒；我与他们交谈时，他们说如果有梵蒂冈电台证明，地下教会或忠贞教会是教宗承认的，他们就会听从，现在请教几个问题．．．．

　　 读了这封信，我们一时不知怎样回答才好。本主日的弥撒福音涉及宗徒们在天主救世计划中的重要地位，主教是宗徒们的继任人，我们不妨乘此机会，来讨论这封信上的问题。
　　天主教会在我们国内曾经历过长期的严厉迫害，有一段时期几乎绝灭，上世纪的七十年代末年才恢复过来。有些神父回到他们的原来教堂，信友们跟着来到堂里念经祈祷和参与弥撒，堂口里展开了牧灵和传教工作。这样便成立了所谓的公开教会。不久，地下教会出现了。地下教会有强烈的教会意识，它的出现对公开教会产生十分积极的作用。果然，在公开教会的教堂里开始悬挂教宗的照相，并公开地为教宗祈祷了。我认为，这是教会意识在公开教会内苏醒的先兆，是十分值得支持和鼓励的。不幸，公开和地下教会缺乏共识，彼此冲突，扰乱了教会的秩序。不知道，那位大陆忠贞教会神父堂区的部分教友的「不听主教的话，更不服从神父的管理，」，是否与上述环境有关。

　　现在，我暂且先讲述本主日弥撒福音所宣讲的道理，并介绍《天主教教理》对这端道理的解释；然後，再回头来批评那堂区部分教友行为的的曲直是非。
　　本主日的弥撒福音记述耶稣复活後的又一次显现。在记述这次显现时，作者圣若望宗徒，藉着描写同伴圣多默宗徒起先怀疑，後来相信的动人经验，说明了教会信仰的对象和性质。同时也肯定了宗徒和他们的继任人──主教──在天主救世计划中的重要地位。
　　 「我主！我天主！」圣多默宗徒的这句话，道出了教会信仰的对象。圣奥思定解释这句话的意义，说：「圣多默所看见的，所听见的，是真人；但是他所相信的，是那看不见的，探摸不着的真天主。」教会信仰的对象就是：那「是真天主、又是真人」的耶稣基督。
　　 「你因为见了我才信；不见而信的，是有福的。」耶稣的这句话，则说明了教会信仰的性质。宗徒们「见了才信」，我们後来的基督信徒却是「不见而信」。但是，我们的信仰也有确实的根据，那根据就是宗徒们的见证见。
　　 这就是「我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」这句话中「从宗徒传下来的」一词所宣认的道理。《天主教教理》分两部分解释这端道理。第一部分讲宗徒的使命，第二部分讲主教的职务。那第二段的结论这样说：

　　 「正如由主单独委托给宗徒之长伯多禄的职务，藉其继位者的传递而继续存在，同样，管理教会的宗徒们职务，也藉主教圣秩不断地持续下去」。所以教会训示：「主教们因天主的制定，继承宗徒们的职务，作教会的司牧：听从他们的，就是听从基督；拒绝他们的，就是拒绝基督及那派遣他来的」。

　　 主内的兄弟姐妹们，
　　 听了本主日弥撒福音的讯息和《天主教教理》的解释，我们知道，主教继承宗徒的职务，是我们信仰的基础。所以，就一般的情况来说，那堂区的部分教友，「不听主教的话，更不服从神父的管理」，是违反教会的纪律的；他们听本台的广播和本台广播的弥撒，这并不足以弥补他们的缺失。
　　 但是，我们也知道，他们是生活在特殊的环境中，他们似乎疑惑谁是他们合法的主教。如果真是如此的话，那麽我们告诉他们，忠贞教会的主教们在接受教宗认可之後，才被祝圣。依圣教法典的规定，他们是合法的教区主教，他们负责管理教区，教区内的神父和教友都应该听从他们的领导。
　　 说到这里，我们不禁记得我们的教宗，於1996年的圣方济各．沙忽略瞻礼通过本台的广播，与我们国内主教们进行的亲切谈话。教宗说：

　　 主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。

　　 教宗对忠贞教会主教们特别致词，说

　　 你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。

　　 最後教宗劝勉全体主教们，说

　　 我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。

　　 愿我们国内教会的神长和教友们都接受教宗的邀请，大家同心合意，一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会。
　　 基督我们赞美你！

厄玛乌的弟子（复活期第叁主日）

　　本主日是复活期第叁主日，弥撒福音取自圣路加福音第24章第13到35节，内容记述耶稣的两个弟子，在老师死後第叁天，往厄玛乌村去，中途遇见复活了的耶稣，与他交谈并一同进餐，在认出他後，兴高采烈地回归耶路撒冷。那时，留在耶路撒冷的宗徒们早已相信耶稣的复活。他们说：「主！他真的复活了，并且已显现给西满了。」西满就是伯多禄，他是宗徒之长。耶稣曾对他说过：「待你回头，要坚定你的兄弟们。」
　　这是全部福音中最美丽的一页。我们把它分作四段来欣赏。
　　第一段记述耶稣和两位弟子的对话。在这 ，我们看出弟子们的信德薄弱。他们曾希望耶稣拯救他们的国家和民族。但是他们的司祭长和首领却把耶稣交出，被钉死了。这使他们失望。现在他们脱离了耶稣创立的信友团体，打算回到耶稣召叫他们之前所生活的世俗中去。他们内心的痛苦很明显地表现在他们的面容上。
　　本主日弥撒福音这样记载，说：

　　一周的第一天，门徒中有两人，往一个名叫厄玛乌的村子去，离耶路撒冷约有六十斯塔狄（十一公里）。他们彼此谈论着那发生的一切事情。正当他俩在谈论的时候，耶稣亲自走近他们，和他们同行。但他们的眼睛被挡住，认不出他来。耶稣对他们说：「你们一路上交谈的是什麽？」他们就站住，满脸愁容。
　　两人中有一个名叫克罗帕的，回答说：「独有你在耶路撒冷作客，而不知道这几天在那 发生的事情吗？」耶稣问他们说：「什麽事？」他们对他说：「就是关於纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知，在天主和众百姓前，说话行事都有权能。怎麽我们的司祭长和官长竟把他交出去，定了罪，钉死在十字架上。我们本来希望，就是他要拯救以色列的。这件事发生到如今，已经是第叁天了。可是，有几个我们中的妇女，真把我们吓呆了。她们一大清早上坟墓去，没有找到耶稣的遗体，就回来报告说她们见到了天使显现，天使说耶稣复活了。有几个我们中的人也上坟墓去，而所遇见的，正如妇女们所说的，可是没有看见耶稣。（路24:13-24）

　　第二段谈耶稣阐述圣经，讲解默西亚必须先受难，然後进入光荣的道理。圣路加这样继续叙述，说：

　　於是，耶稣对他们说：「无知的人啊！为信先知所说的一切，你们的心何其迟钝啊！基督岂不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」他於是从梅瑟和众先知说起，把经上所有关於他的事，都给他们讲明了。（路24:25-27）

　　第叁段是全篇记述的高峰。它告诉我们两位弟子同耶稣一起进餐时认出了他。圣路加这样解释说：

　　他们走近要去的村子时，耶稣好像还要往前行。他们就强留他说：「同我们一起住下吧！夕阳西沉了，天已晚了。」耶稣於是进去，同他们一起住下。耶稣同他们进餐时，拿起饼，祝谢了，分开，递给他们。他们的眼开了，就认出他来。但他立即在他们面前消失了。他们彼此说：「当他在路上对我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们心中不是火热的吗？」（路24:28-32）

　　最後，在第四段，圣路加描写两位门徒回到耶路撒冷以後的情形，说：

　　两人立即动身，回到耶路撒冷，见到十一门徒和同他们聚在一起的人，他们说：「主！他真的复活了，并且已经显现给西满了。」两人也述说了在路上遇见的事情，和怎样在分饼时，认出了主。（路24:33-35）

　　如果妇女们的见证没有使人们相信耶稣复活，宗徒们的见证，尤其宗徒之长圣伯多禄的见证，却奠定了我们教会的信德。厄玛乌弟子的遭遇，显示复活的基督不断藉圣言和圣事（分饼），在教会的见证中，与我们相遇，重振我们的信德，使我们与教会一起，在新生活中，作他复活的见证。这大概也是圣路加在叙述耶稣复活後的这次显现时，要给我们的主要讯息。
　　至於门徒们在分饼时认出了耶稣，也叫我们知道：当我们基督信徒们每主日参与弥撒圣祭时，复活了的耶稣便藉着圣言和圣事，在教会的见证、祈祷和服务当中，临在我们中间，给我们力量，为能善度新生活。这也是本主日的弥撒福音给予我们的另一个教训。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日的弥撒福音叙述耶稣的两个弟子，在老师死後第叁天，往厄玛乌村去，中途遇见复活了的耶稣，与他交谈并一同进餐，在认出他後，兴高采烈地回归耶路撒冷。这是全部福音中最美丽的一页。我们可把它分作四段来欣赏。
　　第一段记述耶稣和两位弟子的对话。在这 ，我们看出弟子们的信德薄弱。他们曾希望耶稣拯救他们的国家和民族。但是他们的司祭长和首领却把耶稣交出，被钉死了。他们十分失望，向耶稣透露他们的困惑说：

　　我们本来希望，就是他要拯救以色列的。这件事发生到如今，已经是第叁天了。可是，有几个我们中的妇女，真把我们吓呆了。她们一大清早上坟墓去，没有找到耶稣的遗体，就回来报告说她们见到了天使显现，天使说耶稣复活了。有几个我们中的人也上坟墓去，而所遇见的，正如妇女们所说的，可是没有看见耶稣。

　　第二段谈到耶稣阐述圣经，讲解默西亚必须先受难，然後进入光荣的道理。耶稣责备他的两位弟子，说：

　　「无知的人啊！为信先知所说的一切，你们的心何其迟钝啊！基督岂不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」

　　第叁段是全篇记述的高峰。它告诉我们两位弟子怎样在同耶稣一起进餐时认出了他。圣史路加描述当时的情节，说：

　　他们走近要去的村子时，耶稣好像还要往前行。他们就强留他说：「同我们一起住下吧！夕阳西沉了，天已晚了。」耶稣於是进去，同他们一起住下。耶稣同他们进餐时，拿起饼，祝谢了，分开，递给他们。他们的眼开了，就认出他来。但他立即在他们面前消失了。他们彼此说：「当他在路上对我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们心中不是火热的吗？」

　　最後，在第四段的记载里，两位门徒回到了耶路撒冷。那时，留在耶路撒冷的宗徒们早已相信耶稣的复活。他们说：

　　「主！他真的复活了，并且已显现给西满了。」

　　主内的主内的兄弟姊妹们，
　　经过细心反省，我们可从本主日的弥撒福音的记载中，汲取叁点教训。第一点关於我们信仰的对象，那就是耶稣基督，耶稣基督的死亡和复活，也就是所谓「逾越奥迹」──「基督岂不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」
　　第二点关於我们信仰的基础，那就是宗徒们的见证，尤其宗徒之长圣伯多禄的见证，却奠定了我们教会的信德──「主！他真的复活了，并且已显现给西满了。」
　　第叁点关於教会的牧灵服务。厄玛乌弟子的遭遇，显示复活的基督不断藉圣言和分饼圣事，在教会的见证中，与我们相遇，重振我们的信德，使我们与教会一起，在新生活中，作他复活的见证。
　　基督我们赞美你

我是羊的门　（复活期第四主日）

　　本主日是复活期第四主日，弥撒中两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第14以及36到41节，圣伯多禄前书第2章第20到25节，圣若望福音第10章第1到10节。
　　读经一叙述圣伯多禄宗徒在五旬节日，领受天主圣神之後，首次讲道的效果。在那一天，约有叁千人，听了他的讲道，悔改，受洗，成为基督信徒。

　　五旬节那天，伯多禄和十一位宗徒站起来， 高声向群众说：「犹太人和所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话! 所以， 以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。 」
　　他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其他宗徒说：「诸位仁人弟兄！我们该作什麽？」 伯多禄便对他们说： 「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。 因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们的上主天主所召叫的。 」 他还讲了很多别的作证的话，并劝他们说：「你们应救自己脱离这邪恶的世代。 」 於是，凡接受他的话的人，都受了洗；在那一天约增添了叁千人。

　　在读经二里，圣伯多禄宗徒鼓励信奉了基督福音的奴隶，甘心忍受主人的无理虐待。他劝勉他们效法耶稣基督。耶稣没有罪，忍受苦难和死亡，拯救了我们。我们为救自己的灵魂，也该忍受冤屈和苦难。

　　弟兄们，若你们因犯罪被打而受苦，那还有什麽光荣？但若因行善而受苦，而坚心忍耐：这 是中悦天主的事。 你们原是为此而蒙召的，因为基督也为你们受了苦，给你们留下了榜样，叫你们追随他的足迹。 『他没有犯过罪，他口中也从未出过谎言；』 他受辱骂，却不还骂；他受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义行审判的天主； 他在自己的身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死於罪恶，而活於正义；『你们是因他的创伤而获得了痊愈。』 你们从前有如迷途的亡羊，如今却被领回，归依你们的灵牧和监督。

　　在本主日的福音里，耶稣讲了一个比喻，内容涉及「羊栈」、「羊的牧人」和「羊栈 的羊」。耶稣为了说明这比喻的意思，又提出了「羊的门」的观念。由门进入羊栈，是牧人接近他的羊群的正常途径。它意味着牧人和他的羊群之间的亲密关系，是指他是好牧人的意思。

　　那时，耶稣说：「我切切实实告诉你们：不从羊栈的门口进来，而从别处爬进来的，是盗贼。从门口进来的才是羊的牧人。守门的给他开门，羊听他的声音。他按着名字叫自己的羊，领它们出去。他把自己的羊群领出来後，就走在它们前面。羊跟着他，因为它们认得他的声音。它们不跟陌生人，反而躲避陌生人，因为它们不认得陌生人的声音。」耶稣给他们说了这个譬喻，他们却不明白他说的意义。耶稣就再对他们说：「我切切实实告诉你们：我就是羊栈的门；凡先我而来的，都是盗贼，羊不听从他们。我是门，谁若由我而入，必得安全。他可进来出去，又可得到草料。贼来，只为偷窃、残杀、破坏；我来，却使人得到生命，得到更丰富的生命。」（若10:1-10）

　　本主日弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词，引用同一圣若望福音第10章第14节的话，说：

　　「主说：『我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。』阿肋路亚。」
这便更肯定了我们刚才所指出的，本主日弥撒礼仪所要给予我们的教训。

　　让我们以本主日的集祷经祈求：

　　「全能永生的天主，求你引导我们共同迈向永恒的家乡，与诸圣同乐。愿我
们弱小的羊群，能跟随勇毅的善牧、我们的主耶稣基督，抵达同一的归宿。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是复活期第四主日，又称作好牧人主日。这个主日的弥撒福音在礼仪年历的甲、乙、丙叁年，一律取自圣若望福音的第十章，但内容略有区别∶甲年讲耶稣是羊的门；乙年讲耶稣为羊舍命；丙年讲耶稣赐给羊永生。今年是礼仪年历的甲年，所以，今天弥撒福音的主题是∶耶稣是羊的门。

　　耶稣是羊的门，这是什麽意思呢？耶稣自己为我们解释了。他在今天的福音里讲了一个比喻，内容涉及"羊栈"、"羊的牧人"和"羊栈里的羊"。为了说明这比喻的意义，他提出了"羊的门"的观念。由门进入羊栈，是牧人接近他的羊群的正常途径。这意味着牧人和他的羊群之间的亲密关系，也意味着他是好牧人。所以，我们可由耶稣是羊的门这句话里体会出两个讯息来。
　　第一∶耶稣是教会的真正领导。他说∶

　　"我就是门，谁若经过我进来，必定得救；可以进，可以出，也可以找到草场。"

　　"草场"象徵"天国"和"永生"。我们要进入天国、获得永生，就必定要跟随耶稣，遵守他的诫命。耶稣是教会的真正领导。"羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，领他们出来。当他把羊放出来以後，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。"
　　我们要恳切祈求天主，求他使我们做耶稣的羊，认得出他的声音，服从他的真正的领导，好能获得他给我们带来的"丰富的生命"。
　　第二∶耶稣要求他教会内的所有神长都以他自己为模 。在圣若望福音第10章的第11到13节里，耶稣说∶

　　"我是善牧∶善牧为羊舍掉自己的性命。 工，因为不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，并把它们赶散了，因为他是 工，对羊漠不关心。"

　　本主日的弥撒福音并没有选录这段话，却把它们留给乙年的主日福音去采用。在本主日的福音中，耶稣没有提到" 工"，却说起"贼"和"强盗"。他说∶

　　"凡不从门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，便是强盗。"

　　他又说∶

　　"盗贼进来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来的目的，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。"

　　主内的兄弟姐妹们，
　　"羊"、"羊栈"、"羊的门"，耶稣用这叁个形象比喻他与我们和与教会的亲密关系。我们是羊，教会是羊栈，耶稣自己是羊的门。他说∶

　　"凡不从门进入羊栈，便是贼，便是强盗。"

　　虽然耶稣没有说明谁是不从门进入羊栈的贼或强盗，在目前国内教会面临极大艰难之际，听到他这个比喻，我们不免想起教宗若望保禄二世给我们的一个劝告。他於1996年12月3日发表《告在中国的教会书》。书中，在称赞中国天主教徒对圣伯多禄的继承人的历来忠诚之後，便这样继续说∶

　　"今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰，以及极大多数的中国天主教徒的心情、不相符合的教会观念妥协。因为这样只会在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的贡献，都有害无益"。

　　无疑的，教宗的劝告是值得我们再叁思虑的。
　　基督我们赞美你。亚孟。

教会内不同的司祭职务（复活期第五主日）

　　在复活期的主日弥撒中，读经一连续采取自宗徒大事录，读经二依甲、乙、丙叁年轮流诵读伯多禄前书、若望一书、默示录。福音连续取自圣若望福音；所以，读经和福音，不像常年期的主日弥撒那样，有相关连的内容主题。本主日，复活期第五主日，却是一个例外，因为本主日弥撒中的读经一、读经二和福音，都触及同一的问题：如何确保教会持续不同的司祭职务。
　　读经一选自宗徒大事录第6章第1到7节，内容记述「选立七位执事」。根据这篇记述，当时十二位宗徒之所以决定选立执事，原来是因为他们不想「放下传扬天主的圣言，而操管饮食」，所以要另派执事去「管这些事务」。继承宗徒职务的主教，受祝圣和派遣的执事和司铎，都负有公务司祭职。

　　那时候，门徒们渐渐增多， 希腊化的犹太人，对希伯来人发出了怨言，因为他们在日常的供应品上，疏忽了他们的寡妇。 於是十二宗徒召集众门徒说：「让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。 所以，弟兄们！当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人，派他们管这要务。 至於我们，我们要专务祈祷，并为真道服役。」 这番话得了全体的悦服，就选了斯德望，他是位充满信德和圣神的人，和斐理伯、仆洛曷、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳及尼苛劳，他是个归依犹太教的安提约基雅人， 叫他们立在宗徒面前；宗徒们祈祷以後，就给他们覆了手。 天主的道渐渐发扬，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，司祭中也有许多人，服从了信仰。

　　读经二取自圣伯多禄前书第2章第4到9节，内容讲及信友的「普遍司祭职」。关於这「普遍司祭职」，梵二大公会议的《教会宪章》有这麽一段解释，说：

　　「凡是领过圣洗的人们，都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为属神的圣殿及神圣的司祭，让他们把基督徒的一切行为，都献作精神的祭品，并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能。所以，全体基督信徒，要恒心祈祷，同声赞美天主，把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品，在世界各处为基督作证，并且向追问的人解释自己心内所怀的永生希望。」

　　读经二强调：「普遍司祭职」和「公务司祭职」，虽然有区别，却都分享基督的同一司祭职。基督是「由人间被选拔的大司祭」，所有信友都进入了基督的生命，藉着他而「成为事奉天主和父的司祭，为使世人和天主父重归於好。」

　　你们接近了他，即接近了那为人所摈弃，但为天主所精选，所尊重的活石， 你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。 这就是经上所记载的：『看，我要在熙雍安放一块精选的，宝贵的基石，凡信赖他的，决不会蒙羞。 』 所以为你们信赖的人，是一种荣幸；但为不信赖的人，是『匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石； 』 并且是 『一块绊脚石，和一块使人跌倒的磐石。』他们由於不相信天主的话，而绊倒了，这也是为他们预定了的。 至於你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属於主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。

　　本主日的弥撒福音取自圣若望福音第14章第1到12节。在这篇福音中，耶稣启示了自己是天主圣子，声明自己是认识天主和获得永生的唯一途径，同时也给我们尚在这个世界上，属於他的信徒们，留下了一个极大的安慰。他说：「你们的心不要烦乱！你们信天主，也信我吧！在我父的家 ，有许多住处。若是没有，我早就告诉你们了。我去，原是为给你们预备位置。」此外，他又承重郑重声明说：「我是道路、真理、生命，若不通过我，谁也不能到我父那 去。」

　　那时，耶稣对门徒们说：「你们的心不要烦乱！你们信天主，也信我吧！在我父的家 ，有许多住处。若是没有，我早就告诉你们了。我去，原是为给你们预备位置。我去了，为你们预备好了位置，再来接你们到那 去。为的是我在哪 ，你们也在哪 。我往那 去，你们知道走哪条路。」多默说：「主！我们不知道你往哪 去，怎麽会知道哪条路呢？」耶稣对他说：「我是道路、真理、生命，若不通过我，谁也不能到我父那 去。你们若认识我，也认识我的父--现在你们就认识他了，并且看见了他。」斐理伯说：「主！请把父显示给我们！为我们就足够了。」耶稣对他说：「斐理伯，我和你们在一起那麽长的时间，你还没有认识我吗？谁见了我，就是见了父；你怎麽可以说：『请把父显示给我们？』你不信我在父内，父在我内吗？我对你们说的话，并不是凭我自己说的，而是居住在我内的父，亲自完成他的事业。你们要相信我的话！我在父内，父在我内，你们至少因着我的事业而信吧。我切切实实告诉你们：凡信我的，也必做我所做的事业，而且做得还要大，因为我往父那 去。」（若14:1-12）

　　如果说整个信友团体都分享了基督的「普遍司祭职」，奉献自己的生活，为天父的慈爱作证，而主教、司铎和执事分享着基督的「公务司祭职」，奉献自己，为教会服务，使教会活出基督的祭献精神。那麽「普遍司祭职」和「公务司祭职」更是相辅相承，体现基督的司祭任务，使人藉着基督，踏上到父那 去的「道路」，获识「真理」、认识「父」，并得到丰富的生命。
让我们体现我们的司祭身分，祈祷说：

　　「天主，你救赎了我们，使我们成为你的子女；求你仁慈垂顾我们，使所有信仰基督的人，都能获得真正的自由，继承永恒的产业。」

　　主内的兄弟姊妹们
　　你们还记得上主日的弥撒道理吗？在上主日的弥撒道理里我们介绍耶稣讲的一个比喻。在那个比喻里，耶稣用了「羊」、「羊栈」和「羊的门」叁个形像来形容我们和教会之间的亲密关系。我们是「羊」，教会是「羊栈」，耶稣自己是「羊的门」。他说：「凡不从门进入羊栈，便是贼，便是强盗。」虽然耶稣没有说明谁是不从门进入羊栈的贼或强盗，我们觉得，在目前国内教会面临极大艰难之际，听到耶稣这个比喻，便不免想起教宗若望保禄二世於1996年12月3日发表的《告在中国的天主教会书》。我们特别记得教宗所讲的下面这几句话。教宗说：

　　今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、教会的信仰，以及极大多数的中国天主教徒的心情，不相符合的教会观念妥协。因为这样只会在教会内造成混乱，对我们自己的信仰有害处，对我们，作为信徒，在缔造和平与促进社会发展上，为国家所能提出的贡献，也有损害。

　　在本主日的弥撒福音里，耶稣郑重声明说：「我是道路、真理、生命，若不通过我，谁也不能到我父那 去。」这句话所宣讲的，就是我们上主日弥撒道理里所讲过的「耶稣是羊的门」的道理。但是，同一的道理更完全相同，在本主日的弥撒里，更多了一重意义，那就是：耶稣是大司祭，而我们教会中的神职人员和平信徒都在不同的程度上分享他的司祭职务。这使我们对我们的教会有更完备和更明确的观念。
　　教会是天主的子民，包括教友和神职人员。梵二大公会议的《教会宪章》论教友和教会神长两者关系，认为教友有权利获得教会的牧灵服务，也有本分服从教会神长的领导，而教会神长则应该承认并促进教友在教会中的地位和责任。这样，整个教会，由於全部肢体的团结，便可以更大的效率去完成它对世界生命的使命。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　在今日我们国内的教会面对极大的艰难之际，大公会议的训导显得格外宝贵。所有中国天主教徒，不论是主教、神父、修女或平信徒，都要听从教宗的话，坚持信德，精诚团结，共同抵制世俗的诱惑，绝对「不可与一个与救主耶稣的旨意、教会的信仰，以及极大多数的中国天主教徒的心情，不相符合的教会观念妥协。」
　　基督我们赞美你！