天主对他的子女的照顾和关心〈常年期第十八主日〉　

　　「众人都举目仰望你，你按时赐给他们饮食。你慷慨伸出双手，满足众生的需求。」

　　本主日常年期第十八主日弥撒中的答唱咏援引了这圣咏的话，来衬托出本主日弥撒礼仪的主题。

　　旧约时代的以色列人是天主的选民。他们曾在旷野 流浪，经验了天主对他们的特别照顾。天主曾让他们喝那从石头缝中流出来的清水，吃那从天上降下来的玛纳。所以他们很早就知道把他们的「饮食」与「天主订立的盟约」，联系在一起。本主日弥撒中的读经一，取自依撒意亚先知书第55章第1到3节。在这篇读经中，依撒意亚先知根据以色列人的传统信仰，用不花钱和不付代价的美好食物，来象徵救主默西亚来到後的富庶，因而向他的同胞宣布喜讯：天主将要同他们订立新而永久的盟约。

　　今天读经一这样说：
　　上主说：「凡口渴的，到水泉来吧！没有钱的，也请来购买这些不用花钱，不需付款的酒和奶吧！为什麽要为那些不能充 的东西花钱、为那些不足以果腹的食物浪费你们的薪金呢？你们如果细心听从我，就能饱飨美味，你们的心灵必因品尝佳肴而喜悦。你们如果到我这 来，侧耳听我，你们必会获得生命。我要和你们订立永久的盟约，就是我许给达味的恩惠。」（依55: 1-3）

　　到了新约时代，天主在旧约的预许实现了，耶稣基督作为天主圣言，使人认识天主而得到满足；作为生命之粮，他带给人丰盛的生命；他以自己体血的牺牲为人订立了新而永久的盟约。这都在他立定的圣体圣事中，体现出来；他把自己的血肉当作他的信徒们的饮料和食粮，而使「饮食」具有更深层的宗教意义。圣若望宗徒曾在他的福音第6章 ，藉着记述耶稣施行五饼二鱼奇迹的机会，详细的讨论了这端道理。

　　本主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第14章第13到21节，内容也记述耶稣所施行「五饼二鱼」的奇迹。这 虽然没有直接涉及圣体圣事的道理，却这样记述说：耶稣「亲自拿起那五个饼和两条鱼，举目向天，祝谢了；把饼擘开，交给门徒，门徒再分给群众。」字 行间，是耶稣在最後晚餐时，建立圣体圣事的动作，也类似今天举行感恩祭宴（弥撒）的行动。

　　今天弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣听说若翰死了，就从那 上船，私下退到一个偏僻的地方去。群众听到了，就从各城市中出来，步行跟随他。耶稣一下了船，看见一大群人，便对他们动了怜悯之心，治好他们的病人。到了傍晚，门徒们到耶稣跟前说：「这地方是荒野，而且时间已过了，请你遣散群众，叫他们到村中去，各自购买食物。」耶稣却对他们说：「他们不必去，你们给他们吃的吧！」门徒们对他说：「我们这 只有五个饼、两条鱼。」耶稣说：「拿来给我吧！」接着就吩咐群众坐在草地上，耶稣拿起五个饼和两条鱼，举目向天，祝谢後，把饼擘开，交给门徒，门徒再分给群众。众人都吃了，而且吃饱了，把剩下的碎块，收了满满十二篮！吃的人数，不算妇女和小孩，单是男子就大约有五千。（玛14: 13-21）

　　饮食是人生的基本条件，耶稣用饮食的方式，立定了圣体圣事，是为使我们体会到「信仰」和「生活」的合一。每次我们吃喝基督的体血时，我们体验到基督为爱我们的牺牲，他带给我们新而永久的盟约，也要求我们生活在基督内，在他内合而为一，关心他人，奉献我们的生活，履行父的救世旨意。
　　今日的答唱咏说：

　　「众生都举目仰望你，你按时赐给他们饮食。你伸出双手，满足众生的需求。」（咏145）

　　一日叁餐是基督信徒家庭团聚饮食的时刻。这时，我们不妨联想到耶稣基督也与我们一起吃喝，也想起弥撒中感恩经重覆耶稣建立圣体圣事的记述：「他甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开、交给他的门徒说：你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲。晚餐後，他同样拿起杯，又感谢了，交给他的门徒说：你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。你们要为纪念我而举行这事。」这样，我们不是每天在 「饮食」时，都有机会希望与我们的救主基督在心灵上沟通结合，并与普世教会的兄弟姊妹们共融合一吗？

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今日，我们在写信或在路上遇见朋友时，往往用"你好？"一词来问候他。从前，特别是在乡下，惯常的问候是"饭吃过了吗？"。不论是"你好？"或听来不太文雅的"饭吃过了吗？"，其所表示的，都同样是对朋友的关怀。
　　旧约圣经的作者们也像从前我国乡下人那样真诚直爽，他们喜欢用有关饮食的字眼，来描述天主对他的子民以色列的关心和照顾。譬如，在圣咏上有一句话、说∶

　　"众人都举目仰望你，你按时赐给他们饮食。你慷慨伸出双手，满足众生的需求。"

　　本主日弥撒中的答唱咏便援引这句圣咏，来衬托出弥撒礼仪的主题。

　　旧约时代的以色列人是天主的选民。他们曾在旷野里流浪，经验了天主对他们的特别照顾。天主曾让他们喝那从石头缝中流出来的清水，吃那从天上降下来的玛纳。所以他们很早就知道把他们的饮食与天主同他们订立的盟约的信念，联系在一起。在本主日弥撒中的第一篇读经里，依撒意亚先知根据以色列人的传统信仰，用不花钱和不付代价的美好食物，来象徵救主默西亚来到後的富庶，因而向他的同胞宣报天主将要同他们订立新而永久的盟约的喜讯。

　　到了新约时代，由於耶稣立定了圣体圣事，把自己的血肉当作他的信徒们的饮料和食粮，因而饮食一事又具有一层更深的宗教意义。本主日的福音取自圣玛窦福音，内容记述耶稣所施行的五饼二鱼的奇迹。这里虽然不像圣若望福音，没有直接涉及圣体圣事的道理，却有这样一段记述，说∶

　　"耶稣亲自拿起那五个饼和两条鱼，举目望天，赞颂了；把饼分开，交给门徒，门徒又分给群众。"

　　这样，字里行间，很显明地也提到基督信徒们举行的感恩祭典了。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　饮食是人生的基本条件。感恩祭，是我们基督信徒的主要庆典。耶稣用饮食的方式，立定了圣体圣事，是为使我们体会到信仰和生活的合一。现在，虽然我们不能像以前一样方便，每主日到教堂去与主内的兄弟姊妹们一起共同举行感恩祭或弥撒；但是我们仍可在日常生活中赞颂天主。我们曾提到弥撒中的答唱咏，其中有一句，说∶

　　"众人都举目仰望你，你按时赐给他们饮食。你慷慨伸出双手，满足众生的需求。"

　　谁曾在修道院里度过一段时间的生活，或者会记得这句话。这是我们教会传统上的饭前经。一日叁餐是基督信徒的家庭团聚的时刻。我们不妨，在这时刻，联想起世界各地神父们在圣堂里举行感恩祭。在弥撒中神父念经说∶耶稣

　　"甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给他的门徒..."

　　这样的话语，不但重申我们中国人传统上"靠天吃饭"的观念，而且更强调我们与救主耶稣基督在心灵上的结合，同时也督促我们谋求与普世教会的兄弟姊妹们共融合一。

　　基督我们赞美你。亚孟。

基督是大自然和人类历史的主宰（常年期第十九主日）

　　本主日常年期第十九主日的弥撒福音，取自圣玛窦福音第14章第22到33节；读经一取自列王纪上第19章第9节，以及第11到13节。福音和读经一都涉及自然现象，意味着耶稣是大自然和人类历史的主宰。

　　我们先从读经一说起。在旧约圣经中有一古老的传说，根据那传说，天主的显现一般是在像暴风雨、地震和火山爆裂那样剧烈的自然现象中。但本主日弥撒中的读经一却代表另一种传说。在这篇读经中，厄里亚先知躲在天主的山的一个山洞 ，等候天主的显现。天主不在暴风中，不在烈火中，最後，天主终於来到，他在这些剧烈的自然现象平息之後的轻微细弱的风声中。
　　今天读经一这样说：

　　那时，先知厄里亚来到天主的山曷勒布，进入一个山洞，在那 过夜。上主对他说：「你出来，站在山上，立在上主面前。」那时，上主正从那 经过，在上主前面，暴风大作，山崩石裂，但是，上主却不在风暴中；风以後发生地震，但是上主也不在地震中；地震以後有火出现，但是上主仍不在火中；火以後有轻微细弱的风声。厄里亚一听见这声音，就用外衣蒙着脸，出来站在洞口，遂有上主的声音和他谈话。（列上19: 9, 11-13）

　　本主日弥撒福音是耶稣步行海面。在没有谈到主题之前，我们要提出两点注意。第一点是福音记载上说的「耶稣催门徒上船」，这是什麽缘故呢？圣玛窦福音没有交代。据圣若望福音的记载，耶稣施行了五饼二鱼的奇迹之後，群众要强迫他为王。圣若望福音只说耶稣「就独自又退避到山上去了」，而没有说出他催门徒上船的原因。不过我们可以猜想，这和他独自退避到山上去，有同一的目的，也就是为避免他的门徒受到群众情绪的不良影响。

　　第二点注意是耶稣上山祈祷。这一点之所以要引起我们的注意，是因为在那地区并没有山岭。所以，圣经学家一般认为这 的「山」，只有象徵的意义。原来，在旧约圣经和在圣玛窦福音中，「山」是发生重要事件和天主显现的地方。圣路加福音经常记载耶稣在山上祈祷。

　　讲过了这两点注意之後，我们再回到本主日弥撒福音的主题上来。据本主日弥撒福音的记载，当宗徒们的船离岸有了一段路程，由於遇到逆风，正在波涛中动荡颠簸时，仍逗留在岸上的耶稣，便踏上海面，步行向他们那边走去。宗徒们看见耶稣，大吃一惊，因为他们的信德尚未达到本能地认出耶稣是大自然的主宰的地步。这样，本主日的弥撒福音就两方面发挥了它的主题。一方面它强调耶稣是大自然的主宰，另一方面它指出宗徒们的信德，特别是圣伯多禄宗徒的信德，尚欠笃实。

　　只有圣玛窦福音记载了圣伯多禄宗徒步行海面的事。别的两部福音：圣马尔谷和圣若望福音，在记载同一事件时，都没有提及这个情节。圣伯多禄的行为证明他有信德，同时也显露他的信德的不足。他既然要在海面上走过去迎接耶稣，又要耶稣走过来扶持他，好像这样才能使他相信真的是耶稣。他说：「主！如果是你，请下令，我从水面上走到你那 去！」
　　本主日弥撒福音这样记载说：

　　群众吃饱以後，耶稣随即催促门徒上船，先渡到对岸去，他自己遣散群众。群众遣散後，他独自上山去祈祷，一直留在那 到深夜。
　　那时，门徒的船在海中，正遇到逆风，船因惊涛骇浪而摇荡不定。深夜四更时，耶稣步行在水面，向他们走去。门徒们一见耶稣在海上行走，大为惊慌，说：「是鬼怪！」他们因为害怕，叫喊起来。耶稣立刻对他们说：「放心！是我。不要怕！」伯多禄回答说：「主！如果是你，请下令，我从水面上走到你那 去！」耶稣说：「来吧！」伯多禄就从船上跨下来，步行水面，朝着耶稣走去。但他看见风大，害怕起来，就开始下沉，他叫喊说：「主！快救我！」耶稣立刻伸出手来，拉住他说：「小信德的人啊！你为甚麽怀疑呢？」当他们上了船，风就停了。在船上的人都俯伏在耶稣跟前说：「你真是天主之子！」（玛14: 22-33）

　　总之，我们每一个人都被召与天主相会。天主先走向我们这边来，为的是要我们走向他那 去。按我们刚才所听到的弥撒福音的教训，若想与天主相会，第一、要认出天主来，第二、要冒着风险走向天主那边去。冒风险，正是我们今日教会的处境，也是我们每一个领了洗的基督信徒要走的途径。从前，圣伯多禄宗徒凭着信德，在动荡的海面上步行走到耶稣身边。他做到的，我们也做得到。耶稣说过，我们若有信德，可以做比他做的更大的事，因为他现在，在天上，坐在天主圣父的右边，支持他的教会，支持他的每一位忠贞不渝的信徒！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日中的福音和第一篇读经都涉及自然现象，都意味着耶稣是大自然的主宰。我们先从第一篇读经说起。在旧约圣经中有一种古老的传说，根据那种传说，天主的显现一般是在像暴风雨、地震和火山爆裂那样剧烈的自然现象中。但是本主日弥撒中的这篇读经代表另一种传说。在这篇记载中，厄里亚先知躲在天主的山的一个山洞里，等候天主的显现。天主不在暴风中，不在烈火中，但是天主终於来到。他是在这些剧烈的自然现象平息之後的轻微细弱的风声中。

　　本主日弥撒福音的主题是耶稣步行海面。据弥撒福音的记载，当宗徒们的船离岸有了一段路程，由於遇到逆风，正在波涛中动荡颠簸时，仍逗留在岸上的耶稣，便踏上海面，步行向他们那边走去。宗徒们看见耶稣，大吃一惊，因为他们的信德尚未达到本能地认出耶稣是大自然的主宰的地步。这样，福音便就两方面发挥了它的主题。一方面它强调耶稣是大自然的主宰。另一方面它指出宗徒们的信德，特别是圣伯多禄宗徒的信德，尚欠笃实。

　　只有圣玛窦福音记载了圣伯多禄宗徒步行海面的事。别的两部福音∶圣马尔谷和圣若望福音，在记载同一事件时，都没有提及这个情节。圣伯多禄的行为证明他有信德，同时也显露他的信德的不足。他既然要在海面上走过去迎接耶稣，却又要耶稣走过来扶持他，好像这样才能使他相信在他眼前的那位，真的是耶稣似的。他说∶

　　"主啊！如果是你，就让我在水面上走到你那里去吧！"

　　耶稣说∶
　　"来吧！"

　　伯多禄才踏上海面，就海拔害怕起来∶
　　"主！快救我！"

　　耶稣立刻伸出手来，拉住他说∶
　　"小信德的人啊！你为什麽怀疑呢？"

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们每人都被召与天主相会。天主先走向我们这边来，为的是要我们走向他那里去。按我们刚才所听到的弥撒福音的教训，谁若想与天主相会，第一、要认出天主来，第二、要冒着风险走向天主那边去。

　　冒风险，正是我们今日教会的处境，也是我们每个领了洗的基督信徒要走的途径。从前，圣伯多禄宗徒凭着信德，在动荡的海面上步行走到耶稣身边。他做到的，我们也做得到。耶稣说过，我们若有信德，可以做比他做的更大的事，因为他现在，在天上，

　　坐在天主圣父的右边，支持他的教会，支持他的每位忠贞不渝的信徒！

　　基督我们赞美你。亚孟。

基督救恩的普世性（常年期第二十主日）

　　本主日常年期第二十主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第15章第21到28节。如果我们仔细研读，不难认出，它的主题是基督救恩的普世性。本主日弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第56章第1以及6到7节；读经二取自圣保禄宗徒致罗马人书第11章第13到15，以及第29到32节。两篇读经也都涉及基督救恩的普世性。

　　在解释本主日弥撒福音之前，我们要先记住这点：圣玛窦福音的原始读者是从犹太教归化的基督信徒。在他们的心目中，以色列是天主的选民，这种信念是根深蒂固的，任何与这信念相反的道理，他们都很难接受。为此，圣玛窦在撰写本主日弥撒中所诵读的这段福音时，在构思措辞上，曾熬费一番苦心。他不但援引耶稣的话，说：「我被派遣来，只是为了以色列家迷失的羊」，而且又称那客纳罕妇女为狗，称以色列人为儿女。他写道：「不宜把儿女的饼扔给小狗。」这当然能使他博得犹太读者们的欢心了。但是我们不能小看圣玛窦的写作手法。他知道用这表面上十分蔑视人的名词称呼那妇人，实质上却是用它来突出那外邦女子谦虚而诚实的信德。「主！不错，但是小狗也吃主人桌子上掉下的碎渣儿！」「女人，你的信德真大！」对那位妇人来说，还有什麽比耶稣口中的这句话，更大的称赞呢？

　　这样，本主日弥撒的福音藉着记述一位外邦女子向耶稣祈求为她女儿驱魔的个案，宣讲了基督救恩普世性的道理。
　　今天弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣来到提洛和漆冬境内。有一个客纳罕的妇女，从那 出来，喊道：「主！达味之子！可怜我罢！我的女儿被魔鬼折磨得好苦啊！」耶稣却一句话也不回答她。门徒们上前来求耶稣说：「打发她走吧！她跟在我们後面喊叫。」耶稣回答说：「我被派遣来，只是为了以色列家迷失的羊。」这妇女前来伏倒在耶稣跟前说：「主！救救我吧！」耶稣回答说：「不宜把儿女的饼扔给小狗。」这妇女说：「主！不错，但是小狗也吃主人桌子上掉下的碎渣儿！」耶稣回答说：「女人，你的信德真大，按照你所要的，给你成就吧！」她女儿的病就在那时刻痊愈了。（玛15: 21-28）

　　基督救恩普世性的道理在旧约圣经中已经有了端倪。在本主日弥撒中的读经一 ，圣经作者已超越任何民族主义。他承认在外邦人中也有敬畏天主的人，如果他们像犹太人一样遵守安息日，他们也可以到圣殿来献祭。他甚至称耶路撒冷的圣殿为万民的祈祷所。
　　今天读经一这样说：

　　上主这样说：「你们应当秉持公道，履行正义，因为我的救恩就要来到，我的正义就要出现。至於那些外邦人，如果他们皈依了上主，事奉上主，爱慕上主的名，做他的仆人，遵守安息日，而不予亵渎，并固守我的盟约，我要带领他们登上我的圣山，使他们在我祈祷之所满心欢乐。他们的全燔祭和牺牲，在我的祭坛上将获得悦纳，因为，我的殿宇将称为万民祈祷之所。」（依56: 1, 6-7）

　　承认外邦人也可以得救，是一件事；允许他们夺取犹太人做天主选民的特权，却是另一件事。教会初期，外邦人皈依基督的人数远远超过犹太人。这不免在犹太人中引起不满的情绪。在本主日弥撒中的读经二 ，圣保禄宗徒安慰他们。保禄告诉他们，将来有一天，犹太民族也将与天主重修和好。
　　今天读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：现在我转向你们外邦人说：既然我是外邦人的宗徒，我就以此工作为荣；或者我能以此激发同胞们羡慕之心，从而拯救他们中的一些人。既然他们的被遗弃，能使世界与天主和好，那麽他们的被接纳，又将怎样呢？除了转死为生，又能是甚麽呢？
　　天主对自己的召选和恩赐是不後悔的。正如从前你们不听天主的命，现在你们却因他们的不服从，而得到了天主的慈爱。同样，犹太人现在不服从，但由於你们得到了慈爱，他们今後也会得到天主的慈爱。天主之所以使全人类被囚於不服从之中，只是为了对众人显示他的慈爱。（罗11: 13-15, 29-32）

　　救恩普世性是我们天主教会的基本信念。但是，这信念不但在教会初期，即使在以後，甚至直到今日，仍在教会内不断地引起一些冲突和争论。造成这种现象的原因，总是这种或那种狭窄的民族主义。我们要怎样才能克服这周期性的病症呢？本主日弥撒的福音教训我们：要凭耶稣在客纳罕妇人身上所赞赏的那种谦虚而诚实的信德，那「真大的信德」！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒读经的主题是基督救恩的普世性。弥撒中的两篇读经都涉及这个题目。第一篇读经称耶路撒冷的圣殿为"万民的祈祷所"。在第二篇读经里，圣保禄宗徒承认自己是外邦人的宗徒，但是他同时声明天主并没有撒回给了以色列人的恩许。不论外邦人和以色列人，众人都可以蒙受天主的怜悯，获得救恩。

　　弥撒福音当然也发挥同一的主题。但是，在诵读这篇福音之前，我们要先记住这点∶圣玛窦福音的原始读者是从犹太教归化的基督信徒。在他们的心目中，以色列是天主的选民，这种信念是根深蒂固的，任何与这信念相反的道理，他们很难予以接受。为此，在撰写这篇福音时，在构思措辞上，圣玛窦曾熬费一番苦心。他不但援引耶稣的话、说∶"我被派遣，只是为了以色列人当中的亡羊"，而且又称那迦南妇女为狗，称以色列人为儿女。他写道∶"拿儿女吃的饼扔给小狗吃，是不对的。"这当然能使他博得犹太读者们的欢心了。

　　但是，我们不能小看圣玛窦的写作手法。他知道用这表面上十分蔑视人的名词称呼那妇人，实质上却用它来突出那外邦女子谦虚而诚实的信德。

　　"是的，主啊！可是小狗也吃主人桌上掉下来的碎屑啊！"
　　"妇人哪！你的信德真大！"

　　对那位妇人来说，还有什麽比耶稣口中的这句话，更大的赞扬吗？
这样，本主日的弥撒福音藉着记述一位外邦女子向耶稣祈求为她女儿驱魔的个案，宣讲了基督救恩普世性的道理。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　救恩普世性是我们天主教会的基本信念。但是，这信念不但在教会初期，即使在以後，甚至直到今日，仍在教会内不断地引起一些冲突和争论。造成这种现象的原因，总是这种或那种民族主义。这样的现象在所谓传教地区中尤其显着。就在我们中国的教会来说吧。明末清初曾出现过"礼仪之争"。在这场争论中，除了基督福音与中国传统文化的难以调谐和各传教修会不肯合作之外，不能不说没有国家主义在作祟。起初是葡萄牙和西班牙的保教权的冲突，後来是法国势力的挤入。十九世纪末叶，保教权落在法国的掌握中了，德国和意大利便相继起来角逐。同时，在列强的侵略和蹂躏下，中华民族醒觉，民族主义的思想也感染了我们中国天主教徒，神职人员也不例外。民族主义是好是坏，是另一回事；将它与基督福音搀杂在一起，鱼目混珠，在过去和在现在，都为教会造成极大的祸患。我们中国天主教徒曾经为此吃够苦头，今日千万不可重蹈覆辙了。

　　那麽，我们要怎样才能克服这周期性的病症呢？本主日的弥撒福音教训我们∶要凭耶稣在迦南妇人身上所赞赏的那种谦虚而诚实的信德，那"真大的信德"！

　　基督我们赞美你。亚孟。

天国的钥匙（常年期第二十一主日）

　　远在很古的时代，人们便知道利用锁和钥匙。圣经上也多次直接或间接地提到它们。譬如，「民长纪」第叁章记述厄胡得民长行刺摩阿布国王厄革隆，谈到国王的仆人，以他们所带的钥匙，打开了国王的凉台的门。但是，在圣经中，「钥匙」一词也引伸象徵权柄和关键势力的意义。今天常年期第二十一主日的弥撒礼仪，就藉着这引伸的意义，给我们说明了圣伯多禄在教会中的地位和使命。

v今天弥撒中的第一篇读经选自依撒意亚先知书第22章第19到23节，内容是一个神谕。所谓神谕，这是天主对人所问卜的未来的事的一种回答。在这里所讲的神谕中，天主宣布耶路撒冷的宫殿总督舍布纳将被革职，留下的位置，将由厄里雅金代替。

　　谈到厄里雅金的任职，天主这样说∶

　　"我要将达味家室的钥匙放在他肩上；他开了，没有人能关；他关了，没有人能开。"

　　在这句话的提示下，我们就不难领悟今天弥撒福音中的主要教训了。

　　今天的弥撒福音取自圣玛窦福音第16章第13到20节。内容包括两点： 第一点说明宗徒们对耶稣的信仰，第二点记述耶稣任命圣伯多禄为宗徒之长，为他所建立的圣教会的元首。
　　今天弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是授洗的若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣说：「约纳的儿子西满，你是有福的！因为启示你的不是血肉，而是我在天之父。我给你说：你是伯多禄--磐石，我要把我的教会建立在这磐石上，地狱的门不能战胜她。我要把天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」那时，耶稣嘱咐门徒不要对人说他是基督。（玛16: 13-20）

　　除了圣玛窦福音之外，其他叁部福音也都记载了西满伯多禄承认耶稣是默西亚，永生天主之子。至於耶稣任命圣伯多禄为宗徒之长和教会的元首，圣马尔谷福音没有直接肯定，圣路加和圣若望福音却有类似的记载。圣路加福音记录耶稣对圣伯多禄说：「西满，西满，看！撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已经为你祈求了，为叫你的信德不至於丧失，待你回头以後，要坚定你的兄弟。」（路22: 32）圣若望福音（21: 15-17）则记载说，耶稣复活後叁次问圣伯多禄爱不爱他之後，叁次嘱咐他说：「你 我的羔羊」，「你牧放我的羊群」，「你 养我的羊群」。

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣用钥匙作比喻，把治理教会的最高权力交给了圣伯多禄宗徒。在这以前，又曾给他起名为磐石。磐石象徵结实坚固。在旧约圣经中，天主被称为「以色列的磐石」（申32: 15）。耶稣曾引用圣咏（咏118）的话，说自己是「匠人弃而不用的石头，反而成为屋角的基石」。

　　耶稣给圣伯多禄起名磐石，说：「我要把我的教会建立在这磐石上，地狱的门不能战胜她」。今日，教会在我们国家 ，四面八方受到种种世俗主义的冲撞打击，格外需要与代表圣伯多禄这块磐石的罗马教宗维持联络。这应该是本主日的弥撒福音给予我们的一个教训吧！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　远在很古的时代，人们便知道利用锁和钥匙。圣经上也多次直接或间接地提到它们。譬如，"民长纪"第叁章记述厄胡得民长行刺摩阿布国王厄革隆，谈到国王的仆人，以他们所带的钥匙，打开了国王的凉台的门。但是，在圣经中，"钥匙"一词也有象徵权柄和势力的引伸意义。我们刚才听到的弥撒福音，就藉着这引伸的意义，给我们说明了圣伯多禄在教会中的地位和使命。
　　据这篇福音的记载，当西满伯多禄回答说∶"你是默西亚，永生天主之子"之後，耶稣便对他说∶

　　"约纳的儿子西满，你是有福的，因为这不是血肉之人启示了你，而是我在天之父启示你的。我再给你说∶你是伯多禄、磐石，我要在这磐石上建立我的教会，阴间的势力决不能战胜它。我要将天国的钥匙交给你∶凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。"

　　除了圣玛窦福音之外，其他叁部福音也都记载了西满伯多禄承认耶稣是默西亚，永生天主之子。至於耶稣任命圣伯多禄为宗徒之长和教会的元首，圣马尔谷福音没有直接肯定，圣路加和圣若望福音却有类似的记载。圣路加福音记录耶稣对圣伯多禄说∶

　　"西满，西满，看！撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已经为你祈求了，为叫你的信德不至於丧失，待你回头以後，要坚定你的兄弟。"

　　圣若望福音则记载说，在耶稣复活後叁次诘问圣伯多禄爱不爱他之後，叁次嘱咐他说∶
"你喂我的羔羊"，"你牧放我的羊群"，"你喂养我的羊群"。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　耶稣给圣伯多禄起名磐石，说要"在他身上，有如在盘石上，建立他的教会，阴间的势力决不能战胜它"。今日，在我们国家里，经济迅速发展，社会剧烈变化，政府与教会关系尚未明朗之际，我们要坚持信仰，格外需要与罗马教宗维持联络。他是伯多禄的继任人，是盘石。建立在这块盘石上的教会，才能克服我们面临的时代的冲击。

　　基督我们赞美你。亚孟。