基督信徒的警惕〈乙年将临期第一主日〉
圣诞节前的四个主日与圣诞节前夕之间的一段时期，按照教会的礼仪年历称为将临期。在教会的历史上，这是一个比较新的节期。庆祝的仪式已历经数度变革。现行的教会礼仪，把将临期分为两个阶段∶自第一主日开始至十二月十六日，是第一阶段。这个阶段的礼仪强调将临期的末世特色，促使信友们期待基督在世界末日的再次来临。由十二月十七日至二十四日，是第二阶段。这几天的每日弥撒专用经文才直接谈到耶稣的诞生。
可见，将临期所纪念的不仅是耶稣从前在犹太白冷的诞生，更是他日後从天降来审判生者死者。罗马弥撒经本中新编的第二式颂谢词，说得好：
先知们所预言的基督，童贞圣母以无比的慈爱抚育了他，若翰报告了他的来临，并指出他已在人间。基督使我们准备庆祝他诞生的奥迹，正是要我们清醒祈祷，欢跃赞颂，以期待他的再度来临。
将临期第一主日的弥撒礼仪偏重於耶稣的第二次来临，其主题是基督信徒的警惕。警惕是对可能发生的危险的一种戒备，有其可怕的一面；但是基督信徒警惕的要点，并不是怕惧，而是对天主的信赖。
在今天的福音中记载，耶稣自比是一个出外远行的人，离家时，把家务托给仆人管理，但是并没有告诉他们自己什麽时候回来，为要他们心存警惕。
那时候，耶稣说∶「你们要当心，要警醒，因为你们不知道那日期什麽时候来到。正像一个出外远行的人，离家时，把家务交给仆人们管理，分配了每一个人的工作；又嘱咐更夫须要警醒不寐。所以你们要警醒，因为你们不知道，主人什麽时候回来；或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。我对你们说的，也是对大家说的∶你们要警醒！」（谷十叁33～37）
另一个类似的比喻里，耶稣更提出一个恶仆。那恶仆趁主人出门在外，虐待他的同伴。结果，「在他不期待的日子，和不知觉的时刻，那仆人的主人来到。」（玛二十四50）主人惩罚他，使他遭受与假善人同样的命运。福音用了「在那里要有哀号和切齿」（玛二十四51），这句话来形容那不幸的命运。我们知道，那有「哀号和切齿」的地方，指的就是地狱。
今天的福音强调基督信徒警惕的必要，同时也揭露了它的可怕的一面。在第一篇和第二篇读经里，依撒意亚先知和圣保禄都发挥基督信徒警惕的积极意义。依撒意亚先知承认人的软弱，显扬天主的仁慈。他称天主为父，而人只是泥土。因此，他恳求天主怜悯我们，不要掩面不顾我们，将我们遗弃在自己罪恶的权下。他说：
上主！你是我们的父，「自古以来我们的救赎主」就是你的名。上主！你为什麽让我们离开你的道路，使我们那麽顽固而不敬畏你呢？为了你的仆人，为了属於你的各支派，求你回心转意。上主啊！愿你把天冲破亲自降临，高山在你面前就会融化。你从前曾经降临，使山岭在你面前融化。这是人从未想到的，耳朵从未听过，眼睛从未见过的∶你以外，没有其他的神对依靠他的人如此行事的。你欢迎那些履行正义和纪念你道路的人；你发了怒，因为我们还是犯罪如初，常常背叛你，但我们却仍将得救。我们好像都成了不洁的人，我们的一切善行都好似脏污的衣服，又好似乾枯了的树叶子；我们的罪好似狂风一般地将我们卷去。没有人呼求你的名字，没有人起来投奔你。因为你掩面不顾我们，将我们遗弃在我们罪恶的权下。但是，上主啊！你是我们的父，我们只是泥土；你是我们的陶工，我们都是你手中的作品。
根据保禄宗徒的解释，基督信徒在领受圣洗圣事时，已具备了足够的恩宠，可以无瑕可指地迎接基督的再次来临。他说天主是信实的，只要我们忠於我们的圣召，坚持到底，我们就能在基督的再次来临时，与他合而为一。
愿我们的父天主和主耶稣基督赐给你们恩宠及平安。为了天主在基督耶稣内所赐与你们的恩宠，我时时替你们感谢我们的天主，因为你们藉着他，在一切事务上，在一切言论和知识上，都成了富有的；并且我为基督所作的证言，在你们当中是这样的坚定，使你们在我们的主耶稣基督出现的时候，已不缺少任何恩宠。天主必要坚强你们到底，使你们在我们的主耶稣基督再度来临的日子，无瑕可指。天主是信实的，因为你们原是蒙他召唤的，为和他的圣子、我们的主耶稣基督，合而为一。（格前一3～9）
今天的进堂咏援引圣咏第二十四篇，邀请我们向天主表示对他的信赖。我们就以这一段话来结束本主日的释义：
上主，我一心仰望你，我的天主，我依靠你便不会蒙羞。不要让我的仇人向我夸耀，凡期望你的人决不致失望。
主内的兄弟姐妹们，
我们刚才聆听了本主日的弥撒福音。福音中记载，耶稣自比是一个出外远行的人，离家时，把家务托给仆人管理，但是并没有告诉他们自己什麽时候回来，为要他们心存警惕。
所以你们要警醒，因为你们不知道，主人什麽时候回来；或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。我对你们说的，也是对大家说的∶你们要警醒！
有一个类似的比喻。在那个比喻里，耶稣更提出一个恶仆。那恶仆趁主人出门在外，虐待他的同伴。结果，「在他不期待的日子，和不知觉的时刻，那仆人的主人来到。」主人惩罚他，使他遭受与假善人同样的命运。福音用了「在那里要有哀号和切齿」，，这句话来形容那不幸的命运。我们知道，那有「哀号和切齿」的地方，指的就是地狱。
可见，以上两个比喻都强调基督信徒警惕的必要，同时也揭露了它的可怕的一面。但是，我们基督信徒的警惕也有其积极的意义。本主日弥撒中的第一和第二篇读经发挥这积极的意义。。在读经一里，依撒意亚先知承认人的软弱，显扬天主的仁慈。他称天主为父，而人只是泥土。因此，他恳求天主怜悯我们，不要掩面不顾我们，将我们遗弃在自己罪恶的权下。
在读经二里，圣保禄宗徒为我们解释，基督信徒在领受圣洗圣事时，已具备了足够的恩宠，可以无瑕可指地迎接基督的再次来临。他说天主是信实的，只要我们忠於我们的圣召，坚持到底，我们就能在基督的再次来临时，与他合而为一。
为次，在今天弥撒开始，慈母教会便援引圣咏第二十四篇，邀请我们向天主表示对他的信赖。
上主，我一心仰望你，我的天主，我依靠你便不会蒙羞。不要让我的仇人向我夸耀，凡期望你的人决不致失望。
主内的兄弟姐妹们，
你们领悟了本主日弥撒的讯息了吗？我们望主日弥撒，一来是为钦崇、朝拜天主，二来是为与主内的兄弟姐妹们团圆，表示我们同属於「一牧一栈」，一个教会。此外，我们也在弥撒中聆听天主的话。你们记得吗？在梵二大公会议的『礼仪宪章』里有这麽一句话，「在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。」这句话拍合在主日弥撒，格外切实。
在本主日的弥撒中，耶稣藉着教会的礼仪，亲口教训我们。他把我们比做仆人。仆人是家人。我们不论是主教，是神父，是修女，或是平信徒，都是天主家里的家人。耶稣是我们的家长，我们的主人。他出门了。我们不知他什麽时候回来。我们可要小心，切勿偷懒。不然耶稣突然回来，收我们的灵魂，我们不是要「哀号和切齿」地吃苦了吗。
我对你们说的，你们要警醒！
怕下地狱，可以避免犯罪。但是要做好教友，更应该爱慕和信赖天主。在本主日的弥撒中，耶稣也教训我们要终生洁身自好，保持在领洗时所接受的天主圣宠；如果不幸犯罪，便及早悔改，信赖天主的仁慈，祈求天主的宽恕。
基督我们赞美你。
预备主的道路 〈乙年将临期第二主日〉
现行的教会礼仪中，主日弥撒中的圣道部分,按照甲、乙、丙、叁年一周，依次诵读全部圣经中的主要章节。将临期的弥撒礼仪也不例外。但是，在将临期中,每主日弥撒福音的主题叁年都相同。第一主日、期待主的来临，要警惕祈祷。第二主日、讲述前驱若翰的宣讲，要预备主的道路。在第叁主日、宣布默西亚的时代业已来到，要认识他，迎接他。第四主日、报告天主圣子已取人性降孕，要坚固信德，虔诚敬拜他。
今年是教会礼仪年历上的乙年。本主日是将临期第二主日。弥撒福音取自圣玛尔谷福音第一章第一到八节,。主题是预备主的道路.。
本主日弥撒中的读经一和读经二分别取自依撒意亚先知书第四十章第一到五以及九到十一节和圣伯多禄宗徒后书第叁章第八到十四节。
我们先从读经一说起。在这篇读经里，依撒意亚先知向他的犹太同胞报导一个喜讯。那时，他们正流徙在巴比仑，受着国破家亡的痛苦。先知告诉他们，说：这是天主惩罚他们的罪过。所以，待他们的罪债偿清，奴役期限届满，天主便将释放他们回归他们的祖国。据先知的观察，这时候快来到了。
先知所预料的时候，很可能是公元前539年。那一年，波斯王居鲁士，打倒了巴比仑帝国，释放被俘虏在巴比仑的犹太人回归本国。依撒意亚先知把这桩历史事件说作是天主的工程。他兴奋地描述天主怎样亲自从耶路撒冷到巴比仑来拯救他的子民。
但是，在耶路撒冷与巴比仑之间，是一片旷野，仅有商人们使用的骆驼走的路。天主尊贵无比，能让他也走这样的路吗？绝对不能。於是，依撒意亚先知便大声疾呼，要人填满所有的深谷，铲平所有的山陵，为上主修平一条大路。这就是"预备主的道路"这句话在旧约圣经中的出处。
此外，我们也可注意到，在向他同胞宣报回国喜讯的同时，依撒意亚先知预示了未来的默西亚的形象。他像一个牧人，用手臂集合小羊，把它们抱在怀里；他温和地带领哺乳的母羊。
读经一上这样说：
你们的天主说∶「你们安慰、安慰我的子民罢！」你们要向耶路撒冷说宽心的话，并向她宣告∶她的奴役已经结束，她的罪债已经清偿，因为她为了自己的一切罪过，已经从上主手中承受了双倍的惩罚。有一个声音喊说∶「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原上为我们的天主修平一条大路！所以深谷要填满，所有的山陵要铲平，隆起的高地、要削为平原，崎岖的地面、要辟成坦途！上主的光荣要显示出来，每一个人都要看见∶这是上主亲口说的话。」你这位给熙雍传喜讯的，请登上高山！你这位给耶路撒冷报喜讯的，请大声疾呼！高呼罢！不要畏惧！向犹大各城市报告说∶你们的天主来了！上主天主带着威能来到，他的手臂获得了胜利；胜利的果实与他同在，他得到的酬劳在他面前。他要像牧人牧放羊群，用手臂集合小羊，把它们抱在怀里；他温和地带领哺乳的母羊。（依四十1～5，9～11）
在本主日的弥撒福音里，圣玛尔谷开宗明义，提出洗者若翰这人物。他就是依撒意亚先知所预言的默西亚的前驱，他的使命也就是那位先知所说的"预备上主的道路"。
洗者若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，吃的是蝗虫与野蜂蜜。本主日的弥撒福音叙述他在旷野里的出现，在约旦河为人施洗。他宣讲悔改的洗礼，为使人得到罪的赦免。同时他宣布了基督的已经来到。
弥撒福音上这样记载，说：
天主子耶稣基督福音的开始∶正如先知依撒意亚书上记载的∶「看哪，我要派遣我的使者作你的前驱，为你开路。旷野中有人大声呼喊说∶你们当预备上主的道，修直他的路。」洗者若翰便在旷野里出现，为人施洗，宣讲悔改的洗礼，为使人得到罪的赦免。有许多人从犹太各地和耶路撒冷来到若翰那里，承认自己的罪过，在约但河里接受他的洗礼。若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带；吃的是蝗虫与野蜂蜜。他宣告说∶「在我以後要来的那一位，比我能力强，我连弯腰给他解鞋带子也不配。我用水洗你们，他却要用圣神洗你们。」（谷，一1～8）
洗者若翰宣布的是基督的第一次来临；我们基督信徒期待基督的再次来临。在这再次来临时，基督将给我们带来一个正义常存的新天新地。但是，基督姗姗来迟，初期教会的信徒们等得不耐烦。在今天的第二篇读经里，圣伯多禄宗徒教训他们。他先援引圣经，坚定他们的信德。他说：在天主面前，「一日如千载，千年如一日。」他又说：天主既许，必践。天主所以还没有来，这是对我们的含忍，好让我们有悔改的机会。接着，他劝勉信友们「度圣洁和虔敬的生活，以等候并加速天主的日子来临。」并鼓励他们勤奋努力，使天主见到他们没有沾污，没有瑕疵，安然无惧。这样，他对「预备主的道路」这句话，赋予一个新的、积极的意义。
第二篇读经这样说：
亲爱的诸位，有一件事你们不可忘记∶就是在天主面前，一日如千年，千年如一日。主绝不迟延他的应许，像一般人所想的。相反地，他仍然对你们含忍，他不愿意任何人丧亡，只愿意众人都回心转意。可是，主的日子必要像盗贼一样的来到；那时，诸天要在轰轰巨响中消失，所有的原质都要被烈火所熔化，大地和地上所有的工程，也都要被焚毁。既然这一切都要这样毁灭，那麽，你们应该怎样度着圣洁和虔敬的生活，以等候并加速天主的日子来临！在那一天，诸天要被大火烧毁，所有的原质也都要在烈火中熔化；可是，我们却按照天主的许诺，等候那有正义常存的新天新地。因此，亲爱的诸位，你们既然等候这一切，就该勤奋努力，使天主见到你们没有玷污，没有瑕疵，安然无惧。（伯後叁8～14）
那麽，我们应该怎样预备主的道路呢？我们的慈母教会，在集祷经里教导我们∶不要让尘世的繁杂事务，阻碍我们为迎接主的来临应有的准备工作，而要充满天上的智慧，常常追随我主耶稣！
主内的兄弟姐妹们，
我们刚才聆听了的福音记载取自圣玛尔谷福音。圣玛尔谷开门见山提出了洗者若翰这个人。他是依撒意亚先知所预言的默西亚的前驱，他的使命是那位先知所说的"预备上主的道路"。
洗者若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，吃的是蝗虫与野蜂蜜。我们刚才聆听了的福音记载叙述他在旷野里的出现，在约旦河为人施洗。他宣讲悔改的洗礼，为使人得到罪的赦免。同时他宣布了默西亚的已经来到。
默西亚就是耶稣基督。洗者若翰宣布的是他的第一次来临，是他在犹太、白冷的诞生；我们基督信徒期待的，则是他的再次来临。圣经上说，在这再次来临时，基督将给我们带来一个正义常存的新天新地。在我们日常诵念的信经上，我们则说，"我信其日後从天将来审判生死者"。在时间上，这基督的第一次和再次来临有前後分别，并不相同。
那麽洗者若翰"预备上主的道路"的使命，对我们今日的基督信徒来说，有什麽意义呢？慈母圣教会考虑到了这个问题。
在本主日降临期第二主日的弥撒中的第二篇读经里，我们的慈母教会援引了圣伯多禄後书。在这篇读经中，圣伯多禄宗徒和当时初期教会的教徒讲论耶稣基督的再次来临。他一面教训他们忍耐，坚定他们的信德。他说：在天主面前，「一日如千载，千年如一日。」天主既许必践。天主所以还没有来，这是对我们的含忍，好让我们有悔改的机会。另一方面，他更要求他们把握时机，「度圣洁和虔敬的生活，以等候并加速天主的日子来临。」他说"
因此，亲爱的诸位，你们既然等候这一切，就该勤奋努力，使天主见到你们没有玷污，没有瑕疵，安然无惧。
我们的慈母教会把从前圣伯多禄宗徒给初期教会信友的教训传授给今日的我们。她在本主日弥撒中集祷经祈求全能仁慈的天主的保护。她这样说：
全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让尘世的繁杂事务，阻碍我们为迎接主的来临应有的准备工作，而要充满天上的智慧，常常追随我主耶稣！」"
主内的兄弟姊妹们，
最近我曾回国探亲，我到过的地方，都很安宁，也很景气。但是。还是有人不耐烦地问我，梵蒂冈要等到什麽时候才同我们国家建交，我们要等到什麽时候才见到教宗到我们国家来访问？我也曾想到从前圣伯多禄宗徒的话。在天主面前，「一日如千载，千年如一日。」我们要信赖天主，要耐心等待天主的上智安排。但是，我没有这样说。因为依我的观察，在今日的中国，引诱我们天主教徒犯罪、失落灵魂的最大危险，已经不再是教难，而是今日社会上的过度的物质享受和消费主义。所以，我认为，本主日弥撒中集祷经说得真好。请大家好好记住这篇经文，依赖天主的圣宠，勉力遵行。
「全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让尘世的繁杂事务，阻碍我们为迎接主的来临应有的准备工作，而要充满天上的智慧，常常追随我主耶稣！」
基督我们赞美你！
常常欢喜〈乙年将临期第叁主日〉
圣诞节前的四个星期称为将临期，在这时期教会纪念耶稣的来临，耶稣是降生为人的天主圣子。他已经来到人间，但是还要再来。在将临期中，教会同时纪念耶稣的两次来临。概括地说，在将临期的四个主日中，第一和第二主日着重耶稣的再来，就是他日後的「从天降来审判生者死者」。第一主日弥撒礼仪的主题是耶稣随时可能再来，所以我们要常常警惕。第二主日的主题是耶稣快要来了，所以我们要赶紧为他预备道路。将临期第四主日才正式纪念耶稣的诞生。
今天是将临期第叁主日。弥撒礼仪强调耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。在弥撒中，慈母教会鼓励我们要在主内常常欢喜。她在进堂咏里引用圣保禄宗徒的话（斐四4、5），说：
你们应在主内常常欢喜，我再说一次∶你们应当欢喜，因为主已临近了。
教会在集祷经里表示我们的「满心喜乐」，因为耶稣「即将带来丰富的救恩」，并且邀请我们要「以兴高采烈隆重地庆祝他的来临」。最後，更在领主咏里为我们揭示基督信徒内心喜乐的现实意义，说：
你们要高声疾呼∶懦弱微小的！坚强起来，不要害怕∶请看我们的天主就要来拯救我们。
在第一篇读经里，依撒意亚先知以天主代言人的身分，向同时代的犹太同胞宣布上主的喜年。喜年在希伯来语中原意是「山羊角」，是大节日上必吹的报喜乐器。犹太古代，喜年是每半个世纪才过一次的庆节，为期一年。在这一年中一切被没收的田地应归还原主。这是宣布自由的一年。
在今天的第一篇读经里，教会特意强调宣布喜年的人的内心喜乐。这样说∶
上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚犯，宣布上主施恩的喜年。我要因上主而万分喜乐，我的心灵要因我的天主而欢跃，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上义德的外衣，使我有如头戴花冠的新郎，有如佩带珍珠的新娘。就像大地生出幼苗，田园使种子发芽，上主天主也要照样在万民面前，产生正义和赞颂。（依六十一1～2、10～11）
依撒意亚先知宣讲中所说的「我」，究竟是指先知本人或指犹太民族呢？这问题，仅就旧约圣经的原文看来，是很难解决的。但是，在新约中，圣路加福音毫不犹豫地把他拍合在耶稣身上。
圣若望在今天的福音中援引洗者若翰的见证，也同样的肯定。他认为∶洗者若翰不是默西亚，而是依撒意亚先知所说的预备上主的道路的那个呼声。耶稣才真的是默西亚。洗者若翰向当时的犹太同胞为耶稣作证说：他就「站在你们中间」。他又谦逊地承认，说：「我就是给他解鞋带也不配」。
有一个人，名叫若翰，是由天主派遣来的。他来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是来为光作证。
这是若翰所作的见证∶当时，犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那里问他说∶「你是谁？」他并不否认，坦白的承认说∶「我不是默西亚。」他们又问他说∶「那麽你是谁呢？你是厄里亚吗？」他说∶「我不是。」「你是那位先知吗？」他回答说∶「不是。」於是他们问他说∶「你究竟是谁呢？好让我们给那派遣我们来的人一个答覆。你说你自己是谁呢？」他说∶「我是那在旷野里呼喊者的声音∶就是依撒意亚先知所说的『修直上主的道路罢！』那个呼声。」被派遣来的有些是法利塞人。他们就质问他说∶「你既不是默西亚，又不是厄里亚，也不是那位先知，那麽，你为什麽施洗呢？」若翰答覆他们说∶「我用水施洗，但是有一位站在你们中间，是你们所不认识的；他在我以後来，我就是给他解鞋带也不配。」这些事发生在约旦河对岸的伯达尼，就是若翰施洗的地方。（若一6～8、19～28）
在第二篇读经里，圣保禄宗徒给我们指示基督信徒的处世之道。他提出叁点。那就是：常常欢喜、不断祈祷、在任何环境中感谢天主。他更叮嘱我们「不要熄灭圣神」。那就是说不固执，要有灵活性，要知道接受一个兄弟在圣神的推动下所提出的意见，而重新考虑自己的立场。但是，更重要的是知道识别一切事情的真正价值。
弟兄们，你们要常常喜乐，不断祈祷，事事感谢∶这就是天主为你们这些属於基督耶稣的人所定的旨意。不要熄灭圣神，不要轻视先知的话；但要考验一切，要保持那美善的，要远避一切邪恶。愿赐平安的天主，亲自在各方面圣化你们，使你们整个人－心灵和肉体，在我们的主耶稣基督来临时，能保持无可指摘。召叫你们的那位是信实的，他必然付诸实行。（得前五16～24）
今天弥撒中选用圣路加所记录的圣母谢主曲作为答唱咏，或着领主咏，很适宜地表达了基督信徒的常常欢喜。
我的灵魂颂扬上主，我的心灵欢跃於我的救主、天主。因为他垂顾了他卑微的使女，今後万代的人都要称我有福。全能者给我作了奇事，他的名号何其神圣。他对敬畏他的人们，广施慈爱，千秋万世。他使饥饿者饱飨美味，却使富有者空手而回。他扶助了他的仆人以色列，因为他常念及自己的仁慈。（答唱咏）
你们要高声疾呼∶懦弱微小的！坚强起来，不要害怕∶请看，我们的天主就要来拯救我们。（领主咏）
主内的兄弟姊妹们
圣诞节前的四个星期称为将临期，在这时期教会纪念耶稣的来临，耶稣是降生为人的天主圣子。他已经来到人间，但是还要再来。在将临期中，教会同时纪念耶稣的两次来临。概括地说，在将临期的四个主日中，第一和第二主日着重耶稣的再来，就是他日後的「从天降来审判生者死者」。第一主日弥撒礼仪的主题是耶稣随时可能再来，所以我们要常常警惕。第二主日的主题是耶稣快要来了，所以我们要赶紧为他预备道路。将临期第四主日才正式纪念耶稣的诞生。
今天是将临期第叁主日。弥撒礼仪强调耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。在弥撒中，慈母教会鼓励我们要在主内常常欢喜，因为我们的主，耶稣基督，将来到了。
你们应在主内常常欢喜，我再说一次∶你们应当欢喜，因为主已临近了。（进堂咏）
这里所说耶稣基督的快要来到，当然是指耶稣圣诞节的接近，但是很明显的，它也提示我们：耶稣基督将要再来。－－到了那时，我们都要受他的审判。所以，在今天的弥撒中，慈母教会，也援引圣保禄宗徒的话，叮嘱我们说：
愿赐平安的天主，亲自在各方面圣化你们，使你们整个人－心灵和肉体，在我们的主耶稣基督来临时，能保持无可指摘。（读经二）
主内的兄弟姊妹们
耶稣圣诞节快来到了。在这个机会上，我们的慈母教会劝勉我们，警惕，洁身自好，免得後来受天主的严厉审判。在今天，将临期第叁主日的弥撒中，她特别鼓励我们常常欢喜。
我们为甚麽要常常欢喜呢？这是因为主内的常常欢喜是我们基督信徒的勇气的渊源。
你们要高声疾呼∶懦弱微小的！坚强起来，不要害怕∶请看我们的天主就要来拯救我们。（领主咏）
慈母慈母教会的教训，在我们的心里，引起强烈的共鸣。
教会在我们的国家曾遭受长期的迫害。法国人有一句谚语说，「烫伤猫怕冷水」。我们，今日的中国天主教徒，就好比烫伤猫。我们怕惧，不是委曲求全，便是保守、不开放。
我们需要常常欢喜的精神。有了常常欢喜的精神，我们便会「坚强起来，不再害怕」。有了常常欢喜的精神，我们才有勇气去争取天主子女的自由，做地道的天主教徒。
坚强起来，不要害怕∶请看我们的天主就要来拯救我们。
基督我们赞美你！
厄玛奴耳〈将临期第四主日〉
本主日是将临期第四主日，福音的主人公是玛利亚，但是弥撒的主题分明是圣婴耶稣。他就是厄玛奴耳。
请看，贞女将要怀孕生子，并给他起名叫厄玛奴耳。（领主咏）
读经一记载纳堂先知的一个预言。纳堂先知是谁？我们几乎一无所知。旧约中提到他叁次∶第一次是告诉达味天主给他的许诺，这就是读经一的内容。第二次是他指斥达味不该强占部下乌黎雅的妻子；第叁次则是推荐撒罗满继任为王。
在天主要纳堂所传报的讯息中，有两个「家」字。一个指「天主的家」，是达味想为天主建 的圣殿。但天主不要那个家。另一个则是「达味的家」，意为达味的王朝。天主降福这个家。天主说达味的家室在他面前永远存在，达味的王位也永远坚定不移。这就是天使加俾额尔对玛利亚所说的∶「他要为王，统治雅各伯家族，直到永远；他的王权没有终期」这句话的意思。
读经一里，天主要纳堂所传报的一个讯息，其中有两个「家」字。一个指「天主的家」，是达味想为天主建 的圣殿。但天主不要那个家。另一个则是「达味的家」，就是达味的王朝。天主降福这个家。天主说达味的家室在他面前永远存在，达味的王位也永远坚定不移。
读经一这样记载着：
那时，达味住在宫中，上主赐他安享太平，不受四周仇敌的侵扰。王对纳堂先知说∶「你看，我住在香柏木建造的宫殿里，天主的约柜却在帐幕内。」纳堂回答说∶「你照你心里打算的，去做吧！因为上主与你同在。」但是，当夜上主就对纳堂说∶「你去告诉我的仆人达味∶上主这样说∶你要建 一座殿宇给我居住吗？是我拣选你离开牧场，离开牧羊的工作，作我的人民以色列的领袖。你不论到哪里去，我都与你同在，当着你面消灭你所有的仇敌。我要使你成名，像世上出名的大人物；我要把我的人民以色列安置在一个地方，栽培他们，使他们在那里久住，不再受惊扰，也不再像以前一样，受恶人的欺压∶就是自从我为我的人民以色列立了民长以来，那样受欺压。我要赐他们过安宁的日子，不受仇敌骚扰。上主也告诉你∶他要为你建立家室。你的家室和王权在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。」（撒下七1～5、8～11、16）
本主日弥撒中的第二篇读经是圣保禄宗徒致罗马人书的结语赞颂辞，就内容来说，它是圣保禄宗徒传布福音的要点，它扼要地说明，天主圣父从无始之始就计划要藉着自己唯一圣子的降生成人，救赎人类。这原是一个秘而不宣的奥秘。如今，由於耶稣的诞生，已经显明了，并且晓谕万民。圣保禄宗徒说，这样，人们都可以藉着信仰耶稣而得救了，因此他邀请众人一起赞颂天主。
读经二这样记载：
弟兄们∶愿光荣归於天主，他能依照我所传布的福音，和耶稣基督的宣讲，并按照他奥秘的启示坚定你们。这奥秘从永世以来，就是秘而不宣的，但是现在按照永恒天主的命令，已经显明了，并藉着先知所写的，晓谕万民，好使他们相信并服从。愿光荣藉着耶稣基督，归於惟一全智的天主，直到永远。亚孟。（罗十六25～27）
读经一和读经二都没有提及圣母玛利亚。在福音的记载里玛利亚是主人公。天使加俾额尔向她请安，报导天主的拣选；由於她的信赖和顺从，天主通过纳堂先知对达味王的许诺，才得以实现；圣保禄宗徒所宣讲天主救世计划的奥 ，才得以显示。
本主日的弥撒福音不但揭示了天主圣子降生为人奥 ，同时也肯定了贞女玛利亚在人类历史上的卓越地位。
恭读圣路加福音：
那时候，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一个名叫纳匝肋的镇上去，到一位童贞女那里，她已经跟达味家族中的一位名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去对她说∶「万福！充满圣宠的，上主与你同在！你在女人中当受赞颂。」她听了这话，十分惶恐不安，反覆思索这样的问候是什麽意思。天使对她说∶「玛利亚，不要害怕，因为你在天主跟前得了宠幸。你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家族，直到永远；他的王权没有终期。」玛利亚便向天使说∶「这事怎麽能成就呢？因为我不认识男人。」天使答覆她说∶「圣神要降临到你身上，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，你的亲戚依撒伯尔，素称不生育的，在老年也怀了男胎，现在已经是第六个月了。因为没有一件事是天主做不到的。」玛利亚说∶「我是上主的婢女，愿你所说的成就在我身上吧！」天使便离开她去了。（路一26～38）
主内的兄弟姊妹们，
我们都很熟悉刚才听到的福音。这是叁钟经里"主之天神，报玛利亚，乃因圣神将孕"以及"主之婢女在兹，希惟致成於我，如尔之言"两句话所赞颂的一件大事。这件大事的告成不但揭示了一个自古以来秘而不宣的奥 ，同时也肯定了圣母玛利亚在天主救世计划中的卓越地位。圣奥斯有一句名言：天主创造世界，并未徵求人的意见，但是他拯救人类，却非有人的同意和合作不可。圣母玛利亚的信赖和顺从，是这条真理的最好例证。现在，我便从这条真理出发，来向大家继续介绍教宗的《圣言成了血肉》牧函。
耶稣圣诞节就要到了，公元二千大僖年就在这天正式开始。教宗邀请我们中国天主教徒与普世教会一同庆祝这恩宠的年头。在《圣言成了血肉》牧函里他涉及好几问题，今天我们只谈其中一个，就是关於如何跨越圣门。
罗马圣伯多禄大殿的正面有五扇大门，最右边的一扇，经常封闭着，逢着圣年才开启，这就是圣门。最後一次启开这扇圣门，是在1983年，由当今教宗若望保禄二世主持。那是一个特别圣年，专为纪念耶稣伦理离世一千九百五十年。
开启圣门有什麽作用？圣伯多禄大殿的主任诺厄枢机说得好，要知道开启圣门的意义，最好是考究教会的礼仪经文。依照教会的礼仪，开启圣门时教宗诵念以下的经文，说：
"哦，上主，请恩准您的教会逾越度过这一 宜的时刻，您愿意向您的信众敞开这扇大门，因为众人将进入您，他们的祈祷将上达於您：这样，以获得宽恕、大赦和完全的免罪，使能在符合您圣子福音的生命道路上快步前行?"。
换句话说，开启圣门有放大赦的作用，而跨越圣门则是得大赦的一个步骤。你们或许会问，如果如此，那麽我们在中国的天主教徒大多数无法去罗马朝圣，在圣伯多禄大殿跨越圣门，难道我们就没有福气享受大僖年带来的恩宠吗？请你们放心。二千大僖年是「恩宠的年头」，为我们中国天主教徒尤其如此。至於无法来罗马朝圣，在圣伯多禄大殿跨越圣门，怎样也能享受大僖年的恩宠这问题，在《圣言成了血肉》牧函里教宗已经解释了。
首先，本届大僖年的庆典有两个中心─圣座所在地罗马和耶稣降生地耶路撒冷─，而且在教会中央－罗马－和在普世各地区教会同时举行。为此，各地区教会尽可规定各自得大赦的朝圣圣堂。
第二，也是最重要的，则是教宗所指出的跨越圣门的原来和真正意义。教宗这样说：
天主教徒散布在世界各地，不可能都来罗马跨越圣门和参拜圣伯多禄陵墓，但是他们都尽可在各自的生活环境中「宣认耶稣基督是主、坚固他们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命。若要如此，则非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可。正如我在「降生奥迹」诏令里所说明的，这也原是跨越圣门的真正意义。
教宗所指出的跨越圣门的原来和真正意义，恰好符合本主日弥撒的讯息。天主创造世界，没有问过任何人的主意；但是他拯救世人却有待於世人的甘心情愿。
二千大僖年是一个「恩宠的年头」，但是，严格而论，要获得大僖年的恩宠，并不在於来罗马朝圣和在圣伯多禄大殿跨越圣门，也不在於到佘山或东闾去拜圣母，而是在於宣认耶稣基督是主，坚固我们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命。这是我们甘心情愿接受天主拯救的具体表现。
教宗知道，要作到这点并不容易，非有内心的自由和不惜牺牲的精神不可。从前，天神加俾厄尔来向玛利亚报喜，说天主要拯救世人，特别拣选她为救世主耶稣的母亲，玛利亚信赖天主，谦逊地服从说："主之婢女在兹，希惟致成於我，如尔之言。"今日，教宗宣布公元二千年为大僖年，「恩宠的年头」，我们也要效法圣母玛利亚，「恩宠的年头」，信赖天主，谦逊地服从天主，让天主在我们的生活中实践他的圣意。教宗说的对，在我们中国天主教徒今日所处的环境中，这是非有内心的自由和不惜牺牲的精神，千万做不到的。
这样说来，二千大僖年固然是一个「恩宠的年头」，但是对我们中国天主教徒来说，这也是一个考验的年头。我们热切恳求天主赏赐我们克胜考验，好能与普世的忠实基督信友们共同享受僖年鸿恩。
基督我们赞美你。亚孟。
我今日生了你〈圣诞子夜〉
耶稣圣诞子时弥撒
神圣的交换：天主子取了人性，使人分享他的天主性
那时，凯撒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下百姓登记户口。这是在季黎诺做叙利亚总督时初次施行的清查户口。於是众人各归本城去登记。若瑟因是达味族一系的人，也从加黎利的纳匝肋城，上犹大到名叫白冷的达味城去，好同他的聘妻玛利亚一起报名登记，那时玛利亚正好有身孕。他们在那 时，她的产期到了，产下了头胎儿子，用襁褓裹了起来，放在马槽 ，因为在客店 ，没有他们的地方。在那地区，有牧人正露宿在田野，轮更守夜、看护他们的羊群。主的一位天使站在他们身边，主的光辉围照着他们，他们非常害怕。天使对他们说：「不要害怕！看，我报告你们一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！他是主、基督。这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」忽有一大群天军，同那位天使一起赞颂天主说：「在高天，光荣归於天主；在下地，和平给予他锺爱的人们。」（路2:1-14）
这是圣路加福音中有关耶稣诞生的记述。它不是一首诗，不是一幅图画，不是一则动人的故事。我们在圣诞瞻礼的子时弥撒中恭读这篇福音，应该把它与子时弥撒中的其他两篇读经配合，对照了解，这样便不难看出它所带给我们的天主的启示。
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经一，取自依撒意亚先知书第9章第1到3，以及5到6节，内容预报达味家室中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不像阿哈次或希则克雅那样的任何一位历史中的君王。他却像那位生於贞女的厄玛奴耳，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。基督信徒们一直把耶稣的诞生看作是这个预言的实现完成。
读经一这样说：
在黑暗中生活的人民，看见了一道皓光；住在死亡阴影下的人，已有光辉照耀他们。你增加了他们的喜悦，使他们欢乐洋溢；他们在你面前欢欣，正像人们收割时的快乐，又像人们分享战利品时的欢欣，因为你粉碎了他们背负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫他们者的短棍，有如从前在米德杨那天一样。因为有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他肩负着王权，他要被称为奇妙的谋士、大能的天主、永恒之父、和平之王。他的王权不断扩展，他的王国和达味的御座将永享太平，他要以正义与公平，巩固维护他的王国，从现在直到永远。万军的上主必热衷於完成这一切。（依9:1-3,5-6）
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致弟铎书第2章第1到14节。在这几节中，圣保禄宗徒指出为什麽基督信徒当度圣善生活的理由。他说这理由是在於天主拯救众人的恩宠已经显示出来。在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」是指君王的垂青，「显示出来」是指君王的临幸。但是耶稣圣诞瞻礼子时弥撒选用这篇读经，并不只是为说明耶稣是新生的君王，却更是为告诉我们耶稣真的是天主，因为保禄在采用「恩宠」和「显示出来」这两个说法之後，接着又声明：这「就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。」
读经二这样说：
亲爱的弟兄：请看，天主拯救全人类的恩宠已被显示出来，教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的私欲，而在现世过一个自律的、正直的和虔诚的生活，以等待我们所期望的幸福，就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。基督为我们奉献自己，救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民，热心行善。（铎2:1-14）
在解释了读经一和读经二的内容之後，再谈福音，便不难体会其中所涵盖的启示了。这篇福音强调耶稣是达味的後裔，说他生在达味城，是以色列民族所期待的未来君王，又是全球人类的救主。他的诞生光荣天主，给世界带来和平。总而言之，子时弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词说得好，耶稣圣诞节的基本讯息就是：「我给你们报告一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！」
耶稣圣诞瞻礼子时弥撒福音中还有一个情节，也是发人深省的，那就是天使向牧人们说的这句话：「这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」子时弥撒的领主咏，援引圣若望福音，阐述这个标记的意义说：「圣言降生成人，我们看见了他的光荣。」（若1:14）子时弥撒的献礼经称之为「神圣交换」（神圣交往），说：藉着这神圣交换，我们「得与那取了人性，而和天主结合的基督相似」。
圣诞弥撒的其中一个颂谢词，更继续发挥这个意义说：
「今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：你的圣子取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享你不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与他共享永生。」
因此，新编普世教会要理结论说：耶稣圣诞节不是别的，就是这「奇妙的交换」的奥秘（新编《天主教教理》(1992)526条）。
主内的兄弟姐 们，
今夜是耶稣圣诞节。我同你们谈谈从前耶稣诞生的光景，同时也谈谈我们今日的过圣诞节。
耶稣诞生在犹大白冷。他的母亲是玛利亚；若瑟是他的鞠养父亲。他们都是圣王达味的後裔。耶鲧诞生後，附近的牧羊人最先来朝拜他。他们看见他「 着襁褓，躺在马槽中。」看了之後，便把救主降生的喜讯传扬开了。稍後，有贤士从东方来到耶路撒冷寻找新生的犹太人的君王。他们找到了圣婴耶稣和他的母亲，「遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。」当时黑落德王一听说新王的诞生，便惊慌起来，一心要杀害他，没有成功，因为若瑟「带了婴孩和他的母亲逃往埃及去」了。
这二千年以前的事件，在我们听来，好像发生在昨天，「记忆犹新」。但是我们的心情却与当时的黑落德王，以及「同他一起惊慌」的「全耶路撒冷」不同。因为，在我们的记忆中，也呈现着後来耶稣和罗马总督比拉多的对话。比拉多问他说：「你是犹太人的君王吗？」耶稣答覆说：「这话是你由自己说的，或是别人论我而说的？」比拉多答诧：「莫非我是个犹太人？你的民族和司祭长把你交给我：你作了什麽？」耶稣回答说：「我的国不属於这世界，假使我的国属於这世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交给犹太人；但是现在呢，我的国不是这里的。」於是比拉多对他说：「那麽你就是君王了？」耶稣回答说：「你说的是，我是君王。我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属於真理的，必听从我的声音。」
今夜，我们过普世共庆的耶稣圣诞节。在这个场合上，我怎能不想起新近去过的的 国故乡。我最先想到在无线电前面收听本台实况广播圣诞子夜弥撒的主内兄弟姐妹们，我也想到我去望过弥撒的那几座教堂的堂口神父和教友们。那就是上海徐汇区的圣依纳爵堂、卢湾区的君王堂、北京西什库的北堂、宁波中马路的耶稣圣心堂和舟山沈家门的圣母玖瑰堂。我没有到河北省去，据说那里天主教徒最多，过圣诞节一定很熟闹，但是恐怕会有分裂和对立的现象。
今夜，我们过普世共庆的耶稣圣诞节。在这个场合上，我们，做基督信徒的，也会想到「天上的凯旋教会」。圣若望宗徒描述那里的盛况，说：
我看见有一大夥群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各异语的，他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝，大声呼喊说：「救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！」於是所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使，在宝座前俯伏於地，朝拜天主，说：「阿们。愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅，全归於我们的天主，至於无穷之世。阿们。」
今夜，我们过普世共庆的耶稣圣诞节。在这个场合上，所有天主教徒，特别是有幸居住来罗马市的我们，必定想到我们的教宗若望保禄二世。在这圣诞与年尾期间，他有一连串的礼仪活动，首先是十二月二十四日半夜在圣伯多禄大殿举行耶稣圣诞守夜礼，第二天圣诞节当天，教宗将颁布他的传统圣诞文告，并从大殿的正面降福罗马城与全世界。十二月叁十一日下午六点钟教宗将隆重主持天主之母节的第一晚祷，礼仪中将咏唱感恩曲。2003年一月一日十点钟将在圣伯多禄广场主持大礼弥撒以庆祝天主之母节和世界和平日，与教宗共祭的有国务卿索达诺枢机主教、和平与正义委员会新任主席玛蒂诺总主教，以及圣座与各国关系部门 书长托朗总主教。一月六日教宗将在圣伯多禄大殿祝圣新主教。一月十二日十点钟他将在西斯定小堂为一些新生婴儿付洗。
在谈了耶稣的诞生和我们的过圣诞节之後，我有两点感想。
第一，耶稣是君王，但是他的王国不在这个世界上。东方贤士找新生的犹太人王，找到耶稣，找对了。黑落德王一听说新王的诞生，便惊慌起来，一心要杀害他，没有成功。他错了，因为，对他说来，耶稣根本不是威胁。
第二，我们基督信徒的真正团圆是在未来「天上的凯旋教会」。现在我们是在旅途中的教会，它不过是「天国在人间的幼芽和开端」。但是我们，在今日，就必须团结共融，而教宗若望保禄二世便是我们团结共融的根基。
主内的兄弟姐 们，
今夜是公元2002年的耶稣圣诞夜。我和你们分享上面所说的两点感想。让我给你们一个劝谕，一个忠告。不论你们是进堂的或不进堂的教友，是地上的或地下的教友的教友，你们都要紧紧地团聚在我们的教宗若望保禄二世周围过圣诞节。他是我们的家长。
对我们基督信徒来说，过圣诞好比过年。对我们参与这台实况广播的圣诞子夜弥撒的兄弟姐妹来说，今夜是我们大家团圆的时刻，是我们合一共融的时刻。是平安，是Shalom.。
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安！
基督我们赞美你，
亚孟。
基督信徒的家庭〈圣家节〉
今天是八日圣诞期中的主日是圣家节。依现行的教会礼仪，这天是圣家节。弥撒进堂咏引用路加福音第二章第16节：
「牧童急忙前去，找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。」
我们在耶稣圣诞节子夜弥撒的福音里，已经听见过这段话；现在再次咏唱，使我们重新进入耶稣圣诞的庆节气氛中。
圣家节原来就是圣诞庆节的延续。正如耶稣的诞生，他的家庭也是奥迹，是天主圣子降生为人、救赎世人奥迹的另一面一样。进堂咏，除了指出圣家节和圣诞节之间的延续关系以外，也介绍圣家的叁位成员。他们是玛利亚和若瑟，以及躺在马槽里的婴孩耶稣。
以中国的传统观点来看，这是一个小家庭。由於这家人中每一位的圣德，和彼此间的亲爱与团结，圣教会以这个小家庭为我们的模范，。所以，主礼神父在集祷经邀请我们，向天主祈求：
天主，你曾将圣家卓越的榜样指示给我们；求你仁慈的赏赐我们，使能现世追随圣家互爱互助的家庭美德，将来也能欢聚在你的天廷，同享永恒的报酬。
在这寥寥数语的祷词中，我们可以认出，基督信徒的家庭观念。它是既实际，又崇高：既着重现世的生活，又不忽略来世的幸福。
这样的基督信徒家庭理想，也表现在甲年圣家节弥撒的两篇读经中。今年是教会礼年历上的乙年。弥撒中的两篇读经分别取自创世纪第15章第1到6节以及第21章第1到3节，致希伯来人书第11章第8，第11到12以及第17到19节。
两篇读经都谈到亚巴郎。在圣经中，亚巴郎一般被称为以色列民族的父亲，上主许诺施恩的对象和信德的榜样。今天的两篇读经把注意集中在亚巴郎小家庭的叁个成员身。他们是亚巴郎本人，他的妻子撒拉他们的儿子依撒格。
读经一的内容包括两点，天主先与亚巴郎立约，许给他像天繁星
那麽数多得不清的後裔，後来实践他的许诺，眷顾了撒拉，撒拉给老年的亚巴郎生了一个儿子，就是依撒格。
有一天，上主在神视中对亚巴郎说："亚巴郎，你不要怕，我是你的护盾；你将获得丰厚的报酬。"亚巴郎说："我主上主！你能给我什麽？我一直没有儿子；继承我家业的是大马士革人厄里厄则尔。"亚巴郎又说："你没有赐给我後裔，看，只有一个家仆来作我的继承人。"上主答覆他说："这人决不会是你的继承人，而是你亲生的儿子要作你的继承人。"於是上主领他到外面说："你仰观天空，数一数星星，你能够数清吗？"随後对他说："你的後代也要这样多。"亚巴郎相信了上主，上主就以此视为他的正义。上主照所应许的，眷顾了撒拉，对撒拉实践了自己的诺言。撒拉怀了孕，在天主许诺的时期，给年老的亚巴郎生了一个儿子。亚巴郎为撒拉给他所生的儿子，起名叫依撒格。（创15：1－6；21：1－3）
读经二的内容可分叁点。亚巴郎的蒙召，依撒格的诞生，亚巴郎祭杀爱子依撒格的故事。
由於信仰，亚巴郎服从了召唤，走向那赐给他及其後裔的地方；他离开本乡时，还不知道将去何处。
也是由於信仰，虽然撒拉已过了生育的年龄，仍能怀孕，因为她相信作出许诺的那位，必会守信。尽管此人已衰老，是接近死亡的人，但他传下来的子孙却多得像天上的星星，又如海边的沙粒，不可胜数。
由於信仰，亚巴郎在考验时，献上"独生子"依撒格作祭品。亚巴郎曾蒙受天主的许诺，天主对他说："你的名字要从依撒格传下去。"亚巴郎深信天主的德能，使从死中复活；象徵地说，天主也的确把依撒格从死中领回来，还给了他。（希11：8，11－12，17－19）
亚巴郎祭杀爱子依撒格的故事，不太好懂；值得注意的是，这是是一种考验，天主并不真的命令亚巴郎祭杀自己的儿子，依撒格也并不真的被祭杀了。致希伯来人书上说，他「被当作预象似的得了回来。」其实，亚巴郎祭杀爱子依撒格的故事暗示耶稣的苦难圣死与复活的预兆，换句话说，它是後来耶稣的苦难圣死与复活的一个预兆。
今天的弥撒音取自圣路加福音第2章第22到40节，内容讲述大圣若瑟和圣母玛利亚带着圣婴耶稣到圣京耶路撒冷，把他献给天主。他们在圣殿里遇到西默盎和亚纳。西默盎和亚纳认出他们所期待的默西亚。从西默盎的话中圣母玛利亚得到启示，道她的儿子将来的悲惨命运以及她自己要遭受的痛苦。福音也谈及在大圣若瑟和圣母玛利亚的抚养教育下，圣婴耶稣「渐渐长大，强壮起来，充满智慧，天主的恩宠常在他身上。」
福音这样记载：
若瑟和玛利亚按照梅瑟的法律，到了取洁的日期，便带着孩子耶稣上耶路撒冷去，把他献给上主，就如上主的法律上记载的∶「凡是头胎的男孩，都应该奉献给上主。」他们也依照上主法律的规定，献上祭物∶就是一对斑鸠或两只雏鸽。那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人是虔诚的义人，一向期待着以色列的安慰者来到，而且圣神也在他身上。他曾蒙圣神启示∶知道自己在去世以前必将看见上主的受傅者－基督。他在圣神的感动之下进了圣殿；那时耶稣的父母抱着孩子正走进来，要按着法律的惯例为他行礼。西默盎就双手接过他来，赞美天主说∶「上主！现在可照你的话，放你的仆人平安去吧！因为我以目睹你为万民准备好的救主，就是启示列邦的光明，以色列子民的光荣。」
孩子的父母听到关於耶稣所说的这些话，非常惊异。西默盎祝福了他们，并对耶稣的母亲玛利亚说∶「听着，这孩子已经被选定，他要使以色列中许多人跌倒并兴起，并将成为人反对的目标－你自己的心将被一把利剑刺透，这样使许多人心中的意念被揭露出来。」（路二22～40）
在圣路加福音中，这段记载原来描述耶稣对他犹太同胞的认同，强调「救恩来自以色列」的传统信念。但是，在本日的弥撒礼仪里，它的要点却在说明大圣若瑟，特别圣母玛利亚，对耶稣救世使命的投入及参与。她「的心将被一把利剑刺透，这样使许多人心中的意念被揭露出来。」
总之，圣家节，不但教训我们效法圣家卓越的榜样，作子女的孝敬父母，作父母的爱护子女，并且更邀请我们分享圣家的信德，像圣母和大圣若瑟一样，积极地投入天主的救世计划，协助耶稣完成他的救世的使命。
主内的兄弟姊妹们，
本主日我们庆祝圣家节。庆祝圣家节有一个双重的意义，一方面是把圣家看作我们家庭生活的模 ，另一方面是在圣家叁位成员的身上认出家庭在天主救世计划中的重要地位。今年教会礼仪年历上乙年的弥撒礼仪强调这第二重意义。
从这重意义看来，本节日的弥撒福音里有以下几句话最值得我们特别注意，那就是：「梅瑟法律」、「显一对斑鸠」、以及西默盎所说的这叁句预言：
「我已目睹你为万民准备好的，就是启示列邦的光明，以色列的光荣。」
「这孩子已经被选定，他要使许多以色列人跌倒或兴起，并将成为众矢之的。」
「你自己的心也将被利剑刺透，致使许多人的心意被揭露出来。」
耶稣诞生在贫穷的犹太家庭。他遵守梅瑟法律，由於贫穷，他的母亲只能奉献一对斑鸠作赎罪祭。耶稣成年後，离家传教，斐理伯将他介绍给纳塔讷耳，称他为「若瑟的儿子，出身於纳匝肋」。纳塔讷耳的最初反应也是，「从纳匝肋还能出什麽好的吗？」甚至，当他在十字架上临终时，在十字架上端写的是：「纳匝肋人耶稣，犹太人的君王。」
按西默盎的预言，婴孩耶稣是万民的救赎者。他要引领外邦人脱离罪恶和谬误的黑暗，进入恩宠和真理的光明。他是「以色列的光荣」，因为降生成人的天主圣子是以色列人，万民的救恩都是出自以色列。他是众矢之的，意思是说耶稣已被天主派定，为叫他将百姓分为信与不信的两派，信的得救，不信的丧亡。为那些不信的人，他是绊脚石，是他们攻击的目标；为那些信的人，他要使他们复活，重过新生。西默盎也预言圣母玛利亚要分担儿子的苦难，好像也该当同死。耶稣与玛利亚的苦难，催迫所有人认清，自己是生活在爱中，或是在憎恨中。
1999年的圣家节正好是在耶稣圣诞节後的第一天。那时我们的教宗若望保禄二世刚才发表了《圣言成了血肉》。那是他特别写给我们中国天主教徒们的一封信。在这封信里，教宗若望保禄二世也触及家庭在天主救世计划中重要的问题。所以，在那年的圣家节的弥撒讲道中我我特意介绍了《圣言成了血肉》这封信。今天我在约略重述一遍。
教宗若望保禄二世首先嘉奖我们国内的兄弟姊妹们像圣母玛利亚一样分担耶稣的苦难。他说，在我们国家里，
"这麽多的主教、司铎、修士、修女和在俗信友所奉献的慷慨见证令我惊叹不已并为此而赞颂天主。"
然後，教宗便劝勉我们国内的兄弟姊妹们与他们的乡亲和同胞们团结共济。他认为这是他们可以作出的一种有力见证。他向他们说：
作为中国的好国民和基督的忠实信徒，你们要爱护你们的国家，你们要爱护本地和普世教会。
这句话道出了家庭在天主救世计划上的重要性。假如我们出生在一个虔诚的菲利宾家庭，那麽我们或许可以快快乐乐地在我们的国家里度基督信徒的生活。假如我们生长在一个富裕的美国家庭，那麽我们的主教们或许可以，每五年一次年一次，坐飞机到罗马来晋谒圣伯多禄宗徒的继任人，教宗。
但是，感谢天主，在他的上智安排下，我们的家是在中国。我们是中国人，是中国的天主教徒。老实说，在今日的世界上做中国人，并不容易；在今日的中国做天主教徒，更是困难。教宗明白我们的处境，我们也体谅他的苦心，他语重心长地劝勉我们做国家的好国民，做基督的忠实信徒，爱护我们的国家，爱护我们的教会。
天主是我们的好父亲。他安排我们生长在我们的国家里。他是大自然和人类历史的主宰。他照顾我们的家庭和国家。我们信赖他，乐意在他为我们所安排的生活环境中奉事他。
主内的兄弟姊妹们，
我刚才说过，"假如我们出生在一个虔诚的菲利宾家庭，那麽我们或许可以快快乐乐地在我们的国家里度基督信徒的生活。假如我们生长在一个富裕的美国家庭，那麽我们的主教们或许可以，每五年一次年一次，坐飞机到罗马来晋谒圣伯多禄宗徒的继任人，教宗。"那不过是一种说法，不要过分相信。因为，事实上，不论在什麽时代，不论什麽国家，要做一个好教友，都必须经过一番考验，都必须各人自己努力。或许我应该说，在我们今日中国要做一个好教友，考验特别严厉，必须特别努力。但是，既然是天主给我们安排了这个生活环境，天主必定也会特别帮助我们在这个生活环境做好教友。今天我们庆祝圣母玛利亚，大圣若瑟和圣婴耶稣的圣家节。只要我们愿意，有决心，圣母玛利亚和大圣若瑟，一定会像照顾婴孩耶稣一样地照顾我们。不要怕，信赖我们的在天大父！
基督我们赞美你。
亚孟。