为人民服务〈常年叁十一主日〉　

　　本主日常年期第叁十一主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第23章第1到12节。经文这样说：

　　那时，耶稣对群众和门徒说：「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上，凡他们吩咐你们的，你们要行、要守，但不要效法他们的行为，因为他们只会说而不做。他们把重担捆起来压在别人的肩上，自己连一个手指也不愿动。他们所作的事都是为了引人注目。因此，他们把经匣做得大，穗子放得长；在筵席上爱坐首位，在会堂 喜居上座；喜欢人在公共场所向他们请安，尊称他们为『拉比』（师傅）。你们不要让人称你们为『拉比』，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟姊妹。你们不要在世上称人为你们的『父亲』，因为你们的父亲只有一位，就是天上的父；也不要让人称你们为『导师』，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中间最大的，就应做你们的仆人。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」（玛23:1-12）

　　圣玛窦福音是公元第一世纪六十年代的作品。它的原始读者是由犹太教归化的基督信徒。为了适应当时的读者，圣玛窦福音记载耶稣的言论，强调基督教会和犹太宗教的异同。在我们刚才聆听了的那段记载中，耶稣责备犹太教的领导阶层，经师和法利塞人，说他们言行不一致，爱出风头，喜欢别人称他们为「师傅」。至於基督教会，圣玛窦福音记录耶稣向他的门徒们说：「不要让人称你们为『导师』，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中间最大的，就应做你们的仆人。」

　　本主日弥撒中的读经一取自旧约玛拉基亚先知书第1章第14到第2章第1到2，以及8到10节。在这篇读经 ，天主责备肋未族司祭们渎职，说他们离弃正道，破坏盟约。天主说：

　　司祭们，这是向你们提出的警告：你们如果不听命，不把荣耀我名的事放在心上，我必诅咒你们。万军的上主说：你们离弃了正道，使许多人触犯天主的法律，破坏了我和肋未所立的盟约。因此，我也使你们受到全体人民的轻慢鄙视，因为你们没有遵行我的道，在施教时只顾私人的情面。（拉2: 1-2, 8-10）

　　由此看来，本主日弥撒礼仪的主题可以是警惕教会的领导者，或神职人员，要他们反省自己的身分与职务。他们的身分与他人平等；他们的职务是为他人服务。同样，平信徒在家庭，和社会中居领导的，也受到警惕，他们的地位，也是为家庭和社会众人服务。所以，无论是谁，如果他们骄傲或旷职、渎职，必要受到天主的严厉责斥。

　　一般平信徒和在教会中居属下地位的人们，包括神父和修女们在内，也同样从本主日的弥撒礼仪中取得教训。本主日弥撒中的读经二取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第2章第7到9，以及13节。在这篇读经中，圣保禄宗徒邀请得撒洛尼的信友们感谢天主，说：

　　我们不断地为你们感谢天主，因为当你们听到我们给你们宣讲天主的福音时，并没有把它当作人的言语，而实在把它当作天主的言语来领受；这言语正在你们信者身上发生效力。（得前2: 13）

　　圣保禄宗徒这样说，不期然对福音中耶稣所说的话下了注脚。耶稣曾说：「经师和法利塞人坐在梅瑟的座位上，凡他们吩咐你们的，你们要行、要守，但不要效法他们的行为。」圣保禄宗徒的解释是，今日教会中的领导阶层，也好比经师和法利塞人，即使他们的行为并不理想，但由於他们是天主的差使，我们仍应该听从他们所宣讲的福音。我们信的是天主，而不是世人。这是我们信仰天主，爱慕天主的生活见证。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在本主日弥撒福音里，耶稣指责经师和法利塞人的言行不一致，但是并不愿摇动他们在犹太宗教中的地位和权威。他也指责他们的好出风头，喜欢坐第一把椅子。他劝告他的门徒们，不要叫人们称他们为『拉比』、『父亲』、『导师』。他说：

　　你们不要让人称你们为『拉比』，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟姊妹。你们不要在世上称人为你们的『父亲』，因为你们的父亲只有一位，就是天上的父；也不要让人称你们为『导师』，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。

　　说完这话，他便结论，说：

　　你们中间最大的，就应做你们的仆人。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。

　　耶稣这一席话，从犹太宗教的领导──经师和法利塞人──说起，谈到他的门徒们，他们是我们教会的领导。耶稣警告他们不要叫人称他们为『拉比』、『父亲』、『导师』。但是，在今日教会中，教宗被称为"圣父"，主教被称为"大人"，司铎被称为"神父"，修女被称为"姆姆"。说得难听些，世俗的风气已经侵入我们的教会。从好的方面着想，那是我们天主教徒爱戴教会神长的自然表示。

　　但是，我们不必在这样的问题上多费口舌，因为耶稣这一席话的重点是在最後一句结论的话上。他说：

　　你们中间最大的，就应做你们的仆人。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。

　　在这句话里，耶稣分明肯定在他的教会中是有大小的分别的，而且在大的中间还有一个"最大"的。他就是继承伯多禄职位的罗马教宗。这并不相反耶稣所说的"你们众人都是兄弟姊妹"，却进一步地说明了教会的本质。教会是圣事性的。它是一个有圣统组织的社团，同时也是基督的玄妙奥体。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们的教会不仅是一个宗教社团。假使它只是一个宗教社团，我们便很容易和教外同胞一起讨论它在我们国家里的"法人"地位。但是它也是一个奥迹，是我们基督信徒信仰的对象。在念早晚课的时候，我们念信经说："我信有圣而公教会，诸圣相通功。"在望主日弥撒时，我们又说："我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。"

　　这样，问题便不如此简单了。教外同胞不相信教会也是一个奥迹，他们不能 解在我们国内的教会与普世教会之间的真正关系。在和他们讨论这类问题时，我们必须有耐心，但是我们不能背弃我们的信仰。梵二大公会的《教会宪章》说：

　　罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础。（教会 23）

　　我们要记得。这也是我们所有中国天主教徒的共同信仰。
　　基督我们赞美你！

十个童女的比喻（常年期第叁十二主日）

　　本主日是常年期第叁十二主日。常年期是教会礼仪年历上一段漫长的时期。这个时期，不像四旬期和将临期，并未指定庆祝基督的某一特殊奥迹，而是综合地纪念全部的基督奥迹。

　　常年期包括叁十叁或叁十四主日。最後一个主日也就是基督普世君王节。今年的常年期共有叁十四主日。本主日是倒数第叁主日。在常年期的尾声，教会的礼仪常弥漫着「末世」的气氛。

　　「末世」是圣经神学上的一个术语，意味着今世的终结，基督的再来，以及个人和世界的未来终向。在旧约圣经中，有关末世的言论主要是在憧憬默西亚时代的美好景象：比如，逃出埃及，进入客纳罕，在西乃山与天主缔结盟约等事情。在新约中，「末世」的观念已为「天国」所替代。由於天主圣子的降生为人，天国已存在人间，虽然尚未成全，将来必有圆满的一天。因着基督的死亡及复活，我们信仰他的人，都可以期待他的再来，希望到那时像他一样复活，跟他一起进入天国。

　　本主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第25章第1到13节。在这篇福音记载中，耶稣讲了一个比喻，说明有关末日或天国的道理。耶稣自比新郎。他说：新郎姗姗来迟，以致等候他的十个童女都打盹了。其中五个糊涂的，五个明智的。那五个糊涂的，拿了灯，却没有随身带油，临时出门去买油，买油回来，门已关了，不能进去参加婚宴。别的明智的，拿着灯，也把油装在瓶 带来。新郎一到，她们便准备好了，随着新郎进去参加婚宴了。
　　今天弥撒福音这样记载，说：

　　那时，耶稣给门徒讲了这个比喻说：「天国好比十个童女拿着她们的灯，去迎接新郎。其中五个是愚笨的，五个是明智的。愚笨的拿了灯，却没有带油；聪明的拿了灯，同时还在 中带着油。新郎来迟了，她们都打盹睡着了。半夜有人喊叫：『新郎来了，出来，迎接他！』那些童女都起来，准备她们的油灯。愚笨的童女对明智的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要熄灭了。』明智的回答说：『只怕为我们和你们都不够，倒不如你们到卖油的人那处去买吧！』她们去买的时候，新郎到了。那些准备好了的，与新郎一同进去，共赴婚宴，门就关上了。後来，其馀的童女也来了，说：『主啊！主啊！请给我们开门吧！』但他回答说：我切实告诉你们：『我不认识你们。』所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」（玛25: 1-13）

　　这就是十个童女的比喻。乍然听来，它的情节极其简单，意义也相当明白。在这比喻中，新郎来得既迟又突然，格外强调了常常警醒的必要。何况，在讲完这个比喻後，耶稣也结论说：「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」但是，如果我们接着探究本主日弥撒中读经一的内容主题，并体味其後答唱咏中的祈祷词，我们便会发现这个比喻有更深一层的意义。按照读经一和答唱咏的提示，「明智」就是追求「智慧」，而「智慧」则是耶稣基督。由此看来，上述十个童女比喻的焦点，应该在新郎身上。耶稣用了「明智」和「糊涂」两个形容词，来分别人们与他的关系，同时也决定他们在末日的得救或不得救。

　　本主日弥撒中的读经一取自智慧篇第6章第13到17节，内容涉及寻觅智慧，找到智慧，沉思智慧，为它而守夜不寐。读经一强调爱慕智慧的人容易看见智慧，因为智慧到处寻找配得上它的人，它在路上亲切地把自己显示给他们，关切地迎接他们。
　　今天读经一这样说：

　　智慧是光明的，永不暗淡。爱慕她的，必看见它；寻觅她的，必找到她；追求她的，必先蒙她显示。黎明时分寻求她，不必费力，因为她已坐在门前。沈思她，是完美的知识；为她守夜不寐，必毫无顾虑，因为智慧到处寻找与她相配的人，在路上把自己显示给他们，亲切地迎接他们。（智6:13-17）

　　这样被位格化了的智慧指的是谁呢？是天主，特别是天主圣子，耶稣基督。本主日弥撒中的答唱咏取自圣咏第63篇。其主题是基督信徒们对他们的净配基督的渴望和爱慕。

　　【答】：上主，我的天主，我的灵魂渴慕你。

　　领：天主，你是我的天主，我急切寻觅你；我的灵魂渴慕你，我的肉躯热切期望你，好像一块乾涸无水的田地。【答】

　　领：我在圣殿 曾殷切仰望你，想要看见你的威能和光荣。因为你的慈爱比生命更宝贵，我的唇舌称扬赞颂你。【答】

　　领：我要一生一世赞美你，因你的名，我高举双手向你祈祷。我的灵魂好像饱飨美食，我要以欢愉的歌声赞美你。【答】

　　领：我在床上想起了你，彻夜不眠地思念着你。你助佑了我，我在你的护翼下欢欣歌舞。【答】（咏63: 2; 2-8）

　　教会的礼仪年度即将结束，暗示着总有一天，我们在世的路程也快走完了。基督姗姗来迟，是为考验我们的恒心，考验我们对他始终不渝的忠贞，也是为给予我们回头改过的机会。「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」

　　主内的兄弟姊妹们，
　　在本主日弥撒福音里，耶稣讲了五个童女的比喻。这比喻，乍然听来，情节极其简单，意义也相当明白。比喻中的新郎来得既迟又突然，格外强调了常常警醒的必要。耶稣在讲完比喻後，也结论说：「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」

　　但是，如果我们探究本主日弥撒中读经一的内容主题，并体味其後答唱咏中的祈祷词，我们便会发现同一比喻的更深一层意义。读经一取自《智慧篇》，内容涉及寻觅智慧，找到智慧，沉思智慧，为它而守夜不寐。读经一强调爱慕智慧的人容易看见智慧，因为智慧到处寻找配得上它的人，它在路上亲切地把自己显示给他们，关切地迎接他们。答唱咏取自圣咏第63篇。其主题是基督信徒们对他们的净配基督的渴望和爱慕。

　　按照读经一和答唱咏的提示，「明智」就是追求「智慧」，而「智慧」则是耶稣基督。由此看来，上述十个童女比喻的焦点，应该在新郎身上。耶稣用了「明智」和「糊涂」两个形容词，来分别人们与他的关系，同时也决定他们在末日的得救或不得救。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是常年期第叁十二主日，教会的礼仪年度即将结束。这暗示着总有一天，我们在世的路程也快走完。基督姗姗来迟，是为考验我们的恒心，也是为给予我们回头改过的机会。「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」

　　「警醒」就是不要犯罪，犯罪後立刻悔改，快办神功，请神父赦罪，求天主宽恕，免得灵魂上带着大罪，去见天主，被投入地狱，永远受苦。人老了，见天主的日子快到，格外须要警醒。但是，谁能保证年轻人，能常生不死，不必见天主。少年早夭的人，多得是。所以，不论老人或青年，我们都要把本主日弥撒礼仪的讯息，记在心里，放在眼前：

　　「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」

　　但是，所谓「警醒」还有一层积极的意义，那就是靠近基督，站在他的一边。做明智的童女，不要做糊涂的童女。糊涂的童女，满以为新郎姗姗来迟，尽可出门去买好了油再回来，岂知新郎突然来到，门关上了。她们只得听耶稣的声音说：

　　我切实告诉你们：『我不认识你们。』

　　今天，有些糊涂的教友，也有危险听到如此可怕的审判，不可不加以警惕。
　　基督我们赞美你！

各尽所能为社会和为教会服务（常年期第叁十叁主日）

　　本主日是常年期第叁十叁主日，是礼仪年历倒数第二主日。时光的流逝，令人想到个人的死亡，也念及世界的末日。主基督快回来了。

　　本主日弥撒中的读经二告诫我们警醒谨慎，等候主基督的来临；读经一和福音则劝勉我们，在我们各自的岗位上，尽量发挥天主赐给我们的才能，为社会并为教会服务。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第5章第1到6节。人人都要死，那是必定的事实。怎样和几时死，这却是很难预料的了。耶稣说，死好比一个贼，是在夜间人们不理会的时间来访的。圣保禄宗徒援引耶稣的话，教训我们要警醒谨慎。他在本主日弥撒中的读经二 这样说：

　　弟兄姊妹们，关於时候与日期，不需要给你们写什麽。因为你们明明知道，主的日子要像夜间的盗贼一样来到。当人正说「平安无事」时，死亡会猝然来到他们身上，就像阵痛突然来到怀孕的妇女身上一样，绝对逃脱不了。
　　但是，弟兄姊妹们，你们并不生活在黑暗中，以致那日子像盗贼一样突然袭击你们。不，你们众人都是光明之子和白日之子；我们不属於黑夜，也不属於黑暗。所以我们不该像其他人那样继续昏睡，却应警寤清醒。（得前5:1-6）

　　圣保禄宗徒所说的警醒，叫我们记得上主日弥撒福音中，耶稣所讲「十童女」的比喻。其中五个明智的童女非常「警醒」，她们拿着灯，贮满了油，等候新郎的来临。我们说过，那就是教训我们要保持着领洗时所接受的信德，对基督和他的教会忠贞不渝。

　　圣保禄宗徒所说的「警醒」又有什麽意义呢？我们以为可以用本主日弥撒中的读经一和福音来解释。本主日弥撒中的读经一取自旧约箴言第31章第10到13, 19到20，以及30到31节。内容描述犹太社会中的一位贤妻良母。她对自己的家庭和本地社会都有所贡献，因此博得大众的一致赞扬。
　　今天读经一这样说：

　　贤淑的妇女，那 能找到呢？她远胜珠宝。她的丈夫衷心信赖她，绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福，不令他烦恼。她找来羊毛和细麻，愉快地亲手操作。她手执纺锤，手指旋转纱锭。她慷慨周济贫穷的人，伸手扶助困苦的人。美色只是虚幻，艳丽无非泡影！敬畏上主的妇女，应受赞扬。愿她享受双手辛劳的成果！愿大众在城门口表扬她的行为！（箴31: 10-13, 19-20, 30-31）

　　本主日弥撒中的福音取自圣玛窦福音第25章第14到30节。内容是讲「元宝」的比喻。一个主人在出门远游前，把家务托付给叁个仆人管理。他按照他们各自的才能，分别给了他们五个、两个和一个「元宝」。後来主人旅行回来，与仆人算账。那收了五个「元宝」的，赚了五个「元宝」；那收了两个的，也赚了两个。主人嘉奖他们，给予他们赏报。那只收了一个「元宝」的，却把它藏在地 ，没有为主人赚钱。他是一个无用的仆人，却还说主人是苛刻的人。那麽，主人怎样对待他、处置他呢？
　　本主日弥撒中的福音这样记载：

　　「随後，那个领到一个元宝的也前来了，说：『主！我知道你是一个刻薄的人，在没有播种的地方，也要收获；在没有散布的地方，你也要收集。由於害怕，我就把你交给我的元宝埋在土中。请看，你的仍是你的。』主人回答说：『你这又可恶又懒惰的仆人！你既然知道：我在没有播种的地方，也要收割；在没有散布的地方，也要收集；你就应当把我的银钱存放在钱庄 ，好等我回来时，连本带利收回。所以，你们把他的这个元宝取回来，给那个有十个元宝的人。因为凡有的，还要给他，使他更富裕；凡没有的，连他原有的，也要夺走。把这个无用的仆人，扔到外面黑暗中去！在那 是哀号和切齿。』」（玛25: 24, 27-30）

　　在我们的教会中有主教，有神父，有各修会团体的成员，还有极大多数的平信徒。我们各人从天主那 接受不同程度的圣宠和本性才能，在教会和社会中有不同的身分地位，执行各自不同的职务，但在末日，天主都要向他们一一算账。

　　今天弥撒福音的教训有积极和消极两方面。积极方面是鼓励教会中所有的人，都按照各自从天主那 接受了的圣宠和本性才能，尽力为教会和社会服务；消极方面是警诫我们，不可在信仰和神修生活上抱最起码主义。什麽叫作在信仰和神修生活上抱最起码主义呢？做个比方来说。有人说：我不是大圣人，或修道人。我只是个普通人或平信徒，是个世俗人。我能够做到不犯大罪，临终时发个痛悔，死後勉强能升天堂就是了。能够做到不犯大罪，临终时发个痛悔，倒是难能可贵的事。但是，死後勉强能升天堂就是了，这样的思想却是要不得的最起码主义。怀这样心态的人，就是今天弥撒福音所说，把「元宝」埋在地下的无用仆人；在末日是要受到天主极严厉的斥责和惩罚的。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是常年期第叁十叁主日，是礼仪年历倒数第二主日。时光的流逝，令人想到个人的死亡，也念及世界的末日。主基督快回来了。弥撒礼仪也向上星期那样，强调「警醒」的重要。

　　上星期，弥撒福音中的五个童女的比喻的结论是：「所以你们要警醒着，因为那日子和那时辰，你们都不知道。」但是，在同一主日弥撒中读经一及其後答唱咏中祈祷词的指示下，我们可以看出十个童女比喻的焦点，应该在新郎身上。耶稣用了「明智」和「糊涂」两个形容词，来分别人们与他的关系，同时也决定他们在末日的得救或不得救。

　　本主日，弥撒中读经二强调「警醒」的重要性。人人都要死，那是必定的事实。怎样和几时死，这却是很难预料的了。耶稣曾说，死好比一个贼，是在夜间人们不理会的时间来访的。圣保禄宗徒圣保禄宗徒援引耶稣的话，教训得撒洛尼的基督信徒们，说：

　　所以我们不该像其他人那样继续昏睡，却应警寤清醒。

　　本主日的读经一和福音则劝勉我们，在我们各自的岗位上，尽量发挥天主赐给我们的才能，为社会并为教会服务。读经一描述犹太社会中的一位贤妻良母。她对自己的家庭和本地社会都有所贡献，因此博得大众的一致赞扬。福音讲「元宝」的比喻。一个主人在出门远游前，把家务托付给叁个仆人管理。他按照他们各自的才能，分别给了他们五个、两个和一个「元宝」。後来主人旅行回来，与仆人算账。那收了五个「元宝」的，赚了五个「元宝」；那收了两个的，也赚了两个。主人嘉奖他们，给予他们赏报。那只收了一个「元宝」的，却把它藏在地 ，没有为主人赚钱。他是一个无用的仆人，却还说主人是苛刻的人。那麽，主人怎样对待他、处置他呢？比喻中的主人说：

　　把这个无用的仆人，扔到外面黑暗中去！在那 是哀号和切齿。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们各人从天主那 接受不同程度的圣宠和本性才能，在教会和社会中有不同的身分地位，执行各自不同的职务，但在末日，天主都要向他们一一算账。这是本主日的弥撒礼仪带给我们的讯息。

　　这讯息有积极和消极两方面。积极方面是鼓励教会中所有的人，都按照各自从天主那 接受了的圣宠和本性才能，尽力为教会和社会服务。消极方面是警诫我们，不可在信仰和神修生活上抱最起码主义。

　　什麽叫作在信仰和神修生活上抱最起码主义呢？做个比方来说。有人说：我不是大圣人，或修道人。我只是个普通人或平信徒，是个世俗人。我能够做到不犯大罪，临终时发个痛悔，死後勉强能升天堂就是了。

　　能够做到不犯大罪，临终时发个痛悔，倒是难能可贵的事。但是，死後勉强能升天堂就是了，这样的思想却是要不得的最起码主义。怀这样心态的人，就是今天弥撒福音所说，把「元宝」埋在地下的无用仆人；在末日是要受到天主极严厉的斥责和惩罚的。

　　把这个无用的仆人，扔到外面黑暗中去！在那 是哀号和切齿。
　　基督我们赞美你！

基督普世君王节（常年期最後主日）

　　本主日是常年期第叁十四主日，是教会礼仪年的最後主日。教会今天庆祝基督普世君王节。弥撒中的两篇读经和福音，分别取自厄则克耳先知书第34章第11到12，以及15到17节；圣保禄宗徒致格林多人前书第15章第20到26 及28节；以及圣玛窦福音第25章第31到46节。内容都谈到世界末日和基督为王。

　　我们先从读经二说起。在这篇读经中圣保禄宗徒讲述耶稣复活的道理。他说耶稣是死人中第一位复活者。在他以後，我们信仰他的人，都要依次复活。圣保禄宗徒又说：基督必须为王，直到他把所有仇敌屈伏在他的脚下。到了那时，他便把王权交还给天主圣父。这篇读经所强调的是基督以及基督信徒的最後胜利。
　　今天读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：基督已从死中复活，成为所有安息者最早复活的果实。正如死亡是从一个人来的，死人复活也从一个人而来。众人都在亚当中死去，众人也将在基督内复活；但众人各按其次序：最先是基督，其次是他再来时，属於他的人；然後，结局来到，那时，基督将消灭一切执政者、掌权者以及大能者，并把王国交还给天主父。因为基督必须为王，直至天主把他的仇敌顺服在他脚下；最後，他要毁灭的仇敌，乃是死亡。到了一切都顺服於他时，子本身也将顺服於那使一切都顺服於他的天主，这样，天主要成为万物之中的万有。（格前15: 20-26, 28）

　　在旧约圣经中，天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公义。在本主日弥撒中的读经一 ，厄则克耳先知强调天主对他的子民以色列人的爱护和照顾，但也预告他要对他们施行审判。他首先采用了绵羊和山羊的形像来表示，在世界末日公审判的时候，得救和不得救的人。
　　今天读经一这样说：

　　我主上主这样说：「看！我要亲自寻找我的羊、照顾我的羊。牧人在羊群失散时，怎样寻找自己的羊，我也要怎样寻找我的羊；我要把在阴暗的日子中四散的羊救回来。我要亲自牧放我的羊，亲自使它们歇息。我主上主说：失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要治疗；肥壮的，我要守护；我要广施救恩牧养它们。」
　　我主上主这样说：「我的羊群，看！我要在羊与羊之间、绵羊与山羊之间施行审判。」（则34: 11-12, 15-17）

　　本主日，基督普世君王节，弥撒礼仪的教训主要表现在弥撒福音中。本主日弥撒，圣玛窦福音袭用厄则克耳先知已经采用了的形像，以绵羊和山羊的比较，来描绘公审判的场面，向我们预告基督及其忠实信徒在世界末日的最後胜利。

　　在这篇福音记载中，有一句话概括了全篇讲话的意义。那就是君王对得救的绵羊致词後的结论：「凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个做的，就是为我做的。」
本主日弥撒的福音这样说：

　　耶稣对门徒说：「当人子在自己的光荣中，同众天使一起降来时，他将坐在荣耀的宝座上，万民都聚集在他面前；他要把他们彼此分开，像牧人把绵羊与山羊分开一样，把绵羊放在自己的右边，山羊放在左边。那时，君王要对右边的人说：『我父降福的人，你们来吧！承受在创世时就给你们预备好的王国吧！因为，我饿时，你们给我吃；我口渴时，你们给我喝；我出门时，你们接待我；我赤身裸体时，你们给我衣服穿；我患病时，你们照顾我；我坐牢时，你们来探望我。』那时，义人回答说：『主啊！我们什麽时候见你饿了给你吃；见你渴了，给你喝呢？什麽时候见你作了旅客，接待你？见你赤身裸体，给你穿？什麽时候见你病了或坐牢，来探望你呢？』君王回答他们说：『我切实告诉你们：凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个人做的，就是为我做的。』君王又对左边的人说：『你们该受诅咒的人，离开我！到那专为魔鬼及其使者所准备的永火中去吧！因为我饿了，你们不给我吃；我渴了，你们不给我喝；我出门时，你们不收留我；我赤身裸体时，你们不给我衣服穿；我患病时或坐牢时，你们不来探望我。』他们也要回答说：『主啊！我们什麽时候见你饿了，渴了，出门，赤身裸体，患病或坐牢时，不服侍你呢？』君王要回答他们说：『我切实告诉你们：凡你们没有为这些最小中的一个人做的，就是没有为我做。』这些人要受永罚，而义人却进入永生。」（玛25: 31-46）

　　圣玛窦福音第十章记载，耶稣派遣宗徒宣讲天国，预言宗徒将受迫害说：「看！我派遣你们好像羊进入狼群，你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂 鞭打你们，并且你们为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」接着，耶稣又向他们说：「谁获得自己的生命，必要丧失性命，谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。谁接纳你们，就是接纳我，谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。」最後，耶稣便结论说：「谁若只给这些小子中的一个一杯凉水喝，因为他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报。」

　　我们刚才听到的那个比喻，便是描述耶稣向他的门徒所说的这个预言的实现。比喻中人子口中的「兄弟姊妹中最小的一个」，就是预言中的「这些小子中的一个」，也就是为耶稣的缘故，「被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证」的宗徒和信友，以及他们的继承人。在比喻中，他们被比作「饿了，渴了，出门，赤身裸体，患病或坐牢时」的人。

　　这样说来，本主日基督普世君王节弥撒礼仪的教训，一方面是重申耶稣对他的忠实门徒的认同，另一方面是警告世人：判别他们是否得救，是要依照他们各自的信仰态度和生活，以及他们是否接纳，或拒绝基督派遣到他们那 的使者们，所宣讲的福音生活。

　　不用说，本主日基督普世君王节是庆祝基督救世工程的圆满成功，也是庆祝基督及其忠实信徒们的最後胜利。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　本主日是常年期第叁十四主日，是教会礼仪年的最後主日。在这个主日上，教会庆祝基督普世君王节。不用说，这个庆节的意义是在庆祝基督救世工程的圆满成功，也是在庆祝基督及其忠实信徒们的最後胜利。在本节日的弥撒中的两篇读经和福音都强调这个意义。

　　在旧约圣经中，天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公义。在读经一 ，厄则克耳先知强调天主对他的子民以色列人的爱护和照顾，但也预告他要对他们施行审判。他首先采用了绵羊和山羊的形像来表示，在世界末日公审判的时候，得救和不得救的人。

　　在读经二里，圣保禄宗徒先讲述耶稣复活的道理。耶稣是死人中第一位复活者。在他以後，我们信仰他的人，都要依次复活。接着，他又宣布耶稣必须为王，直到他把所有仇敌屈伏在他的脚下。到了那时，他便把王权交还给天主圣父。

　　在本节日的弥撒福音里，圣玛窦袭用厄则克耳先知已经采用了的形像，以绵羊和山羊的比较，来描绘公审判的场面，向我们预告基督及其忠实信徒在世界末日的最後胜利。

　　在这篇福音记载中，有一句话概括了全篇讲话的意义。那就是君王对得救的绵羊致词後的这句结论：

　　「凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个做的，就是为我做的。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　谁是那位君王所说的"我的兄弟姊妹中最小的一个"呢？你们或许会联想到下面这句话：

　　我饿时，你们给我吃；我口渴时，你们给我喝；我出门时，你们接待我；我赤身裸体时，你们给我衣服穿；我患病时，你们照顾我；我坐牢时，你们来探望我。

　　你们或许会说，那"我的兄弟姊妹中最小的一个"便是：那"饿"、"口渴"、"出门"、"赤身裸体"、"患病"、"坐牢"的可怜的人。因此，你们认为，在本节日弥撒福音里，耶稣教导我们，世界末日公审判的准则是爱德。有爱德的是绵羊，升天堂；没有爱德的是山羊，下地狱。

　　但是我提议，你们也参考一下圣玛窦福音第十章的记载吧！在那一章里，耶稣派遣宗徒宣讲天国，预言宗徒将受迫害：

　　「看！我派遣你们好像羊进入狼群，你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂 鞭打你们，并且你们为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」

　　接着，耶稣又向他们说：

　　「谁获得自己的生命，必要丧失性命，谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。谁接纳你们，就是接纳我，谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。」

　　最後，耶稣便结论说：

　　「谁若只给这些小子中的一个一杯凉水喝，因为他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报。」

　　我相信，在参考了这记载之後，你们便会对那"我的兄弟姊妹中最小的一个"有更深一层的认识。他不是一个寻常的可怜的人，他是一个福音的使者，一个不被人接收，而受到迫害的福音使者。换句话说，他是一个教难中的忠贞的基督信徒，耶稣与他认同。

　　这样说来，耶稣所宣讲的世界末日公审判的准则，不是一种浮泛的爱德，不是一种人文主义式的博爱，而是对基督的忠诚，而是我们各人在他面前作出的抉择。
　　耶稣曾说：

　　凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但若谁在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。（玛 10：32）

　　比拉多曾问耶稣说：

　　那麽你就是君王了。

　　耶稣回答说：你说的是，我是君王，我为此而来到世界上，为真理作证：凡属於真理的，必听从我的声音。 （若 18：37）

　　圣保禄宗徒也在本节日弥撒的读经二里声明说：

　　基督必须为王。

　　那麽，我们今日的基督信徒呢？我们将歌唱：

　　基督胜利，基督为王，基督、基督，永为王。
　　基督我们赞美你！