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甲年

七月份


耶稣是谦逊的救主〈常年期第十四主日〉 

   本主日常年期第十四主日的弥撒福音,取自圣玛窦福音第11章第25到30节。这也是耶稣圣心瞻礼弥撒的福音,但是在本主日,读经一为我们指出一个新的角度。耶稣是谦逊的默西亚。在读经一的提示下,我们知道,本主日弥撒的教训是要我们进耶稣的学校,向耶稣学习谦逊。按照天主的上智安排,谦逊是人接受天主启示的条件。不谦逊的人无法懂得天主的启示。

   本主日的弥撒福音由叁句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着,天主有意不把他的救世计划,让有学问的人知道,却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。第二句「除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」,因为不但就它的言词来说,与若望福音相近,而且就它的内容来讲,也与耶稣在若望福音中所发表的,「他自己与父之间的关系」珍贵言论相似。这两句成语,圣路加福音也援引了,不过应用不同。这 ,圣玛窦福音援引这两句成语的目的,是在说明上文中湖边叁城的傲慢,不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来後援引同样的成语,其动机是在称赞门徒的谦虚诚 。

   至於第叁句成语,圣路加福音没有记载,但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中,「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民,他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这 ,圣玛窦福音援引了这句话,不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」,而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来,耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

   今天弥撒福音这样说:
  
就在那时,耶稣发言说:「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明哲乖巧的人,而启示给孩童们。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我,除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。

   「凡劳苦和负重担的人,你们都到我这 来吧!我要使你们得到安息。你们负起我的轭,向我学吧!我是良善心谦的,你们心灵必将找到安息,因为我的轭是甘饴的,我的担子是轻松的。」(玛11: 25-30)

   耶稣是谦逊的默西亚,先知们早已预言过。本主日弥撒中的读经一取自匝加利亚先知书第9章第9到10节。在这篇读经中,匝加利亚先知用「骑在驴上,骑在一匹小驴上」这样的话形容了未来的默西亚的谦逊。

   读经一这样说:
   上主这样说:「熙雍女儿,你要尽情喜乐!耶路撒冷女儿,你要欢呼!看,你的君王要到你这 来,他是正义的,所向无敌,他谦虚地骑在驴上--而且还是一匹小驴。他要摧毁厄弗辣因的战车,消灭耶路撒冷的战马,折断作战的弓弦;他要向万民宣布和平,他的王权普及四海,从大河直达地极。」(匝9: 9-10)

   进耶稣的学校,作耶稣的学生,要变得像耶稣一样地良善心谦。这是我们今日的天主教会十分需要的教训。今日的世界在剧烈变化。我们的教会生活不能不有所适应。要适应而不变质,谈何容易。除非教会中各层次的人都效法耶稣的良善心谦,知道谦逊,肯接受别人意见,能与别人合作,否则是难以胜任的。

   主内的兄弟姐妹们
   本主日的弥撒福音由叁句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着,天主有意不把他的救世计划,让有学问的人知道,却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。

   第二句「除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」,因为不但就它的言词来说,与若望福音相近,而且就它的内容来讲,也与耶稣在若望福音中所发表的关於「他自己与父之间的关系」的珍贵言论相似。

   以上两句成语,圣路加福音也援引了,不过应用不同。这 ,圣玛窦福音援引这两句成语的目的,是在说明提庇黎雅湖边叁城的傲慢,不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来後援引同样的成语,其动机是在称赞门徒的谦虚诚 。

   至於第叁句成语,圣路加福音没有记载,但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中,「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民,他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这 ,圣玛窦福音援引了这句话,不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」,而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来,耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

   主内兄弟姐妹们
   我最近读了在台湾发表的一篇报告,内容是讲今日中国大陆的宗教情况。谈到天主教,说目教徒人数虽然增加了,但是极大多数是老年人和妇女。这使我想起从前圣保禄宗徒写信给格林多教友所说的话。他说,他们中「按血肉有智慧的人不多,有权势的人也不多,显贵的人也不多。」我想起这句话来,并不是有意把今日国内的老年和妇女教友与从前格林多没有智慧、没有权势和并不显贵的教友等同起来。我们不过借此来比拟耶稣在今天弥撒福音中所说的孩童们。耶稣所说的孩童们就是旧约智慧书中,「劳苦和负重担的人」,原来是指以色列遗民,後来福音的作者把他引用来说明耶稣是良善心谦的默西亚。今天弥撒福音留给我们的讯息,就是邀请我们进耶稣的学校,作耶稣的学生,要变得像耶稣一样地良善心谦。
如果在如此众多的大陆同胞中,只有为数并不太多的老年人和妇女是天主教徒,这是因为天主优待了他们,把自己启示给他们,让他们认识。说我们是老年人和妇女,好比说他们是孩童们。这是有形像的说法。其实,他们代表的是我们国内所有的主内兄弟姐妹们。他们是有福的。耶稣为他们感谢他的父亲。「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」

   基督,我们赞美你!



对天主的话的不同接受(常年期第十五主日)


  本主日常年期第十五主日的弥撒福音有长短两式。短式福音取自玛窦福音第13章,从第1节读到第9节为止;长式福音则继续读到第23节。短式福音内容是耶稣讲的「撒种」的比喻;长式福音内容除这比喻之外,又加上耶稣向他的门徒解释这比喻的意义。现代圣经学家,一般认为短式福音中的比喻固然是耶稣讲的,而长式福音中加上去的比喻解释,则是圣玛窦宗徒考察了他同时代的教会情况,而作出的神学反省。他把自己的心得,藉着耶稣的口口,表达了出来。严格而论,虽然这不能说是耶稣亲口说的话,但对我们却也很有好处。它不但帮助我们了解初期教会的实际情况,也加深我们对这时代的教会的认识。

  由於长式弥撒福音篇幅很长,我们只恭读短式的那部分:

  那一天,耶稣从家 出来,坐在海边,有许多群众集合在他周围,他只得上了一条小船,坐下,群众都站在岸上。耶稣用比喻向他们讲论了许多道理。他说:「看!一个撒种的人出去撒种。撒种时,有的种子落在路旁,飞鸟来吃了。有的种子落在盖有浅土的石头地 ,由於土层不深,随即发了芽;但太阳一出来,因为没有根,就晒枯了。有的种子落在荆棘中,荆棘长起来,便把它们窒息了。有的种子落在良田 ,结了果实:有一百倍的,有六十倍的,也有叁十倍的。有耳听的,听吧!」(玛13: 1-9)

  我们刚才听到的比喻中,有叁个构成因素:撒种的人,撒出去的种子,以及种子落在不同的土壤 面。为了把握这比喻所要传达的资讯,「撒种人」的因素并不重要,最重要的是撒出去的「种子」。这种子虽然不是每一粒都发生了它们的效能,但是发生了效能的,有的结一百倍的果实,有的结六十倍,有的结叁十倍,远远补偿了别的种子的不成功。所以,耶稣所讲的撒种的比喻的原来旨意,是在说明天主的话有不可抵御的功能,或者说,是在说明天主的救世计划的必然成功。这也是本主日弥撒中读经一所强调的道理。

  本主日弥撒中的读经一,取自依撒意亚先知书第55章第10到11节。这是以色列人被放逐之後,先知依撒意亚对他们说的话。那时,以色列国家已经灭亡,社会经济萧条,连他们的宗教也似乎没有了生气。为了安慰他们,和振作他们的低落情绪,依撒意亚先知向他们讲了下面的「天主的话有不可抵御的功能」的比喻。

  今天读经一这样说:

  上主说:「雨和雪从天降下,不再返回原处,而要灌溉土地,使五谷萌芽生长,使播种者得到种子,使觅食者得到食粮。同样,出自我口的话,也不是空口白话,它必要完成我的旨意,执行我所指定的任务。」(依55: 10-11)

  到这 为止,我们解释了本主日弥撒福音的短式,其内容只包括耶稣讲的撒种的比喻。我们说过这比喻,有叁个构成因素,撒种人的因素并不重要;重要的是撒出去的种子。因此,耶稣所讲的比喻的旨趣,主要是在说明天主的话有不可抵御的功能。这的确是本主日弥撒礼仪的主题,因为读经一也强调这道理。

  但是我们没有讲到耶稣比喻中的第叁个因素:土壤。耶稣分别四种不同的土壤:那就是路旁的土壤,石头地 的土壤,荆棘下面的土壤,以及好地 的土壤。只有落在好地 的种子产生了效果;落在其他叁种土壤上的种子都没有产生效果。本主日弥撒的长式福音,也包括圣玛窦宗徒对耶稣所讲的比喻的注解。他强调耶稣比喻中的第叁个因素,把耶稣所分别的四种土壤,用来比作接受天主的话的人的不同心理准备。据玛窦解释,天主的话不能在人心中产生效果的原因,是因为人的不了解,没有恒心,或受世俗的焦虑和财富迷惑的干扰。圣玛窦宗徒这样的解释,原来是针对他同时代的教会的实际情况而言;对我们这时代的教会似乎也很相宜。所以我们特别把这点提出来,请主内的兄弟姊妹们注意!

  主内的兄弟姊妹们
  本主日常年期第十五主日的弥撒福音有长短两式。短式福音取自玛窦福音第十叁章,从第1节读到第9节为止;长式福音则继续读到第23节。短式福音内容是耶稣讲的"撒种的出去撒种"的比喻;长式福音内容除这比喻之外,又加上耶稣向他的门徒解释这比喻的意义。现代圣经学家,一般认为短式福音中的比喻固然是耶稣讲的,而长式福音中加上去的对这比喻的解释,则是圣玛窦宗徒考察了他同时代的教会情况,而作出的神学反省。他把自己的心得,藉着耶稣的口吻,表达了出来。严格而论,虽然这不能说是耶稣亲口说的话,但对我们却很有好处。它不但帮助我们了解初期教会的实际情况,也使我们对我们这时代的教会的认识增加深度。

  撒种的比喻有叁个构成因素∶撒种的人,撒出去的种子,以及种子落在不同的土壤上面。为了把握这比喻所要传达的信息,撒种人的因素并不重要,最重要的是撒出去的种子。这种子虽然不是每一粒都发生了它们的效能,但是发生了效能的,有的结一百倍的果实,有的结六十倍,有的结叁十倍,远远补偿了别的种子的不成功。所以,耶稣所讲的撒种的比喻的原来旨意,是在说明天主的话有不可抵御的功能,或者说,是在说明天主的救世计划的必然成功。这也是本主日第一篇所强调的道理。

  这篇读经取自依撒意亚先知书第55章第10到11节。这是以色列人被放逐之後,先知依撒意亚对他们说的话。那时,以色列国家已经灭亡,社会经济萧条,连他们的宗教也似乎没有了生气。为了安慰他们和振作他们的低落情绪,依撒意亚先知向他们讲了下面的"天主的话有不可抵御的功能"的比喻。

  主内的兄弟姐妹们,
  以上是耶稣所讲的比喻。耶稣着重比喻的第二个构成因素∶种子。现在我们接着谈圣玛窦的解释。圣玛窦把比喻的主旨迁移到第叁个构成因素∶土壤。

  原来,耶稣分别四种不同的土壤∶那就是路旁的土壤,石头地里的土壤,荆棘下面的土壤,以及好地里的土壤。只有落在好地里的种子产生了效果;落在其他叁种土壤上的种子都没有产生效果。

  圣玛窦把耶稣所分别的四种土壤,用来比作接受天主话语的人不同的心理准备。据他的解释,天主的话不能在人心中产生效果的原因,是因为人的不了解,没有恒心,或受世俗的焦虑和财富迷惑的干扰。

  圣玛窦宗徒这样的解释,原来是针对他同时代的教会的实际情况而言;对我们这时代的教会似乎也很相宜。所以我们特别把它提出来,请主内的兄弟姊妹们注意!
  基督我们赞美你。亚孟。



等待罪人悔改的耐心(常年期第十六主日)


  本主日常年期第十六主日弥撒的福音,像上主日一样,也有长式和短式。短式福音取自圣玛窦福音第13章第24到30节,内容只讲到稗子的比喻;长式福音是从第24到43节,内容比短式福音多了芥菜籽和酵母两个比喻。本主日弥撒中的读经一,取自智慧篇第12章第13以及16到19节,内容是说:「人犯罪之後,天主仍赐给人忏悔之心。」

  在与读经一对照之下,不难看出本主日弥撒福音的重心,是在短式福音所记载的稗子的比喻,但是长式福音中「芥菜籽和酵母」的比喻,可以帮助我们了解上文「稗子」的比喻。一粒小小的芥菜籽长成一棵大树;一小撮酵母,使叁斗面粉全部发起来,这都需要时间,但不需要外力的参与;这说明天国进展虽缓慢,却不可抵御。在这天国进展的漫长过程中,世人有的为善,有的作恶,天主都耐心地任由天国按照他预定的计划继续进展,直到它圆满为止。稗子的比喻,就是强调天主的这种耐心。

  今天福音中这比喻是这样说的:
  那时,耶稣又给群众设了一个比喻说:「天国好比一个人,把好种子撒在自己的田 。当人们熟睡时,来了他的仇人,在麦子中间撒了稗子,就走了。当麦苗茁壮吐穗时,稗子也显出来了。仆人前来报告主人说:『主人!你撒在田 的不都是好种子吗?从哪 来的稗子呢?』主人说:『这是仇人干的。』仆人对他说:『你要我们去把稗子收集起来吗?』他却说:『不!恐怕你们收集稗子时,连麦子也拔起来。让两样一起长到收割时。到那时,我将对收割的人说:先收集稗子,扎成捆,好烧火,再把麦子收入仓内。』」(玛13: 24-30)

  耶稣讲了稗子的比喻之後,自己给它作了注解。他说,田就是世界,撒好种子的是人子,撒坏种子的是魔鬼;好种子是天国的子民,稗子是邪恶的子民。收割的时候,就是世界末日。照耶稣的解释,天主现在容忍邪恶之子,在世上耀武扬威,到末日,却要像稗子般地被扔到火坑去。他说:「在那 ,他们将哀号、咬牙切齿。」这对我们也是一种警告。

  但是耶稣所讲的「稗子比喻」的教训,并不止於此。我们可以想像圣玛窦宗徒在记述这比喻时,心 的感受。他曾亲眼看见过耶稣所创立的教会的成长和发展。教会起初真的是一粒小小的芥菜籽、一小撮的酵母,後来芥菜籽长成了树,酵母使面团发起来了;但是,现在摆在他眼前的,却是他同时代的教会中良莠不齐的现象。可能他也像比喻中的那个仆人,曾祈求天主把教会中的稗子拔掉,但是天主没有答应他的祈求。今日,我们或许也会有像圣玛窦宗徒一样的经验,或许我们也在疑问,天主为什麽不快把我们教会中的不良份子开除呢?耶稣讲的稗子比喻,似乎也给了我们一个回答。

  本主日弥撒中的读经一,也提出同样的回答。读经一这样说:

  上主,除你以外,再没有其他照顾万物的神,你还须向谁证明你的审判莫不公允呢?你的正义渊源於你的权威;你主宰一切,你定能谅解一切。如果有人不相信你具有绝对的权威,你就将威能显示出来;如果他们明知你的权威,而仍然胆大妄为,你就予以惩罚。你虽然掌握大权,但是施行审判,却非常温和;治理我们,极为宽仁;因为权能属於你,只要你愿意,就无所不能。你这样做,是为教育你的子民,要他们知道,正义的人必须以仁爱待人,并使你的子女满怀希望,希望你在人犯罪之後,仍赐给人忏悔之心。(智12: 13, 16-19)

  「正义的人必须以仁爱待人,并使你的子女满怀希望,希望你在人犯罪之後,仍赐给人忏悔之心。」我们感谢天主给我们这样宝贵的教训,并且祈求他赐给我们实践这教训的力量。

  【答】:上主,你实在是良善宽仁的,你赦免了我们的罪过。

  领:上主,你实在是良善宽仁的,以仁慈厚待呼求你的人。上主,求你俯听我的祈祷,细听我的哀告。【答】

  领:上主,你创造的万民齐来钦崇你,颂扬你的圣名。你伟大无比,施行奇迹,你是独一无二的天主。【答】

  领:上主,你是慈悲为怀的天主,极其宽仁而信实,缓於发怒。求你垂视我、怜悯我。  【答】(咏86: 5-6, 9-10, 15-16)

  主内的兄弟姊妹们
  本主日的弥撒福音,像上主日一样,也有长的和短的两种式样。短式只讲到莠子的比喻;长式比短式多了芥菜子和酵母两个比喻。在与第一篇读经对照之下,弥撒福音的教训看来是在短式所记载的莠子的比喻里,但是长式中额加的芥菜子和酵母的比喻,可以帮助我们了解这个比喻。一粒小小的芥菜子长成一棵大树;一小撮酵母,使叁斗面全部发起来,这都需要时间,但不需要外力的参与。这说明天国进展的缓慢,而不可抵御。在这天国进展的漫长过程中,世人有的为善,有的作恶,天主都耐心地听认它按照他起初预定的计划继续进展,直到它完满为止。莠子的比喻,就是强调天主的这种耐心。

  耶稣讲了莠子的比喻之後,自己曾给它作了注解。他说:田就是世界,撒好种子的是人子,撒坏种子的是魔鬼;好种子是天国的子民,莠子是邪恶的子民。收割的时候,就是世界末日。照耶稣的解释,天主现在容忍邪恶之子,在世上耀武扬威,到末日,却要像莠子般地被扔到火坑去。他曾说∶

  "在那里,他们将哀号、咬牙切齿。"

  但是,第一篇读经里,智慧篇的作者认为天主不立刻惩罚恶人,是等待他们悔过,同时也是教训我们必须。他这样称赞天主,说∶

  你虽然掌握大权,但是施行审判却很温和,治理我们,极为宽厚,因为权能属於你,只要你愿意,就能行使。你这样作,是为教训你的子民,义人必须怜爱众人;并使你的儿女满怀希望,因为人在犯罪之後,你常赐予忏悔的机会。

  所以,在与第一篇读经对照之下,来读本主日的福音,它的教训是∶第一,天主仁慈,他耐心等待罪人悔改。第二,天主教训他的好儿女怜爱软弱的兄弟姐妹们。

  主内的兄弟姐妹们,
  圣玛窦福音是新约中第一本经书,是在圣玛尔谷和圣路加两福音之後,约在公元七十年左右写成。我们可以想像,圣玛窦宗徒在记述莠子比喻时的心里感受。他曾亲眼看见过耶稣所创立的教会的成长和发展。教会起初真的是一粒小小的芥菜子、一小撮的酵母,後来芥菜子长成了树,酵母使面发起来了;但是,当在。可能他也像比喻中的那个仆人,曾祈求天主把教会中的莠子拔掉。天主没有这样作。

  今天,我们或许也有同样的感受,或许我们也在疑问,天主为什麽不快开除把我们教会中的不良份子呢?在本主日的弥撒中,慈母教会向我们提供一个解释。她向我们宣读圣玛窦福音记述的莠子的比喻,她又援引旧约智慧篇,来给这个比喻作一个注脚。这样,她为我们解释天主的救恩计划,也诱导我们积极投入和参与这个计划。天主是仁慈的,他耐心等待罪人的悔改,我们做天主儿女的,应该体谅父亲的心意,关怀我们软弱的兄弟姐妹们。

  基督我们赞美你。亚孟。

 



真正的智慧(常年期第十七主日)

  真正的宝藏是天国。在本主日常年期第十七主日弥撒的福音中,耶稣又用了叁个比喻,向我们讲述天国的道理。他说:天国好比埋在地 的宝藏,好比一颗很精美的珍珠,又好比撒在海 的网。

  在这叁个比喻中,前两个是相同的,都是要求我们牺牲一切,去赚得天国。在第一个比喻中,那发现埋在地 宝藏的人,可能并不富有,他必须变卖他所有的一切,为去买那块埋着宝藏的地。在第二个比喻中,那寻购精美珍珠的,是一个商人,他应该相当富有,但是他也变卖他所有的一切,为能买到那颗很精美的珍珠。这两个比喻使我们记起圣马尔谷福音第10章第21节记载的:「你去,变卖你所有的一切,施舍给穷人,你必有宝藏在天上。」

  这样,「埋在地 的宝藏」和「很精美的珍珠」的比喻,给我们描绘了一个有名有实的基督信徒的形像:他们抛弃了所有的一切,一心追求天国。基督信仰的要求是坚决的,是彻底的。吞吞吐吐的冷淡态度,是不相宜基督信徒的身分的。

  本主日弥撒福音中的第叁个比喻篇幅不长,但是很严肃地指出了冷淡教友的命运。他们不是好的鱼,虽然混进了撒在海 的网,到後来,网被拉上岸时,还是要被人投在外面。耶稣说:他们是被丢在火炉 ,他们要在那 哀号、咬牙切齿。这样的话,它是指邪恶的子民的悲惨命运。

  本主日弥撒福音这样说:

  那时,耶稣对群众说:「天国好比埋在地 的宝藏,有人找到了,就把它埋藏起来,然後高高兴兴地去变卖他的一切,买下了这块地。」

  「天国又好比一个寻觅精美珍珠的商人,找到了一颗价值连城的珍珠,就去变卖一切,买下这颗珍珠。」

  「天国也好比撒在海中的网,捕了各种的鱼。网满了,渔夫就把它拉上岸,坐下来,从网中挑选好的放在鱼筐内;把坏的都扔在外面。世界终结时,也是这样:天使要出来,把坏人从义人中拣出来,扔入火炉中,在那 有哀号和切齿声。这一切你们都明白了吗?」他们说:「明白了。」耶稣就对他们说:「凡成了天国门徒的经师,就好比一个家主,从自己的宝库 ,取出新的和旧的东西。」(玛13: 44-52)

  抛弃你所有的一切,去追求天国,这是一项重要的抉择,必须有一种真正的智慧才做得到。本主日弥撒中的读经一取自列王纪上第3章第5,以及7到12节,内容是讲撒罗满王向天主祈求智慧。

  读经一这样说:

  那几天夜 ,上主在梦中显现给撒罗满,说:「凡你要我给你的,求吧!」撒罗满说:「上主、我的天主,现在你使你的仆人继承我父亲达味为王,但是我还太年轻,不会处事。现在你的仆人处身於你所选的民族中,这是一个多得不能统计、不可胜数的大民族。因此,求你赐给你的仆人一颗智慧的心,好能治理你的子民,判断善恶;否则,有谁能治理你这样众多的人民呢?」撒罗满求了这件事,获得了上主的欢心。於是上主对他说:「因为你求了这件事,而没有为自己求长寿,求财富,或求消灭敌人,却只为自己求了智慧,好能辨明正义。我就照你的话去做,赏赐你一颗聪明智慧的心,除你以外,前无古人,後无来者。」(列上3: 5, 7-12)

  说实在的,在我们刚才听到的读经一 ,撒罗满王向天主祈求的智慧,并不是那使他抛弃一切,追求天国的真正智慧。撒罗满当时所冀求的是继承他父亲达味的王位,而智慧是作君王的必要条件。但是,教会的礼仪自有其运用圣经的手法。依照这手法,在本主日的弥撒礼仪中,慈母教会的确是藉着这篇读经,来勉励我们祈求真正的智慧。圣依纳爵常警告他的弟子说:「若得普世而失己灵,何益之有?」这一句话包括了本主日弥撒圣经所教导的「真正智慧」的全部意义!

  主内的兄弟姊妹们
  在本主日的弥撒福音里,耶稣又用了叁个比喻,向我们宣讲了天国的道理。他说:天国好比埋在地 的宝藏,好比一颗很精美的珍珠,又好比撒在海 的网。

  在这叁个比喻中,前面两个相同,都是要求我们牺牲一切,去赚得天国。在第一个比喻中,那发现埋在地 宝藏的人,可能并不富有,他必须变卖他所有的一切,为能去买那块埋着宝藏的地。在第二个比喻中,那寻购精美珍珠的,是一个商人,他应该相当富有,但是他也变卖他所有的一切,为能买到那颗很精美的珍珠。

  这样,「埋在地 的宝藏」和「很精美的珍珠」的比喻,给我们描绘了一个道地的基督信徒的形像:他们抛弃了所有的一切,一心追求天国。可见,基督信仰的要求是坚决的,是彻底的。吞吞吐吐的冷淡态度,是不相宜基督信徒的身分的。

  本主日弥撒福音中的第叁个比喻,篇幅不长,但是很严肃地指出了冷淡教友的结果。他们不是好的鱼,虽然混进了撒在海 的网,到後来,网被拉上岸时,还是要被人投在外面。耶稣说:他们是被丢在火炉 ,他们要在那 哀号、咬牙切齿。这样的话,是指坏教友的悲惨命运。

  主内的兄弟姊妹们
  几个月以来,我们每周一次,播送一个称做《乐在苦中》的节目。许多人听了,心里感动;但是也有人写信怪怨我们,不应该在今日再提半个世纪以前的旧帐。其实,我们播送《乐在苦中》一书,不过是为记念书中所记述的我们的兄弟姐妹们留给我们的宝贵见证。他们为我们立了榜样,告诉我们,要做一个道地的基督信徒,应该不怕牺牲。怕牺牲的,不是道地的基督信徒,即使混入教会,也无济於事,到了天主审判的时候,还是要被抛出去,不能得救。耶稣说:他们将"丢在火炉 ,他们要在那 哀号、咬牙切齿。"

  基督我们赞美你!

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