背十字架〈常年期第二十二主日〉　

　　本主日常年期第二十二主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第16章第21到27节，内容可分作两部分。第一部分，耶稣表示他要上耶路撒冷去，并预示他将在那 受难，被人杀害。圣伯多禄宗徒劝谏他不要去送死。耶稣责斥他是魔鬼，说他只有世俗的见识，不懂天主的事。第二部分，耶稣宣布，凡愿意跟随他的人，都要舍弃自己，背着自己的十字架跟随他。十字架是一种刑具。没有人会甘心去背它的。但是耶稣继续说：「谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命。」他又说：「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什麽益处呢？」耶稣还提到世界末日的公审判。他说：那时他要按各人的行为予以赏报。」
　　本主日的弥撒福音十分清楚。它这样说：

　　那时，耶稣开始向门徒们说明：他要往耶路撒冷去，受长老、司祭长和经师们的许多折磨，并将被杀，但第叁天要复活。伯多禄把耶稣拉往一旁，谏责他说：「主！千万不可！这事决不会在你身上发生。」耶稣转身对伯多禄说：「撒殚，退後！你是我的绊脚石，因为你所体味的只是人的想法，不是天主的想法。」
於是，耶稣对门徒说：「谁愿意跟随我，该弃绝自己，背起他的十字架，跟从我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什麽益处呢？人还能拿什麽作为自己灵魂的代价？人子将要在他父的荣耀中与他的天使降来，那时，他要按各人的行为予以赏报。」（玛16: 21-27）

　　本主日弥撒中的读经一取自耶肋米亚先知书第20章第7到9节。耶肋米亚先知是受苦难的耶稣的预像，也是後世忠贞不渝的基督信徒的写照。他为了尽好天主委托给他的任务，受尽了他的同胞们的折磨和嘲笑。在读经一 ，他向天主直率地诉说他的痛苦。他竟然怪天主愚弄了他，说他上了天主的当。
　　读经一这样说：

　　上主，你迷惑了我，我让你迷惑了。你比我强，你战胜了我。我终日成为笑柄，人人都嘲笑我。我每次发言，必须喊叫，必须高呼：「暴力！破坏！」实在，上主的话成了我天天遭受侮辱和讥笑的原因。假如我说：「我不再理会他，不再以他的名发言」，我就觉得五内如焚，好像有一团烈火，蕴藏在我的骨髓 ；我竭力抑制，也不能忍受。（耶20: 7-9）

　　我们这一代的中国天主教徒，很能够同情耶肋米亚先知的经验。由於我国教会过去的不幸历史，我们教友得不着同胞们的谅解，受到他们的轻视，甚至怨恨。有人说，这是我们的历史包袱，但是更好说，这是天主放在我们肩上的，要我们背着它跟随基督的十字架。如果说，我们不会像耶肋米亚先知那样大胆，埋怨天主愚弄了我们，说我们做教友是上了天主的当，我们却要像这位先知那样，任劳任怨，在我们的同胞面前为基督作证。我们要乐意接受牺牲，来报答天主对我们的特别眷爱。

　　近年来，我国的社会稍微开放，天主教徒也像其他宗教的成员一样，多了些度宗教生活的空间。这固然是一件令人欣慰的事，但是我们仍然需要谨慎。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣保禄宗徒致罗马人书第12章第1到2节。在这篇读经中，圣保禄宗徒给我们讲述基督信徒的真正敬礼，并劝诫我们不可与这个世界同化。
　　读经二这样说：

　　弟兄姊妹们！我请求你们牢记天主的慈爱，献上你们的身体作为生活的、圣洁的和中悦天主的祭品。这才是你们作为真诚的子民当有的敬礼。切不要被这世界同化，但应通过不断更新的心灵来变化自己，使你们明辨天主的旨意，知道什麽是美善的、成全的与中悦天主的事。（罗12: 1-2）

　　依照上面圣保禄宗徒的指示，对我们来说，不单是去教堂参与弥撒，还是在我们的生活中作忠实的基督信徒。再说今日的社会风气，由不信神而转向崇拜金钱。这也不是天主的旨意。我们不可不加辨别，就与它们同流合污。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒中的福音和两篇读经分别取自耶肋米亚先知书第20章第7到9节，圣保禄宗徒致罗马人书第12章第1到2节，圣玛窦福音第16章第21到27节。我们聆听之後，可有甚麽感想？甚麽回应？
我觉得福音的教导最是清楚。耶稣表示他要上耶路撒冷去，并预示他将在那里受难，被人杀害。圣伯多禄宗徒劝谏他不要去送死。耶稣责斥他是魔鬼，说他只有世俗的见识，不懂天主的事。耶稣更宣布，凡愿意跟随他的人，都要舍弃自己，背着自己的十字架跟随他。

　　十字架是一种刑具。没有人会甘心去背它的。耶稣却强调，说∶

　　"谁想保全自己的生命，反而丧失生命。"

　　他又说∶

　　"人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，有什麽益处呢？"

　　耶稣还提到世界末日的公审判。他说∶

　　"那时每人要按着各自的行为受到赏罚。"

　　耶稣的道理不是讲的很清楚吗？这道理他是讲给圣伯多禄和当时生伯多禄的同伴、别的宗徒们听的。今天他也把同样的道理，通过他所创立的教会，宣讲给我们听。我听了之後，便回想到同一弥撒中两篇读经。在第一篇读经里，耶肋米亚是受苦难的耶稣的预像，也是後世忠贞不渝的基督信徒的写照。他为了尽好天主委托给他的任务，受尽了他的同胞们的折磨和嘲笑。他向天主直率地诉说他的痛苦。他竟然怪怨天主愚弄了他，说他上了天主的当。

　　上主，你曾愚弄了我，我上了你的当。

　　但是他承认天主比他强，虽然人人嘲笑他，他仍坚决执行天主交付给他的使命。

　　你比我强，你战胜了我。

　　在第二篇读经里，圣保禄宗徒向我们讲述基督信徒的真正敬礼，并劝戒我们不可与这个世界同化。他说：

　　这才是你们真正的敬礼。你们不可与这个世界同化，但要以更新的心思意念变化自己，为使你们能辨别什麽是美善的事，什麽是悦乐天主的事，什麽是完美无缺的事。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　这样的反省是我发现，在我们国内有许多主内的兄弟姐妹，很能够同情耶肋米亚先知的经验。由於我国教会过去的不幸历史，他们得不着同胞们的谅解，受到同胞们的轻视、甚至仇恨。有人说，这是他们的历史包袱，但是更好说，这是天主放在他们肩上的，要他们背着它跟随基督的十字架。我知道，他们不曾像耶肋米亚先知那样大胆，怪怨天主愚弄了他们，说他们做教友是上了天主的当。他们却像这位先知那样，任劳任怨，在他们的同胞面前为基督作证。他们乐意接受牺牲，来报答天主对我们的特别眷爱。他们是有福的。

　　近年来，我国社会稍微开放，天主教徒也像其他宗教的成员一样，多了一些度宗教生活的空间。但是，在这同时，社会风气已由不信神而转向崇拜金钱和贪求享乐。这也不是天主的旨意。圣保禄宗徒说的好，我们的真正敬礼，并不在进堂望弥撒，而是在不与这个世界同化。我们要发奋勉励，在今日的世俗社会中，坚持纯正的信德，度圣洁的基督信徒生活。
　　基督我们赞美你。亚孟。

基督信徒团体内的弟兄规劝（常年期第二十叁主日）

　　本主日常年期第二十叁主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第18章第15到20节，内容涉及基督信徒团体内的弟兄规劝。圣玛窦的记载，是他就同时代的教会实况，写下了弟兄规劝的叁个步骤。後来，天主教会的各修会团体曾认真地予以采用和遵守。今日社会和教会的组织都复杂了，如何善用同样的规定，的确是一个问题。但是，这规定所发挥的爱的精神，及其在信德上的根基，直到现在，依然是有效的。

　　在介绍这弟兄规劝的叁个步骤之前，让我们先听听今日弥撒的福音吧！

　　那时，耶稣对门徒说：「如果你的弟兄或姊妹得罪了你，你去私下规劝他。如果他听从你，你就争取了他。如果他不听，你就另带上一个或两个人去，为使一切事情都凭两个或叁个证人的证词为准。如果他仍不听从他们，你就去报告教会。如果他连教会也不听从，你就把他视为外教人和税吏。我切实告诉你们：凡你们在地上束缚的，在天上也要束缚；凡你们在地上释放的，在天上也要释放。我再切实告诉你们：如果你们中有两人在地上同心合意的祈求，不论求甚麽，我在天之父必定给他们成就。因为，那 有两个或叁个人因我的名聚集在一起，我就在他们中间。」（玛18: 15-20）

　　我们先从最後一句话说起。「那 有两个或叁个人因我的名聚集在一起，我就在他们中间。」在圣玛窦福音中，因耶稣的名字聚在一起，就是形成一个教会。在这教会中间的耶稣，是复活升天後坐在天主圣父右边的光荣的基督。所以，在这教会中，同心合意地祈求天主什麽，天主必定予以完成。

　　虽然如此，教会的成员究竟是人，他们可能犯错误。因此，在教会中，就必须有弟兄规劝的规定。这是出於爱德的要求，是对弟兄本人以及对整个团体的关心。

　　据我们刚才所听到的圣玛窦福音的记载，教会中弟兄规劝的实行，要循着叁个步骤。最先是单独一人私下向犯了错误的弟兄规劝；如果他不听，便再约两叁个人去一同规劝。如果仍不奏效，那麽便要采取第叁个步骤，那便是向教会当局检举他。如果他连教会当局的警告都不接受，那麽他便被「看作外教人或税务员」，换句话说，就是「被开除教籍」。

　　教会在地上作的裁决，在天上也是有效的。圣玛窦援引耶稣的话，说：「我切实告诉你们：凡你们在地上束缚的，在天上也要束缚；凡你们在地上释放的，在天上也要释放。」

　　旧约圣经也已谈到弟兄规劝的本分。本主日弥撒中的读经一取自厄则克耳先知书第33章第7到9节。在这篇读经中，天主告诉厄则克耳先知，说要立他为以色列人的警卫。他有警告人的本分。如果他警告了恶人，恶人不听，是恶人自取丧亡；但是，如果他不警戒恶人，恶人当然不免丧亡，但是天主更要追究责任，向他算账。
　　读经一这样说：

　　上主这样说：「人子，我现在立你作以色列家的警卫；你听了我所说的话，要代我警告他们。当我告诉恶人说：『恶人，你必会丧亡！』你若不发言，警告恶人离开他的邪道，那恶人必因自己的罪而丧亡，但是我要向你追讨他的血债。你若警告恶人，叫他离开他的邪道，而他不肯改邪归正，他必因自己的罪而丧亡，而你却救了自己。」（厄33: 7-9）

　　弟兄规劝是出於爱德的要求。本主日弥撒中的读经二，恰好讲爱德是全部法律的成全。这篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第13章第8到10节。
　　读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：你们应彼此相爱，除此之外，没有甚麽其他的债了。因为爱人，就是遵守了全部的法律。法律的命令规定：「不可奸淫，不可杀人，不可盗窃，不可贪婪。」所有其他诫命都包括在「爱你的近人如你自己」这一句话 。「爱」不会伤害人，所以法律就在爱中完成了。（罗13: 8-10）

　　在现代社会的条件下，要死板地推行像圣玛窦福音所描述的那样的弟兄规劝，是有困难的。面对一个犯了错误的弟兄，一个基督信徒的反应，应该是爱德。在没有尽其可能，使弟兄改过之前，就把他的过失传扬出去，这是违背爱德；但是不接受作警卫，来保护教会团体的权益，也同样缺乏爱德。

　　总之，弟兄规劝不能与破坏别人的名誉、恶意报复、或不求别人改过、只求挑剔别人是非的卑鄙行为，混为一谈。今日教会内的庞大机构，不利於弟兄规劝公开进行。但是，至少我们各人要扪心自问，我们是否对软弱的弟兄尽好了我们应尽的爱德本分！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们刚才聆听了本主日的弥撒福音，其内容是讲基督信徒团体内的弟兄规劝。这是圣玛窦宗徒就他同时代的教会实况书写下来的。後来、天主教会的各修会团体曾认真地予以采用和遵守。今日社会和教会的组织都复杂了，同样的规定是否适用，是一个问题。但是，这规定所发挥的爱的精神，及其在信德上的根基，直到现在，依然是有效的。

　　我们先从这篇福音的最後一句话说起。

　　"无论在哪里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。"

　　在圣玛窦福音中，因耶稣的名字聚在一起，就是形成一个教会。在这教会中间的耶稣，是复活升天後坐在天主圣父右边的光荣的基督。所以，在这教会中，同心合意地祈求天主什麽，天主必定予以完成。虽然如此，教会的成员究竟是人，他们可能犯错误。因此，在教会中，就必须有弟兄规劝的规定。这是出於爱德的要求，是对弟兄本人以及对整个团体的关心。

　　依本主日福音的记载，教会中弟兄规劝的实行，要循着叁个步骤。最先是单独一人私下向犯了错误的弟兄规劝；如果他不听，便再约两叁个人去一同规劝。如果仍不奏效，那麽便要采取第叁个步骤，那便是向教会当局检举他。如果他连教会当局的警告都不接受，那麽他便被"看作外教人或税务员"，换句话说，就是"被开除教籍"。

　　教会在地上作的裁决，在天上也是有效的。圣玛窦援引耶稣的话、说∶

　　"我实在告诉你们∶凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。"

　　旧约圣经也已谈到弟兄规劝的本分。在本主日弥撒中的第一篇读经中，天主告诉厄则克耳先知，说要立他为以色列人的警卫。他有警告人的本分。如果他警告了恶人，恶人不听，是恶人自取丧亡；但是，如果他不警戒恶人，恶人当然不免丧亡，但是天主更要追究责任，向他算账。

　　弟兄规劝是出於爱德的要求。要实行它，必须有爱德。本主日弥撒中的第二篇读经恰好是讲爱德，说爱德是全部法律的成全。

　　"爱不作损害别人的事，所以爱成全了全部的法律"。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在现代社会的条件下，要死板板地推行像圣玛窦福音所描述的那样的弟兄规劝，是有困难的。面对一个犯了错误的弟兄，一个基督信徒的反应、应该是爱德。在没有尽其可能，使弟兄改过之前，就把他的过失传扬出去，这是不懂得爱德；但是不接受作警卫，来保护教会团体的权益，也同样缺乏爱德。

　　总之，弟兄规劝不能与破坏别人的名誉、恶意报复、或不求别人改过、只求挑剔别人是非的卑鄙行为，混为一谈。今日教会内的庞大机构，不利於弟兄规劝的公开的进行。但是，至少我们各人要扪心自问，是否对我们软弱的弟兄尽好了我们应尽的爱德本分！
基督我们赞美你。亚孟。

基督信徒的宽恕（常年期第二十四主日）

　　有人向孔子请教：「用恩德来报答怨恨，这种做法怎麽样？」孔子回答：「那麽，用什麽来报答恩德呢？应该用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。」孔子的回答，完全合乎情义；从伦理观点说来，实在无可非议。

　　在本主日，常年期第二十四主日，弥撒福音 ，圣伯多禄宗徒问耶稣，要多少次宽恕他的弟兄，七次够吗？耶稣回答他，不是七次，而是七十个七次。接着，耶稣讲了一个比喻，把天国比作一个主人，把他的门徒们比作天国 的仆人；在主人面前，他们都是债务人。不论他们欠主人多少债务，主人总会慷慨大量地宽恕他们，但是，如果主人豁免了他们的债务，而他们却不肯饶恕像他们一样是仆人的弟兄，那麽，主人必要极严厉地惩办他们了。
　　讲完了比喻，耶稣结论说：

　　「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹，我在天之父也将同样对待你们。」

　　毫无疑问，耶稣教导他的门徒彼此友爱，互相宽恕，并不纯粹是从伦理上着想，而更是出於信仰上的要求。

　　本主日弥撒的福音取自圣玛窦福音第18章第21到35节。它这样记载：

　　那时，伯多禄前来，对耶稣说：「主！如果有弟兄姊妹得罪了我，我该宽恕他多少次呢？直到七次吗？」耶稣回答说：「我不对你说七次，而是七十个七次。所以，天国好比一个君王，要同他的仆人算账。开始算账时，就有欠他一万元宝的人被带到他面前。因他无力偿还，主人就下令要把他和他的妻子、儿女，连同所有财产，都变卖来抵债。那仆人下跪恳求说：『请宽容我吧！我一定如数还清。』那仆人的主人动了慈心，就把他释放了，并且免了他的债务。这仆人刚出门口，遇上了一个欠他一百银币的同伴，就把他揪住，扼住他的喉咙说：『还你所欠的债！』这个同伴下跪恳求说：『请宽容我吧！我一定还给你。』但他不同意，且把他关在监狱，要等他还清债务为止。同伴们目睹此事的经过，非常气愤，就去把所发生的一切报告了主人。主人把那仆人叫来说：『你这可恶的仆人！你恳求了我，我就免除了你的全部债务，难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？』主人大怒，把他交给刑役，直到他还清所欠的债务为止。如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹，我在天之父也必将同样对待你们。」（玛18: 21-35）

　　宽恕弟兄的道理，在旧约中已经有了。在本主日弥撒的读经一中，德训篇的作者阐明「忿恨」和「生气」的可憎，说：「如果对他人怀恨在心，怎能求上主治疗呢？对自己的同胞毫无怜悯，怎能为自己的罪过求宽恕呢？他既是血肉之人，竟然怀恨不休，而求天主赦罪，谁会赦免他的罪呢？」
　　今天读经一取自德训篇第27章第33节到第28章第9节。它这样记载：

　　忿恨与狂怒，二者都是可憎恶的，罪人却兼而有之。报仇的人，必要遭到上主的报复，上主必要保留他的罪。你要宽恕你近人的过错；这样，你祈祷时，你的罪也会得到赦免。如果对他人怀恨在心，怎能求上主治疗呢？对自己的同胞毫无怜悯，怎能为自己的罪过求宽恕呢？他既是血肉之人，竟然怀恨不休，而求天主赦罪，谁会赦免他的罪呢？（德27: 33-28: 5）

　　本主日弥撒中的读经二，虽然不讲宽恕弟兄的道理，却触到了这道理在我们基督信仰上的根基。这篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第14章第7到9节。在这篇读经中，圣保禄宗徒称耶稣为「生者死者的主」，我们人或生或死，都属於耶稣，将来都同样要受耶稣的审判，那麽我们怎麽还有心思去判断别人，而不宽恕我们的弟兄呢？
　　今天读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：我们中没有人是为自己活，也没有人是为自己死。我们活，是为主而活；我们死，是为主而死。所以，我们活也好，死也好，都属於主。基督之所以死而复活，正是为了作生者和死者之主。（罗14: 7-9）

　　总之，在教会团体内，每一个人都要宽恕别人，不可判断别人。别人可能真的有错，也可能这不过是他与你的看法有差别。在教会内一定程度的分歧是可以容许的。我这样恭敬天主，你那样恭敬天主。我没有权利固执我的主张来强求你的迎合。我和你都要在天主面前听天主的审判，我们那敢轻易判断别人呢？

　　本主日弥撒中的答唱咏，这样咏唱天主的仁慈说：

　　【答】：上主富於仁爱宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。

　　领：我的心灵，请歌颂上主；我的五内，请赞美他的圣名。我的心灵，请歌颂上主，不要忘记他的一切恩宠。【答】

　　领：他赦免你所有的罪行，治愈你的各种疾病；他救你脱离死亡，给你戴上仁爱和慈悲的冠冕。【答】

　　领：上主富於仁爱宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。他没有按我们的罪恶对待我们，也没有照我们的过犯报复我们。【答】

　　领：就如天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚；又如东方离西方有多麽远，他使罪过离开我们也多麽远。【答】（咏103: 8; 1-4, 8, 10-12）

　　 主内的兄弟姐妹们，
　　我们中国人，在社会活动上和跟人来往，十分着重"报"这个字。"报"有"报答"和"报复"的双重意义。所谓"感恩报德"和"报仇雪恨"，都是"报"所激发的作用。孔子代表儒家，不主张"报仇"，他提出的标语是："以德报德，以直报怨"。从伦理观点看来，这确实是无可非议的。

　　在今天的弥撒福音 ，圣伯多禄宗徒问耶稣，要多少次宽恕他的弟兄，七次够吗？耶稣回答他，不是七次，而是七十个七次。接着，耶稣就向他的门徒们讲了一个比喻。他把天国比作一个主人，把他的门徒们比作天国 的仆人；在主人面前，他们都是债务人。在他讲的比喻中，有一个仆人欠主人许多债务，主人怜悯他，完全宽免他所欠的债。但是他却不怜悯像他一样是仆人的弟兄，必定要逼他还请所欠的债。他的同伴跪下求饶，说：『请宽容我吧！我一定还给你。』但他不同意，且把他关在监狱，要等他还清债务为止。结果他自己终於受着主人的严厉惩罚。

　　讲完了这个比喻，耶稣便直截警告他的门徒们，说：

　　「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹，我在天之父也将同样对待你们。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　儒家的伦理，固然可观，究竟仍是世俗的见解。我们基督信徒的处世之道基於信仰，并不在乎恩怨的计较，用一个字来表达，更好说是"爱"，不是"报"。 虽然如此，我们基督信徒的所谓"爱"，也包含着"报"的意义。这是本主日弥撒福音带给我们的启示。

　　有人不会说话。自以为见识超性，这样讲道说：外教人实在一无可爱。我们西洋人老远赶来，救他们的灵魂，这完全是为了爱天主。老实说，我没有听见过这样的道理，但是我读过一本书，是一个比利时传教士，用法语写的，书上的确有这样的话。当时我读了，心里极有了反感，我想这样的人怎麽能叫他到我们中国来传教，不如让他回本国，去享清福好了。

　　耶稣可不是这样传教的。他说，天主是仁慈的，他先爱了我们，我们也要同样爱我们的弟兄，要在我们弟兄的身上，报答天主对怜悯，对我们的爱。所以，他警告我们说：

　　「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹，我在天之父也将同样对待你们。」

　　我们基督信徒的所谓"爱"，也包含着"报"的意义。它是超性的，但也合乎人情，是我们中国人可以接受的。
　　基督我们赞美你。亚孟。

後来居上（常年期第二十五主日）

　　「後来居上」是一句成语。其出处是在史记--汲郑列传，原来是用来讽刺皇帝提拔人才没有标准的贬抑词。本主日常年期第二十五主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第20章第1到16节，内容是耶稣讲的一个比喻。这比喻中的主人公对待雇工似乎恰好犯了「後来居上」的毛病。
　　今天福音这样记载说：

　　那时，耶稣给门徒讲了这个比喻，说：「天国好比一个家主，清晨出外，为自己的葡萄园雇用工人。他和工人讲定，一天一个银币，就打发他们到葡萄园去。约在第叁时辰，他又出去，看见还有人在广场上 立着，就对他们说：『你们也快到葡萄园去，我会给你们合理的工资。』他们就去了。约在第六和第九时辰，他又出去，也照样做了。约在第十一时辰，他又出去，发觉还有人在那 立着，就对他们说：『你们为甚麽整天在这 立着？』他们回答说：『因为没有人雇用我们。』他给他们说：『你们也到葡萄园去吧！』到了晚上，葡萄园的主人对他的管事说：『叫工人来，付给他们工资，从最後来的开始，直到最先来的。』那些约在第十一时辰来的人，每人得到一个银币。那先被雇来的，以为必能多得，但也只各得一个银币。他们拿钱时，抱怨家主说：『我们冒着炎热劳动了一天，这些最後来的人只工作了一个时辰，你却对待他们和我们一样。』家主答覆其中一个工人说：『朋友！我没有亏待你，你和我讲定的不是一个银币吗？拿你应得的，走吧！我愿意给这最後来的和给你的一样。难道我不可以拿我的财富，作我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？』这样，最後的将成为最先的，最先的将成为最後的。」（玛20: 1-16）

　　天国好像一个家主。这 天国一词代表天国的主人，指的是天主。那麽，天主对待人，果然如同那比喻中所描写的那样「後来居上」吗？聆听了本主日弥撒福音的记载，我们或许会发出同样的问题，但是，因为那篇福音所记载的，不过是一个比喻；比喻是有寓意的故事，其作用只在说明讲比喻的人所要表达的寓意，故事中的情节并没有具体的意义，所以，是无须刻意探求无关要点的疑问。

　　圣玛窦福音原来是给从犹太教皈依的基督信徒们读的。当圣玛窦宗徒在撰写这部福音时，耶稣所创立的圣教会已经由一粒小小的芥菜籽，长成为一棵枝叶茂盛的树木；但是栖息在它的枝上的飞鸟，却大多数不是从犹太教飞来的，而是来自外邦的异族人。耶稣在世时，已曾料到了这样的现象。圣玛窦也记载了另一个比喻说：一个君王为自己儿子办婚宴。他最先特意邀请的贵宾都拒绝来赴宴；倒是最後派人到各路口罗致行人，来坐满了他安排好的宴席。那个比喻与本主日弥撒福音中的内容相似。两个比喻的寓意都是在惋惜最先蒙召的以色列子民，没有及时接纳他们的救主耶稣。

　　同样的主题也表示在圣路加福音中耶稣哀悼耶路撒冷城的故事。在这个场合 耶稣曾说：「耶路撒冷，耶路撒冷，我多少次愿意聚集你的子女，如母鸡聚集自己的雏鸡在它的翅膀下，可是你们偏不愿意」（路13: 34）。圣玛窦福音(23: 37-39)也记载了这件事情。

　　虽然如此，圣玛窦宗徒在记述本主日弥撒福音中的比喻时，毕竟要顾及当时教会牧灵方面的需要。比喻中有些雇工的抱怨，意味着当时教会中有些人不满，圣玛窦宗徒同情他们的心情。藉着比喻中家主的答辩，竭力安慰从犹太教皈依的少数基督信徒，劝勉他们接纳从外教皈依的大多数的主内兄弟姊妹，鼓励他们对教会的共融作出积极的贡献。比喻中家主说：「朋友！我没有亏待你，你和我讲定的不是一个银币吗？拿你应得的，走吧！我愿意给这最後来的，和给你的一样。难道我不可以拿我的财富，作我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？」

　　从这方面说来，本主日弥撒福音中的比喻，更与圣路加福音所记载荡子回头的比喻相似。在荡子回头的比喻中。荡子的长兄也抱怨父亲过於溺爱幼子。在那个比喻中，父亲也安慰长子，劝勉他接纳回头的小弟，鼓励他和自己及小弟共享天伦的喜乐。父亲这样说：「孩子！你常同我在一起，凡我所有的都是你的。只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐。」（路15: 31-32）
今日，我们的慈母圣教会在安排每主日的弥撒礼仪时，也像当时圣玛窦宗徒在写下福音时一样，顾及到同时代教会牧灵的需要。本主日弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第55章第6到9节。藉着这篇读经，我们的慈母圣教会向她的子女们提出以下两点说明：第一、天主的思念与我们人的思念不同；第二、天主的思念与我们人的思念之所以不同，这是由於天主是无限仁慈的。
　　今天读经一这样说：

　　趁着还可以找到上主的时候，你们该寻找他；趁他还在近处的时候，你们就该呼求他。罪人应离弃自己的恶行，恶人该弃绝自己的歹念。他该皈依上主，好得到上主的怜悯；他应皈依我们的天主，因为天主乐於宽恕。上主说：我的思想不是你们的思想，你们的行径也不是我的行径。正如高天超越大地，我的行径也超越你们的行径，我的思想也超越你们的思想。（依55: 6-9）

　　我们国家的天主教会，经过几十年来的严厉打击，今日似乎在呈现苏醒复原的现象。有些在考验中曾远离过救主基督的弟兄们，已在回头投入慈母圣教会的怀抱 。慈母圣教会体现在天大父的无限仁慈，欣然接纳他们。你把他们比作回头了的荡子也好，把他们比作下午五点中被雇用的工人也好，总之，切不可以人的思念来限制天主的思念，却要体谅在天大父和慈母圣教会的心意，为你那死而复生、失而复得的兄弟姊妹欢宴喜乐吧！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我国有一句成语，说∶"後来居上"。这句成语原来是用来讽刺皇帝提拔人才没有标准的贬抑词。我们刚才听了耶稣讲的一个比喻，比喻中的主人公对待雇工似乎恰好犯"後来居上"的毛病。这个比喻开头，说："天国好像一个家主"。这里"天国"一词代表天国的主人，就是天主。那麽，难道天主也会像中国皇帝那样，犯"後来居上"的毛病吗？

　　在本主日的第一篇读经里，依撒意亚先知给了我们一个提示。他告诉我们天主的思念与我们人的思念不同，而天主的思念与我们人的思念所以不同，这是由於天主是无限仁慈的。

　　在这个提示下，我们便能发现耶稣讲的比喻的寓意了。这比喻中有些雇工的抱怨：

　　"我们冒着炎热劳动了一天，这些最後来的人只工作了一个时辰，你却对待他们和我们一样。"

　　这些雇工代表从犹太教皈依的基督信徒。在圣玛窦宗徒时代，他们是教会中的少数。圣玛窦宗徒同情他们的心情。藉着比喻中家主的答辩，竭力安慰他们，劝勉他们接纳从外教皈依的大多数的主内兄弟姊妹，鼓励他们对教会的共融作出积极的贡献。
　　比喻中家主说：

　　"朋友！我没有亏待你，你和我讲定的不是一个银币吗？拿你应得的，走吧！我愿意给这最後来的，和给你的一样。难道我不可以拿我的财富，作我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？"

　　这叫我们想起耶稣讲的另一个比喻──荡子回头的比喻。这那个比喻中，荡子的长兄也抱怨父亲过於溺爱幼子。在那个比喻中，父亲也安慰长子，劝勉他接纳回头的小弟，鼓励他和自己及小弟共享天伦的喜乐。父亲这样说∶

　　"孩子！你常同我在一起，凡我所有的都是你的。只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐。"

　　无疑的，本主日弥撒福音强调的是一个会内的"修和"及"共融"。这也正是近年来我们的教宗若望保禄二世曾屡次叁番向我们国内教会所发表的讯息。

　　主内的兄弟姐妹们
　　教会，在我们国家里，经过几十年来的严厉打击，今日已呈现苏醒复原的现象。有些在考验中曾远离过救主基督的弟兄们，在逐渐回头投入慈母圣教会的怀抱。慈母教会体现在天大父的无限仁慈，欣然接纳他们。你把他们比作回头了的荡子也好，把他们比作下午五点中被雇用的工人也好，总之，你切不可以人的思念来限制天主的思念，却要体谅在天大父和慈母教会的心意。不要因为天主好，你就眼红，却要为你的死而复生、失而复得的兄弟姊妹欢宴喜乐。
　　基督我们赞美你。亚孟。

悔改是得救的门径（常年期第二十六主日）

　　有一天，耶稣在耶路撒冷的圣殿 正教训人，司祭长和民间的长老来到他跟前，质问他凭什麽权力在那 讲道。耶稣质问他们若翰的洗礼是从天上来的呢，还是从人来的。他们不敢回答。耶稣说他也不回答他们的问题。虽然如此，耶稣仍向他们讲了一个比喻。这个比喻就是本主日常年期第二十六主日弥撒福音的内容。这比喻的宝贵教训，也是对今日的我们说的。我们先介绍这个比喻；接着才讲到耶稣给它作出的结论；最後才指出这比喻给我们的宝贵教训。

　　本主日弥撒的福音取自圣玛窦福音第21章第28到32节。它这样说：

　　那时，耶稣对司祭长和民间长老说：「你们以为怎样？一个人有两个儿子，他对第一个儿子说：『孩子！你今天到葡萄园 去工作吧！』儿子回答说：『我不愿意。』但後来懊悔了，就去了。这人又对第二个儿子说了同样的话，这儿子回答说：『主，我一定去。』但他却没有去。两人中，那一个遵行了父的旨意呢？」他们说：「前一个。」耶稣说：「我切实告诉你们：税吏和娼妓都要比你们先进天国。因为若翰来到你们中间，履行了正义，你们却不信他。税吏和娼妓倒相信他；你们看见以後，仍不悔悟去相信他。」（玛21: 28-32）

　　如果不是耶稣本人作出了上述的结论，我们可能不会推想出甚麽来。现在耶稣把它说出来了，我们便知道：本主日的弥撒福音给我们两个教训。第一是人性的软弱。人可以改变：可以变坏，也可以变好。比喻中的大儿子，父亲叫他到葡萄园 去工作，起初说不去；後来，却懊悔去了：是变好。那小儿子，起初说去；後来却没有去：则是变坏。面对着这样的一个教训，我们的态度应该是谦虚反省，承认自己有时也会有「说而不做」的软弱无能。我们必须要有天主圣宠的不断助佑，才能改过迁善，不断皈依，恒久保持天主的宠爱。

　　第二个教训是天主的仁慈。这意味着悔改的奇妙功效。我们人只要信赖天主，并在天主面前悔过认罪，天主便会宽恕我们，赏赐我们得救的喜悦。这比喻中的税吏和娼妓也就是这样悔改了的人。虽然在一般犹太教徒眼中，他们仍是罪人，不能和司祭长们相比，但是耶稣却向司祭长们说：「税吏和娼妓都要比你们先进天国。」

　　本主日弥撒的读经一取自厄则克耳先知书第18章第25到28节。在这篇读经 ，慈母圣教会给我们解释天主与人的不同心胸，说：

　　上主这样说：「你们说：『上主的做法不公平！』以色列家族，请听：是我的做法不公平吗？还是你们的做法不公平呢？义人若离弃正义而作恶，因而丧亡，他是因自己所作的恶而丧亡。恶人若远离他所做的恶事，而实践正义和公道，他必能保全性命，因为他考虑之後，离弃了所做的一切恶事，他必生存，不致丧亡。」（则18: 25-28）

　　本主日弥撒中的福音和读经一触及了一个我们所关心的问题。近十几年来，我们国内教会在经过了几十年的折磨和迫害之後，已呈现出苏醒的现象。在以前剧烈的教难时期，许多神长和信友们表现出色，为基督和他的教会作了见证。他们的行为是非常令人佩服的。但同时也有更多的人，经不起考验，辜负了天主的圣宠。今天，在天主圣宠的不断感召下，他们也终於觉醒，开始重新接近基督，并希望回到慈母教会的怀抱 。

　　本主日弥撒礼仪的教训，是要我们同情他们，尊敬他们，接纳他们，切勿歧视他们，或与天主接纳罪人回头的心愿对立。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　有一天，耶稣在耶路撒冷的圣殿里正教训人，司祭长和民间的长老来到他跟前，质问他凭什么权力在那里讲道。耶稣反问他们若翰的洗礼是从天上来的呢，还是从人来的。他们不敢回答。耶稣说，他也不回答他们的问题。虽然如此，耶稣仍向他们讲了一个比喻。这比喻的教训，就是对今日的我们说来，也十分宝贵。现在，我们便先讲这个比喻；然後介绍耶稣作出的结论；最後指出我们可以从中获得的教训。
　　比喻这样，说∶

　　"从前有一个人，有两个儿子，他对大儿子说∶『孩子！你今天到葡萄园里去工作吧！』他回答说∶『我不去。』但是後来後悔了，就去了。他又对第二个也说了同样的话，第二个回答说∶『父亲，我去。』後来却没有去。这两个人中哪一个履行了父亲的意愿呢？"

　　如果耶稣不解释，我们可能不知如何回答。但是耶稣继续解释，说∶

　　"我实在告诉你们∶税务员和娼妓要比你们先进天国。若翰来到你们这里，履行了正义，你们不信他。税务员和娼妓倒信了他；你们看见了以後，仍然不悔悟，还是不信他。"

　　依照耶稣的解释，上述的比喻有两个教训∶第一是人性的软弱。人可以改变∶可以变坏,也可以变好。比喻中的大儿子，父亲叫他到葡萄园去里工作，起初说不去；後来，却懊悔去了：是变好。那小儿子，起初说去；後来却没有去：则是变坏。

　　面对这第一个教训，我们的态度是谦虚，是承认我们的无能，必须天主的圣宠不断的助佑，才能改过迁善，恒久保持天主的宠爱。

　　本主日弥撒福音给我们的第二个教训是天主的仁慈，是悔改的奇妙功用。人只要信赖天主，并在天主面前悔过认罪，天主便会宽恕他，赏赐他得救。比喻中的税务员和娼妓就是这样悔改了的人。虽然，在一般犹太教徒眼中，他们仍是罪人，不能和司祭长们相比，但是耶稣却向司祭长们说∶

　　"税务员和娼妓要比你们先进天国。"

　　在本主日弥撒中的读经一里，厄则克耳先知为天主代言，说明天主与人的不同的心胸。他说∶

　　"你们说∶『上主的作法不公平！』以色列人，请听我说吧∶我的作法不公平吗？还是你们的作法不公平呢？义人若是离弃正义而行恶，因而丧亡，是因为他所作的恶而丧亡。恶人若是远离他所行的恶事，而遵行法律和正义，必能保全性命，因为他考虑之後，离弃了所行的一切恶事，他必生存，不致丧亡。"

　　主内的兄弟姐妹们，
　　你们或许忘记了，教会在我们国家里曾经历过长期的折磨和迫害。在那剧烈的教难时期，许多神长和信友们表现出色，为基督和他的教会作了见证。他们的行为令人钦佩。

　　但是，同时，却有更多的兄弟姐妹们，经不起考验，背弃了他们的信仰。本主日弥撒读经的迅息，是悔改∶悔改是得救的门径。在福音和第一篇读经里，慈母教会特别向他们讲话，向他们发出召唤，劝勉他们悔改，邀请他们重归自己的怀抱。

　　仁慈的天主不摒弃回头改过的罪人；教会体会天主的仁慈，绝不歧视回头归家的子女。
　　基督我们赞美你。亚孟。