一月份
今天圣诞节後第八日恰好是阳历元旦。但罗马教会早已在圣诞後第八日举行童贞玛利亚、天主之母节了。事实上，这也是罗马教会中最早庆祝的圣母瞻礼。後来，由於东方礼仪和高卢礼仪的影响，约在十叁世纪时，罗马教会改在一月一日纪念圣婴耶稣接受割损礼的事迹，把这天称作耶稣圣名瞻礼。
1969年礼仪年历的革新，又将一月一日恢复到罗马教会原订的庆节。礼仪革新准则上说：「一月一日，圣诞後第八日是玛利亚天主之母节，它也纪念耶稣圣名。」
有关童贞玛利亚、天主之母节的历史：从神学方面说来，玛利亚为天主之母及其在天主救世计划中的卓越地位，原来就是默想「天主圣子降生成人」奥迹的自然结果。教会的教父们很早就用玛利亚与厄娃的对比来阐明这端道理了。第二世纪末叶的圣依肋纳说：「厄娃不听天主的命令：她还是童贞的时候，就违背了天主的命令。如果说，人类原祖的配偶在还是童贞的时候，由於违背天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了死亡；那麽新人类的母亲童贞玛利亚，却由於服从天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了生命。」
东方教会的礼仪也不断援引这样的对比，来阐明教会对圣母玛利亚的敬礼。而事实上，这敬礼的背後，是肯定耶稣基督是「真天主」，同时也是「真人」，故此，他的母亲既是童贞女，也是「天主之母」。「天主之母」的信理也就是431年厄弗所大公会议所宣布的，为拒绝那些否认耶稣基督天主性和人性结合的异端。罗马教会也在弥撒礼仪阐明了同一的信仰意义。譬如本瞻礼日弥撒中的集祷经说：
「天主，你以圣神的德能，使童贞玛利亚孕育了我们的救主，给人类带来了永恒的救恩。求你使我们因圣母的代祷，获得你的援助，因为藉着她，我们得以迎接生命之源--你的圣子、我们的主耶稣基督。」
同样，颂谢词也说：
「她藉圣神的庇荫，孕育了你的独生子，保持着童贞的荣耀，给世界带来了永久的光明--我们的主耶稣基督。」
本瞻礼日弥撒中的两篇读经和福音，在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律相同，读经一选自旧约户籍纪第6章第22到27节；读经二选自圣保禄宗徒致迦拉达人书第4章第4到7节；福音选自圣路加福音第2章第16到21节。读经一与耶稣圣名有关；读经二强调圣母玛利亚在救恩史上的贡献；福音同时涉及到这两个话题。
今天读经一原来是记述旧约时代的司祭的祝福词。这祝福词字句十分优美；它这样说：
「愿上主降福你，保护你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。」（户6:24-26）
但是梅瑟在诵读了这句祝福词之後，又加上一句天主叮嘱司祭们的话说：
「这样，他们将以色列子民归我名下，我必降福他们。」（户6:27）
这最後一句话是说天主的圣名是一切祝福的根源，它是一句预示我们藉耶稣圣名而得救的话；作为基督信徒，我们就是归在耶稣基督名下，而成为有福的天主子女。
在读经二 圣保禄宗徒讨论新、旧约的分别，它称新约为时机成熟的时代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的说法来强调天主圣子降生成人的现实性。它这样说：
「时期一满，天主就派自己的儿子，生於女人，生於法律之下，为把在律法下的人赎出来，使我们能获得义子的地位。」（迦4:4-5）
这是圣保禄宗徒的话。圣保禄宗徒用「女人」一词，直接扣合在圣母玛利亚身上，宗徒的话说明玛利亚在救恩史上的独特贡献。
本瞻礼日的弥撒福音叙述耶稣诞生後的一些事迹。牧羊人前来朝拜，天使显现，而圣母玛利亚把一切牢记在心中。最後一段也提及耶稣诞生後第八天接受割损礼和命名的事迹。
今天弥撒福音这样说：
那时候，牧羊人急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩。见到之後，就把天使论这婴孩的话传扬开了，所有听到的人，都惊奇牧人们所讲的话。玛利亚却把这一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所闻所见的一切，正如天使对他们说的，就一路光荣赞美着天主回去了。
满了八天，孩子应受割损礼，於是给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎之前，由天使所起的。（路2:16-21）
玛利亚是天主之母，也为我等之母。我们孝爱她、效法她，依赖她的转求。玛利亚、天主之母节恰好是元旦。正如元旦是一年的开始，玛利亚也是我们的得救的开始，因为她承行了天主的旨意，做了耶稣基督的母亲，为我们带来了救主。
「上主，一切美善的事物都来自你，也由你完成。在这天主之母的庆节，我们庆祝救恩的开端，求你沛降恩宠，帮助我们来日获得圆满的救恩。」
主内的兄弟姊妹们，
今天是公元两千年的元旦，教会庆祝天主圣母节。八天前，圣诞节前夕的夜晚，我们的教宗若望保禄二世在圣伯多禄大殿主持开启圣门典礼，正式宣布两千大僖年的来临。弥撒中，教宗讲道，谈及圣母，称赞她为「新时代的曙光」。这是因为圣母同意做天主母亲，使天主圣子得以降生成人，完成他的救世工程，又因为圣母始胎无染原罪，灵魂肉身荣召升天，是人类中最先获得基督带来的圆满救恩。
教宗若望保禄二世热心恭敬圣母玛利亚，他被祝圣为教宗时，明刻在徽章上的格言是「全属於你」。後来他解释这句格言的意义说：
曾有一段时期，我对圣母的敬礼有所疑惑，认为对玛利亚的过度敬礼会危害对基督应有的至高崇敬。圣葛利宁.蒙福的题为"敬礼圣母的真谛"的着作帮助了我，解答了我的疑问...作者是位有水准的神学家，他的圣母学思想源於天主叁位一体的奥迹以及天主圣言降生成人的真理...看，全是 的(TotusTuus)的出处便得到了解释。这一表达源自圣蒙福，是信靠天主之母这个句子最完整的缩写"。
被选为教宗後，他每次发表重要讲话，总以呼求圣母的保佑为结束。不久前，他发表「圣言成为血肉」牧函，也是如此。在这封牧函中，教宗邀请在中国大陆的神长和信友们与普世教会一同庆祝救主降生二千大僖年，同时也表示了他对在我们国内的教会的几点期望。教宗知道他们多数不能来罗马在圣伯多禄大殿跨越圣门，特意向他们解释跨越圣门的真正意义，劝勉他们坚持对基督及其教会的忠诚。他说：
天主教徒散布在世界各地，不可能都来罗马跨越圣门和参拜圣伯多禄陵墓，但是他们都尽可在各自的生活环境中「宣认耶稣基督是主、坚固他们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命。若要如此，则非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可。
除此以外，教宗又涉及向福传和合一的问题。关於福传，他说：
不论从前或今日，在中国或在别的国家，基督信徒的生活都要符合福音的训导，你们也要在你们身上表现道地的福音精神，也要在你们的生活环境中为基督作出光明的见证。为此，孩子们，请你们大家重振精神，去向今日的中国人民传扬救恩的福音吧！
谈到合一不能不谈宽恕与修和。这是大僖年带给我们的工作。教宗这样阐述说：
於此准备庆祝大僖年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人们在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。
教宗又说：
天使所报「为万民所准备的大喜乐」－天父的慈爱，在基督内完成的救恩－你们也有份子。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神的内启发，宽恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。
因此教宗结论，说：
不要忘记耶稣在最後晚餐中所说的：「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」
最後教宗便提出他经常挂念的合一和共融问题。他说：
我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，来作为庆祝大僖年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是他引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路。
在牧函结束前，教宗更将以上几点期望一并托付给圣母玛利亚，恳求她保护、支持我们国内的兄弟姊妹们，使他们有能力实现他的理想。
愿玛利亚，救世主的母亲，进教之佑和中国之后，保护你们，支持你们，完成你们的圣召和努力，以更热烈更慷慨的心，把这些决定付诸实行。
主内的兄弟姊妹们，
我们感谢教宗教宗对我们国内教会的关心，遵从他的训导，勉力实践他对我们的期望。
基督我们赞美你。亚孟。
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叁王来朝 |
今天是主显节，梵二以前称为叁王来朝瞻礼，与圣诞节相似，也庆祝天主圣子降生成人的奥秘。但是，这两个瞻礼在庆祝的动机方面，略有分别。圣诞节强调耶稣是救世主。他降世是为拯救人类脱离罪恶与魔鬼的掌握，使人与天主修和，生活在真光中，获享天主永恒的生命。对於圣诞节所带给我们的喜讯，身为基督的信徒感到喜乐和感激，而愿意在我们的周围散播基督的爱。主显节强调耶稣是天地的主宰，是万王之王，他来号召散布在世界各地的子民，聚集在新的耶路撒冷周围，成为一个大家庭。因而面对主显节的喜讯基督信徒的回应，应该是顺从和敬拜。
主显节弥撒中的祈祷经文反映这种心情。进堂咏上说∶
请看，天地的主宰，上主已经来临；王位、权能和国土，都在他的掌握之中。
答唱咏更以「上主，普世万民都要敬拜你」，这答句来回应圣咏第七十一首。领主咏则引用圣玛窦福音的话∶我们在东方见到了他的星，特地带着礼物来朝拜他。
今天的福音取自圣玛窦福音第二章第一到十二节，内容是大家都熟悉的叁王来朝的故事。叁王今日被肯定为贤士，是古代中东地区有学问的宗教人士。圣玛窦所叙述的贤士来朝故事有一个特点，就是其中有些成分可能是从旧约圣经中选取摘录来的。比如，户籍纪中巴郎的神喻说∶「由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一支权杖。」依撒意亚先知这样地预言默西亚时代的盛况：「成群结队的骆驼要遮蔽你，它们由舍巴满载黄金和乳香而来。」圣咏里也有这麽一句话∶「舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡，众王都要崇拜他，万民都要事奉他。」
除了这些可能供给圣玛窦灵感的旧约圣经资料之外，他也引用了米该亚先知对耶稣的诞生地白冷赞颂的话∶「你，犹大的白冷啊！你在犹大的城镇中决不是最小的，因为要从你那里出现一位领袖。他将牧养我的百姓以色列。」
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主显节颂扬基督为万民之光 |
玛窦圣史可能把上列的资料融会贯通後，给他所讲的故事做了这样一个纲要：有一颗星带领贤士从东方来到耶路撒冷，要觐见新生的犹太王。犹太的经师们查考了圣经，告诉他们新的犹太王应该生在白冷。他们到了白冷，见到了圣婴，就打开宝匣，献给他黄金、乳香和没药。
玛窦福音这样记载∶
黑落德作王的时候，耶稣诞生在犹大的白冷；有几个贤士从东方来到耶路撒冷，询问说∶「才诞生的犹太人的王在哪里？我们在东方看见他的星出现，特地来朝拜他。」黑落德一听这话，就心感不安，耶路撒冷全城的居民也跟着一起不安。他就召集了所有的司祭和民间的经师，问他们∶默西亚应该生在哪里。他们回答说∶「在犹大省的白冷，因为先知曾这样记载过∶『你、犹大地区的白冷啊！你在犹大的各市镇中，决不是最小的，因为要有一位领袖从你那里出来，牧养我的子民──以色列。』」（玛二1～6)
无疑的，圣玛窦认为东方贤士的来访是应验古代先知们的预言，他在今天的第一篇读经中看到有关贤士来访预言的痕迹。依撒意亚先知预言∶
耶路撒冷啊！起来发放光明罢！因为你的光明业已经来到，上主的荣耀、已经照射在你身上。看哪！黑暗笼罩大地，阴云遮蔽万民；但是上主要照亮你，他的荣耀要彰显在你身上。万民将趋赴你的光芒，众王将奔向你升起的光辉。你举目向周围观看！人们都已经集合，向你而来。你的儿子要从远方而来，你的女儿也要像婴儿给背着回来。那时，你看到这一切，必要喜形於色，你的心会兴奋跳动。因为金银从海的那边滚滚而来，万国的财富都流入你的手中。成群结队的骆驼，米德杨和厄法的独峰驼，齐集在你的境内。他们从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。（依六十1～6）
依撒意亚先知所说的耶路撒冷，就是耶稣要建立的圣教会。圣保禄宗徒在第二篇读经中宣布基督教会的普世性。第二篇读经这样说：
弟兄们∶你们一定知道，为了你们的好处，天主的恩宠所托付给我的职务∶他启示我，使我知道他的奥秘。以往，天主没有把这奥秘向任何人显示过，现在藉着圣神向他的圣宗徒和先知启示了；这奥秘的内容是这样∶藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。（弗叁2～3a、5～6）
主显节颂扬基督为万民之光，同时也别强调教会是人类的大家庭。是从这个家庭里我们获得了常生的新生命。基督的忠实信徒都应该是教会的好儿女。
主内的兄弟姊妹们，
今天是主显节。从前称做叁王来朝瞻礼。这个瞻礼的意义是在颂扬基督为万民之光，同时也强调教会是人类的大家庭。我们都从这个家庭里我们获得了常生的新生命。我们都应该是教会的好儿女。
公元2000年也是教会礼仪年历上的乙年。那年是大禧年。在大禧年的开始，教宗若望保禄二世曾给在我们中国的教会写了一封信，标题为《圣言成了血肉》。所以，在那年的主显节弥撒讲道中，我也像在圣家节一样，介绍了教宗写给我们的这封信。特别是这封信中的以下两点：一点是鼓励在我们国内的教会努力从事福传，另一点是教宗劝勉在我们国内的教会与普世教会并与教宗合一。去年和前年我都曾到国内走了一趟，和国内的教会，有了一些接触。去年我也到了北京，虽然只逗留了叁天，那里的教会却给我留下了很深的印象。现在重读教宗的《圣言成了血肉》信上的这两点话，不免有了一些感想。我想说出来，和你们分享。
我先介绍教宗信中的两段话。在第一段话里，教宗说：
很早就传扬开的福音讯息，到今日并没有失去它的现实性，它仍在邀请和催促你们把它传给还没有接受它的人们。
原来，不论从前或今日，在中国或在别的国家，基督信徒的生活都要符合福音的训导，你们也要在你们身上表现道地的福音精神，也要在你们的生活环境中为基督作出光明的见证。为此，孩子们，请你们大家重振精神，去向今日的中国人民传扬救恩的福音吧！
教宗的第二段话是：
请你们在基督的真理和爱内团结起来，在与普世教会并与那被召为伯多禄的继任人和教会合一的保证者的共融之下，跨越新千年的门槛，深信唯一的天主和全人类的大父，将不断祝福你们和你们整个民族稳步前进。
我在北京所获得的印象是这样的。对教宗在第一段话中所说的努力从事福传，教会在北京好像做到了，而且做得十分出色。在北京南堂，我有一个不愉快的经验，那里一位神父不但不恭维我们梵蒂冈电台同仁的辛勤服务，而且不客气地告诉我说，他很忙不收听我们的广播，但是却责备我们的新闻报导得不好，因为只报导北京教会的负面消息，而不谈到它的积极成就。在北堂，我到看见了教会的积极成就。一个主日的上午，我同我的四弟去那里望弥撒。满堂教友，门口也挤满人。弥撒由叁位司铎共祭。弥撒中有十二位成年人领洗。主礼的本堂刘神父，动作熟练，说话甘脆。圣洗礼仪後，全体信友重申圣洗誓愿，礼仪十分动人。我晋铎四十多年没有付过一次圣洗，相比之下，我十分羡慕并钦佩北京北堂的那叁位神父。弥撒後，一位在堂的女教友，引导我和四弟参观王府井的东堂。她是在1980年後才认识天主教而领洗的。她说，在1980年以前，在北京几乎看不见天主堂。
但是，北京教区近年来的惊人发展，也不能不令人担忧。在《圣言成了血肉》这封信里，教宗不但鼓励在我们国内的教会努力从事福传，而且也劝勉它与普世教会并与罗马圣座合一。教宗知道，这是"非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可的"。北京教区近年来的惊人发展之所以令人担心，就是在於它能造成教会成员的缺乏"选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气"。
主内的兄弟姐妹们，
北京是我们国家的首都。在那里的教会的成功和失败，对我们都有重大的关系。在今天叁王来朝的节庆上，我们祈求基督万民之光，光照主显节上，我们国家里的教会神长，使他们懂得"选择的内心自由"的重要，能有"不惜放弃某些事物的勇气"，既能"努力从事福传"，又能维持"与普世教会并及教宗合一"。
基督我们赞美你。亚孟。
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耶稣在约旦河受洗 |
在埃及古代，一月六日是冬至日。在那日埃及人敬礼太阳神，举行一种从尼罗河取水的隆重仪式。当时有人相信，那天晚上许多圣地的水泉会流出酒来。为了抵制这样的幻想，东方礼的天主教会曾一度在一月六日那天同时纪念耶稣的诞生、他在约旦河的受洗、他在迦纳婚筵上首次显奇迹变水为酒、以及东方贤士前来朝拜他。今天拉丁礼的天主教会在十二月二十五日庆祝圣诞节，一月六日庆祝主显节，主显节後的主日庆祝主受洗节。至於变水为酒的奇迹，在1969年礼仪年历改革以後，已不另定节日来庆祝了。
本主日是主显节後的主日，我们举行主受洗节，纪念耶稣在约旦河受洗。弥撒中的进堂咏援引圣玛窦福音第叁章第16到17节，指出本日庆祝的奥迹要点，说：
主，耶稣受洗后，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他头上；又有父的声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。
耶稣在约旦河受洗，叁部对观福音都记载了，而且也都提到鸽子和父的声音那两个情节，但是，在记录父的声音时，采用的文字略有区别。圣玛尔谷和圣路加福音用第二人称："你是我的儿子。"圣玛窦福音则用第叁人称："这是我的爱子。"此外，圣玛窦和圣玛尔谷福音的记载，更近于依撒意亚先知书第四十二章第1节所记录的："请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者。"在圣路加福音的记载上，这句话的出处，则是圣咏第2首："你是我的儿子，我今日生了你。"在这一点上，现代圣经学者指出两种不同的观点来。他们认为圣路加着重耶稣的身分，说他是默西亚，达味王的后裔，降生成人的天主圣子。圣玛窦和圣玛尔谷则强调耶稣的使命，说他好比依撒意亚所描述的上主仆人，将以其苦难圣死拯救世人。
今年是教会礼仪年历上的乙年。弥撒福音取自圣玛尔谷福音第1章第6到11节。读经一和读经二分别取自依撒意亚先知书第55第1到11节，圣若望一书第5章第1到9节。
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主，耶稣受洗后，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他头上 |
弥撒福音上说：
那时候，若翰宣告说∶「那比我更有力量的，要在我以後来，我连俯身解他的鞋带也不配。我以水洗你们，他却要以圣神洗你们。」
在那些日子里，耶稣从加利肋亚的纳匝肋来，在约旦河接受了若翰的洗礼。他刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面；又有声音从天上发出说∶「你是我的爱子，我因你而喜悦。」
水象徵天主的圣宠，是默西亚时代的一个吉兆。在本主日弥撒中的读经一里，依撒意亚先知由"水"说到"酒和奶"，又说到天主与以色列子民所缔立的盟约。接着，便谈到"上主的仆人"，说他将作"万民的证人，列国的领袖和主宰。"
读经一上这样说：
上主这样说∶请看，这是我扶值的仆人，我拣选了他，我喜爱他。我在他身上倾注了他的神，叫他给万民带来公正。他不喊叫，也不喧囔，在街市上也听不到他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯芯，他不吹灭；他要忠实地伸张正义。他不沮丧，也不失望，直到他在世界上伸张了正义；群岛的居民期待着他的训悔。
信仰基督是我们基督信徒的特徵。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒，从这信仰出发，把彼此间的友爱以及与世俗同流合污，说作是基督信徒为人的基本态度。读经二上这样说：
亲爱的诸位，凡信耶稣是默西亚的，都是天主的儿女；如果我们爱一个为人父的，也必爱他的儿女。如果我们爱天主、又遵行他的诫命，便知道我们一定也爱天主的儿女。原来爱天主，就是遵行他的诫命，而他的诫命并不难於遵守，因为凡是成为天主儿女的，必战胜世界；使我们战胜世界的武器，就是我们的信德。谁战胜了世界呢？不是那信耶稣是天主子的人吗？
这一位就是经过洗礼的水和牺牲的血而来的耶稣基督，他不但是经过水，而且也是经过水和血而来的；并且有圣神作证，因为圣神就是真理。原来作证的有叁个∶就是圣神，水和血，而叁者都是一致的。我们既然接受人的见证，天主的证据当然更有效力，因为天主的证据就是他亲自为自己的儿子作证。
上主，我们饱响了你的圣筵，恳求你仁慈地赏赐我们忠信追随你的唯一圣子，成为你名副其实的儿女。亚孟。
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有父的声音说： "这是我的爱子，我所喜悦的。" |
主内的兄弟姊妹们，
主，耶稣受洗后，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他头上；又有父的声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"
这是本主日弥撒的进堂咏，内容记述耶稣在约旦河从洗者约翰手下领受洗礼。这件事，叁部对观福音都记载了，而且也都提到鸽子和父的声音那两个情节，但是，在记录父的声音时，采用的文字略有区别。圣玛尔谷和圣路加福音用第二人称："你是我的儿子。"圣玛窦福音则用第叁人称："这是我的爱子。"此外，圣玛窦和圣玛尔谷福音的记载，更近于依撒意亚先知书所记录的："请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者。"在圣路加福音的记载上，这句话的出处，则是圣咏："你是我的儿子，我今日生了你。"
因此，现代圣经学者指出两种不同的观点。他们认为圣路加着重耶稣的身分，说他是默西亚，达味王的后裔，降生成人的天主圣子。圣玛窦和圣玛尔谷则强调耶稣的使命，说他好比依撒意亚所描述的上主仆人，将以其苦难圣死拯救世人。
本主日弥撒福音取自圣玛尔谷福音。读经一和读经二分别取自依撒意亚先知书和圣若望一书。弥撒礼仪的讯息可以归纳为两点。
- 第一点是信仰耶稣，他是降生成人的天主圣子，将以自己的苦难圣死拯救世人。
- 第二点是作基督信徒者的特徵：彼此间的友爱以及不与世俗同流合污。
福音发挥第一点；读经二强调第二点。
主内的兄弟姊妹们，
我们知道，教宗若望保禄二世曾发表《圣言成了血肉》牧函。这是一封专门写给我们国内的神长和信友们的信，目的是劝勉我们与普世教会一同庆祝二千大僖年，共享大僖年带给教会的丰富救恩。《圣言成了血肉》指的是天主圣子降生成人，正好是耶稣圣诞节所纪念和庆祝的奥迹，为此在这个节期的几次弥撒讲道中我们有机会介绍了这封牧函的几个内容要点。
主受洗节是圣诞期的结尾，弥撒的讯息也不期而然地与教宗牧函中的训导相符合。弥撒的第一点讯息就是教宗在牧函中所解释的跨越圣门的真正意义，那就是：
在各自的生活环境中宣认耶稣基督是主、坚固他们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命。
第二点讯息，教宗也提起了。他说：
不要忘记耶稣在最後晚餐中所说的："如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。"
教宗知道，在今日中国的生活环境中，要"宣认耶稣基督是主、坚固他们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命"不是一件容易的事。他说，这是"非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可"的。但是他相信在中国的天主教徒都能"彼此相亲相爱"，他甚至满怀着希望地说：
我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，来作为庆祝大僖年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是他引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路。
叁年以後的今日我们知道，这个希望并未落实。这倒不是因为我们国内的兄弟姐妹们缺乏爱德的缘故。依我的猜想，这是因为他们中有些人仍潜意识地怀着世俗默西亚主义的幻想。
圣玛尔谷福音记载了以下这则故事：
载伯德的儿子雅各伯和若望走到耶稣跟前，对他说：「师傅! 我们愿你允许我们的要求!」 耶稣对他们说：「你们愿意我给你们做什麽？」 他们回答说：「赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」 耶稣对他们说：「你们不知道你们所求的是什麽；你们能饮我的爵吗？或者，你们能受我受的洗吗？」 他们对他说：「我们能。」耶稣就对他们说：「我饮的爵，你们必要饮；我受的洗，你们必要受； 但坐在我右边或左边，不是我可以给的，而是给谁预备了，就给谁。」 那十个听了，就开始恼怒雅各伯和若望。
在本主日的弥撒福音里，圣玛尔谷特别强调在若尔当河授洗的耶稣是降生成人的天主圣子，他将以自己的苦难圣死拯救世人。耶稣要求於我们的，是"我饮的爵"和"我受的洗"，他的国不在这个世界上，他不为我们保证在这个世界上的胜利和光荣。
如果我们相信耶稣的王国"不在这个世界上"，如果我们不妄想用跟随耶稣的功劳来调换"这个世界上的胜利和光荣"，那麽我们便会谦逊地接受教宗所提出倡的国内教会的合一共融的教训了。
基督我们赞美你。
亚孟。
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耶稣与门徒们 |
天主教会的礼仪年历，依照旧的礼规，有六个"叁王来朝瞻礼後主日"以及二十四个"圣神降临瞻礼後主日"。1969年的礼仪年历改革取消了这样的名称。照今天的说法，从主受洗节至四旬期，以及五旬节至将临期之间的时期，统称为常年期。
常年期，共叁十叁或叁十四周，自成一个单元。除了最後几个主日特别强调基督救世奥迹全部完成的阶段外，其它主日每一个都好比复活节，彼此间并无显着的不同点。每主日弥撒礼仪的神学主题，一般由弥撒中的读经来决定。
常年期第一主日通常是主受洗节。那日有其固有的圣经选读。常年期第二主日，依照传统，福音仍一律采用若望福音：甲年读第1章第29到34节，内容是：洗者若翰指耶稣为除免世罪的天主羔羊；乙年读第1章第35到42节，内容是：洗者若翰把耶稣指给门徒看；丙年读第2章第1到12节，内容记述加纳婚筵。这些选读都是主显节的回声，与主显节的讯息有密切关系。
本主日是礼仪年乙年的常年期第二主日。正如以上所说的，弥撒福音取自若望福音第1章第35到42节，内容是：洗者若翰把耶稣指给门徒看。本主日弥撒中的读经一取自撒慕尔纪上第3章第3到10以及第19节，内容记述天主召叫幼年的撒慕尔。这样，弥撒福音和读经一都是在讲一个圣召的故事。
我们先听听读经一上所讲的那个故事：
撒幕尔在安放天主约柜的圣殿内睡觉。上主呼唤说∶「撒幕尔！撒幕尔！」他回答说∶「我在这里！」就跑到厄里亚面前说∶「你叫我吗？我在这里。」厄里亚说∶「我没有叫你，回去睡吧！」他就回去睡了。上主又叫撒幕尔；撒幕尔起来，又走到厄里亚那里，说∶「你叫我吗？我在这里。」厄里亚对他说∶「我儿，我没有叫你，回去睡吧！」撒幕尔不知道是上主，因为上主的话尚未启示给他。上主第叁次又叫了撒幕尔；他又起来，走到厄里亚那里，说∶「你又叫了我吗？我在这里。」厄里亚才明白是上主在叫这青年，便对撒幕尔说∶「你去睡吧！如果有人再叫你，你就回答说∶『请上主发言，你的仆人在此静听。』」撒幕尔就回去，仍旧睡在原处。上主来了，站在那里像前几次一样呼唤说∶「撒幕尔，撒幕尔！」撒幕尔便回答说∶「请上主发言，你的仆人在此静听。」
撒幕尔渐渐长大；上主与他同在，使他说的话，没有一句不实现的。
以上是一个直捷爽快的圣召故事。天主召叫了，人便立刻服从，像年幼的撒慕尔那样回答说："请上主发言，你的仆人在此静听。"
在弥撒福音里，圣若望宗徒给我们讲了另一个不同的圣召故事。在这个故事里是人在找寻天主。
弥撒福音上这样说：
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若翰看见耶稣走过，便注视着他说∶ 「看，天主的羔羊！」 |
那时候，若翰和他的两个门徒，又在那里站着；若翰看见耶稣走过，便注视着他说∶「看，天主的羔羊！」那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说∶「你们找什麽？」他们回答说∶「辣彼！（意思是老师）你住在那里？」他向他们说∶「你们来看看吧！」他们於是去了，看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了。那时，大约是第十时辰。西满伯多禄的哥哥安德肋，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两个人当中的一个，他先去找到了自己的弟弟西满，并向他说∶「我们找到了默西亚。」（意思就是基督）。遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说∶「你是若望的儿子西满，你要叫『刻法』。」（意思就是伯多禄）。
主内的兄弟姊妹们，
我们刚才聆听了圣若望福音记述的一个圣召的故事。这部福音的措词一般是很讲究的。在以上那段经文中，它用了"你们找什么？""你住在哪里？""你们来看看吧！"叁句话概括了一个整个的圣召故事。在这叁句话中，有两个字特别值得注意。一个是"你们找什么"的"找"字；另一个是"你们来看看吧"的"看"字。体会这两个字的意义很有助於我们对各自圣召的进一步的认识。
你们找什么？类似的说法出自耶稣口中的，在同一福音中，又出现两次。一次是在受难前夕的山园祈祷时，对叛徒犹达斯领来逮捕他的兵士们说的"你们找谁？"另一次是在复活那天，向在他的坟墓外面哭泣着的玛利亚玛大肋纳说的"妇人，你为什么哭，你找谁呢？"
耶稣知道人家找什么、找谁。他所以再叁询问人家，这是因为他发现在人家心目中所找寻的与他们实际上所找到的之间，有极大的差距。玛利亚玛大肋纳找寻的是耶稣的遗体，而她找到的却是复活了的基督。犹达斯和兵士们找寻的是纳匝肋的耶稣，而他们找到的却是降生为人救赎普世的天主圣子。
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耶稣看见西满及西满的兄弟安德肋在海里撒网 |
在本主日弥撒福音里，那两位门徒所找寻的是当时一般犹太人心目中的默西亚，而他们所找到的却是以其苦难来拯救全人类的救世主。
这在找寻的和找到的两者之间的极大差距，是必须由信德来给它填补的。在圣若望福音中，"你们来看看吧"这句话中的"看"字，往往意味着这信德的起源。比如，耶稣上耶路撒冷去过逾越节，在圣京行了许多神迹。圣若望福音记述，说："许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。"又比如，耶稣在伯大尼亚的玛利亚家复活了拉匝禄。圣若望福音记载这神迹所产生的效果，说："有许多到玛利亚那里去的犹太人，看见了耶稣所作的事，就信了他。"第叁个例子是关於圣若望本人的。他在耶稣复活那天曾和圣伯多禄宗徒一起去了埋葬耶稣的坟地。他捷足先到，看见坟墓是空的。後来他在他所着的福音中记录当时的感受，说："他看见，就相信了。"
主内的兄弟姊妹们，"找"和"看"标志着基督信徒神修生活上的进程。我们做基督信徒的，不论是神父，修女或平信徒，都各有各的圣召。我们对我们各自的圣召，起初并不一定有正确的认识，在我们的找寻和找到之间，也可能有相当的出入。本主日的弥撒礼仪警告我们：要以在信德上的不断成长，来填补这个缺陷。这样才是真正地回应天主的召叫，服从他的圣意。
基督我们赞美你。
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耶稣看见西满及西满的兄弟安德肋在海里撒网 |
本主日是常年期第叁主日，日弥撒福音选自圣玛尔谷福音。这是四部福音中最短，也是最古老的一部，其内容着重耶稣的作为和奇迹，很少提及耶稣的言论。作者圣玛尔谷是圣伯多禄宗徒的随身秘书，他就他记忆所及，记录了圣伯多禄宗徒所讲的有关耶稣的生平事迹。他特别重视圣伯多禄宗徒的首席地位，对其缺点也直言不讳。
由福音的用语、风格、内容和目的来看，我们可以断定本书写作的地点是罗马。至於写作的时间，应该在公元70年之前，大概是在55至62年之间。本书写作的对象不是犹太信友。
本主日的弥撒福音取自圣玛尔谷福音第1章第14到20节，内容包括两点。第一、耶稣宣讲天国的福音；第二、耶稣召叫他的第一批门徒。
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耶稣向他们说∶「来跟随我吧！我要使你们成为渔人的渔夫。」 |
弥撒福音这样说：
若翰被监禁後，耶稣来到加利肋亚，宣讲天主的福音，说∶「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」
有一天，当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说∶「来跟随我吧！我要使你们成为渔人的渔夫。」他们便立刻抛下了网，跟随了他。耶稣又向前行了不远，看见载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修网。耶稣遂立即召叫他们；他们就把自己的父亲载伯德和佣工们留在船上，跟随他去了。
本主日弥撒中的读经一选自约纳先知书第叁章第1到5以及第10节，内容讲尼尼微人听了约纳先知的宣讲，离弃了邪路，信从了天主。
尼尼微是亚述帝国的首都。纳鸿和索福尼亚先知曾预言过它的被毁。它果然在公元前212年受到巴比仑和玛待人的联合攻击，全城遭到彻底的破坏，成为以色列民族的敌人，受天主惩罚的象徵。
约纳先知书中所述，是关於尼尼微得救的事。这是天主要藉着约纳先知的遭遇和作为来说明，他不但是拯救以色列人的天主，而且也是照顾外邦人的天主。
读经一上这样说：
上主的话再一次传给约纳说∶「你起来，往尼尼微大城去，向他们宣布我吩咐你的事。」约纳便遵照上主的话，起身往尼尼微去了。尼尼微在天主前是一座大城，需要叁天的时间才走得完。约纳开始进城，走了一天的路程，他就宣布说∶「还有四十天，尼尼微就要毁灭了！」
尼尼微人便信了天主，立刻宣布禁食，所有的人从大到小，都身披苦衣。天主看到他们所行的事，看到他们离开了邪路，就怜悯他们，没有将已宣布的灾祸降到他们身上。
拿本主日的弥撒福音和读经一连在一起来读，我们就可明白，本主日弥撒圣道部分的主旨是在弥撒福音内容的第一点上。那就是耶稣的宣讲："天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧。"
"福音"一词，在教会的词汇里，是指人类在耶稣身上得救的好消息。"天主的国"这一词，则含有很多的意义。简单地说，是指天主的至高无上的统治权。
依照本主日弥撒的教训，为迎接天主国的来临，有两种当做的准备工作。那就是：悔改和相信福音。所谓悔改，就是承认罪过，同时归向天主。一个人越谦逊，越洁净自己的灵魂，也就越易於接受天主圣神的引导，认出耶稣使命的标记，而相信他所宣讲的福音。反过来说，一个灵魂越深入天主的国，就越痛悔自己的罪恶，他的信德也就更是活泼。
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耶稣遂立即召叫他们 |
主内的兄弟姊妹们，
在我们刚才聆听的弥撒福音里，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主福音，说；
「时期满了，天主的国近了，你们悔改，并信福音吧！」
耶稣的这句话可分为「时期满了，天主的国近了」和「你们悔改，并信福音吧」两个部分。第一部分「时期满了」的时期，是指天主圣父在无始之始所预定的默西亚来临的时期，也就是历代先知们所预言的施恩时期。这时期一到，默西亚便公然出现，按照天主圣父所赋予他的使命，在世上建立「天主的国」。
默西亚在世上所建立的「天主的国」是普遍的，是永久的，「人人都应该努力投入」。耶稣的话的第二部分说出进入这「天国」的起码条件，那就是「悔改」和「信仰」。「悔改」是回心转意、归向天主；「信仰」是接受耶稣所传布的「福音」。所谓「福音」，在教会的词汇里，是指人类在耶稣身上得救的好消息。
主内的兄弟姊妹们，
两千年前，耶稣曾在加里肋亚宣讲。今天，他仍藉着教会在我们国内宣讲。耶稣宣讲人类得救的道理。他说，得救的条件是"悔改"和"信仰"。
"悔改"，在圣经上，有两种。一种是外教人的归化。外教人必须弃绝邪神，因为邪神虚无不实，是万恶的根源。另二种，是罪人的回头。它包括承认自己的罪过，做补赎，求天主宽恕。两种"悔改"都意味着回心转意和归向天主。
"信仰"，在旧约中是对天主听命和依恃，信德的模 是亚巴郎。在新约内耶稣要求人要有信德，因为怀疑会阻止奇迹的发生。圣保禄宗徒以为理智的屈服和依恃的信心，是构成信仰的两个因素。圣若望宗徒强调，只有藉着对耶稣的信仰人才可以的得救。这正是本主日福音上耶稣所说的"信从福音"的意思。
对我们今日的中国天主教徒说来，"悔改"和"信仰"更具有特别的意义。j教会在我们国家里，曾经历过长期的严厉迫害。耶稣说，"我要打击牧人，羊群就要四散。"那时，除了少数杰出的主教，神父，修女和平信徒之外，我们国内的兄弟姐妹们，或多或少，果然曾变成过四散的羊群。所以，对我们说来，本主日弥撒福音给我们的第一个讯息，便是悔改，回到慈母教会的怀抱来。
第一个讯息，当然是"信仰"。对生活在目前中国社会中的天主教徒说来，这也不是一件寻常的事。教宗若望保禄二世曾劝勉我们"在各自的生活环境中宣认耶稣基督是主、坚固我们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命"。他更老实地叮嘱我们说，"若要如此，则非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可。"
两千年前耶稣向他的犹太同胞呼吁：
你们悔改，并信福音吧！
今天他也同样向我们提出这个呼吁。我们要怀着感恩的心情，热烈地响应他的号召。
基督我们赞美你！