二月份
主内的兄弟姐妹们，平安！
今天是春节，阴历元旦。我们举行春节感恩祭典，以新春祝福"更新"和"团圆"二词为主题。
进堂咏：
你们要按照造物主的肖像成为新人，度一个革新的生活。
集祷经：
全能永生的天主，你是宇宙万物的原始，在此万象更新之际，求你恩赐我们革新生活，重振精神，一心向往你。
献礼经：
上主，在这新春的开始，求你悦纳我们的祭献，并降福我们全家团聚一起，共享你所赐予的平安和幸福。
诵谢词：
在这新年的开始、举国欢腾的日子，我们更应感谢你，因为你在所创造的宇宙中，以季节的变换，提示我们除旧更新，使我们藉着基督，重获新生，在天国的道路上，时时迈进。
弥 撒 开 始 ， 唱 进 堂 咏 。
圣 道 礼 仪
读经一取自创世纪第1章第14到18节。内容叙述天主创造光体作为时节和年月日期的记号。
主内的兄弟姊妹们，
今天是春节，阴历元旦，我们在过年。 我们中国人过年，向来有一连串的活动，有放炮仗，穿新衣服，吃年夜饭，还有祭祖。这些活动都有一定的意义，那就庆祝"更新"和"团圆"。春节期间，家家户户贴春联，最普遍的春联，是："春到人间，万象更新"。"阖家团圆"更是每一个中国家庭过年时的热切愿望。
那麽，现在，我们就从 "更新" 和 "团圆" ，这传统上新年期间的习惯祝福出发，来谈谈我们今日中国天主教徒的过年吧。
先谈 "更新" ，本节目弥撒中诵谢词的标题是"除旧更新"，经文上说：
在这新年开始，举国欢腾的日子，我们应该感谢你，因为你在所创造的宇宙中，以季节的变换，提示我们除旧更新，使我们藉着基督，重获新生，在天国的道路上，时时迈进。
对我们天主教徒说来，所谓"除旧更新"，就是"藉着基督，重获新生"。从前，耶稣同尼苛德摩讲新生，尼苛德摩不懂，问耶稣说：
"人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？"
耶稣回答说：
"我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国： 由肉的生的属於肉，由神生的属於神。"
耶稣讲的"新生"是我们基督信徒，在领洗时，接受的超性生命。我们的本性生命，好比年月，有起头，也有结束，顷刻过去。我们的超性生命，却好比基督，永垂不朽。所以也称做"永生"。
再说 "团圆" ，本节日弥撒中献礼经上说：
上主，在这新春的开始，求你悦纳我们的祭献，并降福我们全家团聚一起，共享你所赐予的平安和幸福。
这里所说的"我们全家"，不是张叁李四的"全家"，而是全体天主子女的"家"── 就是普世教会。这里所说的"聚集一起"，也不是为享受人间的天伦之乐，而是为享受天主所赐予的"平安和幸福"。对我们天主教徒来说，所谓"阖家团圆"，无非是普世教会的合一共融。
主内的兄弟姊妹们
今天是春节。我很高兴，看见这麽多侨居罗马的中国神父、教友，来到我们梵蒂冈电台办公大楼的小堂里，参与我们举行的向祖国大陆实况播送的新春感恩祭典。一个多月前，我们也是在这里举行了向祖国大陆实况播送的圣诞子夜弥撒弥撒。你们或许也参加了。你们还记得吗？那时，我曾这样说：
不论你们是进堂的或不进堂的教友，你们都要紧紧地团聚在我们的教宗若望保禄二世周围过圣诞节。他是我们的家长。对我们基督信徒来说，过圣诞好比过年。对我们参与这台实况广播的圣诞子夜弥撒的兄弟姐妹来说，今夜是我们大家团圆的时刻，是我们合一共融的时刻。是平安，是Shalom.。
如果说，过圣诞好比过年，那麽，过年也好比过圣诞节。我们也都要紧紧地团聚在我们的教宗若望保禄二世周围过年。他是我们的家长。我们都要同他一起向我们在天的大父拜年。
这是我们的"更新"，这是我们的"团圆"，这是我们的新春祝福！
基督我们赞美你，亚孟。
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献耶稣於主堂 |
本主日，常年期第四主日，弥撒福音和读经一分别取自圣玛尔谷福音第1章第21到28节和申命纪第十八章第15到20节。福音，记载耶稣的传教活动；读经一，谈及梅瑟对先知职务的论述。本主日弥撒中的圣道礼仪有两重意义∶耶稣的先知身分与教会的先知任务。
我们先从读经一说起。在这篇读经里，梅瑟向以色列子民讲述先知在犹太宗教里的职务。梅瑟自己是一位先知，据他的看法，先知的职务在於代天主说话，做天主的代表。别人固然有义务听他的话，否则要受天主的责罚，先知本人也必须一模一样地说出天主要他说的话，绝对不可违背这个使命。梅瑟又说，天主将兴起一位像他一样的先知。
读经一这样说∶
梅瑟向人民说∶「你们的天主上主，要从你们当中、从你们弟兄当中，给你们兴起一位像我一样的先知，你们应听从他。正如你们在曷勒布集会的日子，求你们的天主上主说∶『惟愿我再听不见我的天主上主的声音，再看不见这烈火，免得我死亡。』上主就对我说∶『他们说得有理，我要从他们的弟兄当中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话传给他，他要把我所吩咐的、一一的转告人民。若有人不听从他因我的名所说的话，我要亲自同他算帐。但是，若是一位先知擅敢因我的名说我没有吩咐他说的话，或因其他神的名说话，这位先知应该处死。』」
谁是梅瑟所说天主将兴起的那位先知呢？很早就有人猜想，那位先知是耶稣。洗者若翰曾派他的门徒这样地去问耶稣。当耶稣问他的门徒们人们说他是谁时，他们的回答是，有人说他是厄利亚，也有人说他是耶肋米亚。耶稣自己也说，他是天主派遣的，他讲天主的话，他只寻求天主的旨意。
耶稣又说他的教训不是他的，而是派遣他来者的。在使拉匝禄复活前，他祈求天父，说∶"我说这话，是为了四周站着的群众，好叫他们信是你派遣了我。"在最後晚餐中的大司祭祈祷里，他更确定说∶"永生，就是认识你，唯一的真天主和你所派遣来的耶稣基督。"
本主日的福音记载耶稣在葛法翁犹太会堂中的讲道和行奇迹。那天正是安息日。犹太教徒经常到这里来听道和祈祷，但是他们没有料到耶稣行奇迹。在一个类似的情况中，法利塞人曾指责耶稣不应该在安息日治病。但是这次并没有发生这样的枝节。这次，群众的注意集中在耶稣的讲道，奇迹的作用是在强调耶稣讲道的权威。这是圣玛尔谷惯用的笔法。
耶稣是梅瑟所预言的那位先知。他的讲道，不但内容新颖，而且自有一种力量来产生它的效果。他的话，不像犹太的经师们那样，不是对书本上的记载所作出的注解，而是直接源于天主。
福音这样说∶
耶稣和门徒进了葛法翁；一到安息日，耶稣就进入会堂教训人。人们都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。当时，在他们的会堂里，正有一个附邪魔的人，他喊叫说∶「纳匝肋人耶稣！我们与你有什麽相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。」耶稣叱责他说∶「不要作声！从他身上出去吧！」邪魔使那人拘挛了一阵，大声喊叫着，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说∶「这是怎麽一回事？这是新的教训，并具有权威；他连给邪魔出命，邪魔也听从他。」他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处。
阿肋路亚欢呼颂指出福音的训导说，耶稣的话
"就是神，就是生命。"
耶稣是如此，教会也是这样。教宗大良称教会的七件圣事为"标记"也为"榜样"，因为它们既有言语又有行为，不但赋予生命，而且也灌输知识。
主内的兄弟姊妹们，
本主日弥撒礼仪的主题是耶稣的身分以及教会的任务。耶稣是梅瑟所预言那位要来的先知。他的讲道，不但内容新颖，而且自有一种力量来产生它的效果。他的话，不像犹太经师们那样是书本上的知识，而是直接源于天主。
耶稣升天後，教会在这个世界上继续执行先知的职务。天主的话被托付给了教会，教会以天主的名义训导世人。如果说天主的启示已经结束，教会仍在不断地训导世人。它的任务是把天主的启示介绍给人认识，给人讲解，但是也要在圣神的引导下，从这个启示中寻出天主在圣经中所启示了真理的最後结论。
这并不取消神恩在教会内的作用。在从前的教会中有过神恩，今日的教会仍需要神恩。但是，不论是在从前的圣保禄宗徒时代，或是在我们这个时代，像先知职务那样的神恩作用，都必须要受到启示和教会的控制。
从另一方面说来，教会的形成和发展是在圣神引导下进行的，在这进行的过程中，神恩的贡献也是不容忽略的。教会当局对神恩有时实在不够信任，但是教会当局终究负有明智谨慎地考查与辨别神恩真伪的责任。
权威和神恩，这是今日教会面临的一个重大问题。对我们国内的教会来说，这问题出现在两个不同的层面上。首先是发生在国内教会与罗马教廷的沟通方面。由於我们国内教会的特殊处境，教廷对我们国内的教会情况没有直接的知识，国内教会的神长也没有机会来罗马拜谒圣伯多禄的陵墓，彼此缺少认识。在这种情况下，每次教宗对国内教会发表什麽讲话，国内神长和信友们的第一反应往往是好奇，想知道教宗对国内教会的情况究竟有怎样的知识，他究竟听了谁的主意，究竟在袒护那一方面讲话。由於这样不健康的好奇，教宗的苦心被误解了，他的训导也便无法落实。
权威和神恩这问题，也出现在一个低级的层面上。我们曾提出过两个例子。一个是关於一个很自负的平信徒。他自以为与教宗有直接连络，并且妄用我们梵蒂冈电台的名义，声称在我们国内没有牧人，国内的信友都是没有牧人的羊群。另一个例子则是所谓「东方闪电的教派」。据说该派的教义是：圣言已经再次将临，并且就在中国。他们说，圣言第一次降世是开启恩宠，现在第二次降世，是开启新的国度。1999年底末日将到，圣言在中国完成他拣选工作的时候将结束，只有加入他们教派并带领他人加入的人，才能得救。他们又说，既然天主教会的时代已经过去，就不再需要教会、神父、弥撒、告解等圣事。
严格而论，在那两个层面上的权威和神恩问题，情形很不相同。那位自负的平信徒和「东方闪电的教派」成员根本谈不上神恩，他们完全自欺旗人，毫无理由地反对教会权威，我们绝对不可雷同。
至於那不健康的好奇，问题比较实在。面对这问题罗马教廷固然有责任明智谨慎地考查与辨别国内教会神恩的真伪，而国内教会的神长和信友们更有义务尊重并信赖罗马教廷来自天主的权威。
总之，本主日弥撒中的答唱咏说得好，最重要的是我们个人对天主的话，保持开放。答唱咏援引圣咏第九十五首，说：
你们今天要听从他的声音，不要再那样心硬。
基督我们赞美你！
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耶稣到荒野去祈祷 |
本主日常年期第五主日的弥撒福音报导了两桩事情。一桩是耶稣所宣讲的福音在逐渐传开；另一桩事他所施行的奇迹象徵世界的除旧更新。
耶稣本人曾指出这两桩事情的奥秘意义。有一次，在监狱中的若翰派遣他的门徒来问耶稣是否是要来的那位先知。耶稣这样回答："你们去，把你们所见所闻的报告给若翰∶瞎子看见，瘸子行走，癞病人得到了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。凡不因我而绊倒的，是有福的。"
因为这个缘故，本主日弥撒福音记载，耶稣在葛法翁治愈了西满．伯多禄的岳母和许多患各种疾病的人，并驱逐了许多魔鬼之後，便决定离开那里到别处去，声明，说："我也应该在那里宣讲，因为这正是我来的目的。"
本主日弥撒福音取自圣玛尔谷福音，经文这样说：
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西满的岳母正躺着发烧；耶稣上前去，握住她的手，扶起她来，热症随即离开了她 |
耶稣离开了葛法翁的会堂，就同雅各伯和若望来到了西满和安德肋的家里。那时，西满的岳母正躺着发烧；有人就向耶稣提起她来，耶稣上前去，握住她的手，扶起她来，热症随即离开了她；她就伺候他们。到了晚上，日落之後，人们把所有患病的和附魔的，都带到他跟前，合城的人都聚在门前。耶稣治好了许多患各种病症的人，驱逐了许多魔鬼，并且不许魔鬼说话，因为魔鬼认识他。
第二天早晨，天还很黑，耶稣就起身独自出去，到荒野的地方在那里祈祷。西满和同他在一起的人都去追寻他，找到了他，就向他说∶「众人都找你呢！」耶稣对他们说∶「让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！我也应该在那里宣讲，因为这正是我来的目的。」他遂到加里肋亚各地，在他们的会堂里宣讲，并驱逐魔鬼。
圣奥斯定说："教会不能向空着肚子的人宣报福音"。本世纪七十年代拉丁美洲天主教神学家提倡解放神学，督促教会以贫穷人为其服务的优先对象，积极推进并参与改善生活条件的社会运动。
福音的传开与社会福利的推进，原是天国来临的两个信号，是两桩相辅相成、相得益彰的事情。片面地强调社会性的解放，是曲解耶稣所宣讲的福音的真谛。先教宗保禄六世说得好："宣传福音就是教会以她所宣讲的福音来感化个人及集体的良心、他们的活动、他们的生活以及他们所处的具体环境。"
本主日弥撒中的读经一取自约伯传。约伯是谁？他遭遇了怎样的不幸生活？一般读过圣经故事的人大都知道，我们不想多说。我们只简单指出，在本主日的读经一里所记载的，是他对自己的不幸生活的反抗和抱怨。
本主日弥撒中的读经一这样说：
约伯说∶人生在世，不是服兵役吗？他的一生，不是像佣工度日吗？如同奴隶切盼阴凉，佣工期待工资∶这样，我也只有承受失意的岁月，为我注定的苦痛长夜。我躺下时说∶「几时才天亮呢？」我起来时又说∶「黑夜何时才到呢？」我整夜辗转反侧，直到天亮。我的日子过去，比梭更快，也因为没有指望而消耗。请你记住∶我的生命不过是一口气息，我的眼睛再也看不见幸福。
约伯是旧约时代以前的人。他的反抗和抱怨是出於人的常情。面对着同样的痛苦，我们基督信徒的态徒不是消极的"逆来顺受"，而是相信苦难有积极的意义。痛苦使我们肖似基督，与基督一同死去，一同复活，一同建立天主的国度，完成天主的救世计划。
我们的慈母教会所以在本主日的弥撒中选读上面这篇读经，大概是为藉着义人约伯对他的不幸生活的反抗和抱怨，表示教会对人生问题的关心和注意。但是教会知道，耶稣在世时，虽然也施行了奇迹，治愈了许多病人，但是他声明了，他来的目的却是在宣讲福音。
主内的兄弟姊妹们，
本主日的弥撒福音记载了两桩事情。一桩是耶稣所宣讲的福音在逐渐传开；另一桩事他所施行的奇迹象徵世界的更新。据耶稣本人的解释，这意味着天国的终於来临，或者说，他的来到。他不但是犹太民族所等待的默西亚，他更是全人类所期待的救主。他来的目的是为宣讲福音。
耶稣怎样宣讲福音？围绕着这问题，在上世纪六十和七十年代，在教会内，发生过两场神学论战。六十年代的论战起源於对第叁世界的关心。论战的题目是：什麽是教会的当今任务：是推进第叁世界的发展呢，还是向教外人讲道理、救他们的灵魂？七十年代的论战在拉丁美洲天主教国家展开。论战的题目是：教会的当今任务是参与解放运动呢，还是专门从事牧灵工作？
事过境迁，今日很少有人再提起这样的题目了，但是那两场论战已在神学界上留下了影响，因此今日的教会对自己的福传使命已有新的认识，对讲教理和行哀衿的关系也由来更深一层的知觉。
举一个陈旧的例子来解释吧。从前在上海法租界有两所都由仁爱会修女负责管理的医院。一所是有钱人前去的广慈医院，另一所经济能力薄弱的人们前去的安当医院。这两所医院，除了设备不同之外，还有一个令人惊讶的区别，那就是，一般而论，广慈医院的病人只接受医疗方面的服务，而安当医院的病人更受到灵魂上的照顾。这种差别差异当然有其宗教和社会原因，但是也有其毋庸讳言的弊端。
什麽弊端呢？第一是给教会造成一个不良好的形象，使人认为教会利用慈善事业收买人心，扩张它的团体。第二是给教会中服务人员培养不健康的心态，使他们以传教方面的得失来估计和衡量他们所举办的慈善事业的成绩。
从理论方面说来，这种弊端的根源是没有认清耶稣所传授给我们的福传使命的真谛。我们把宣讲福音和为人类服看作两件显然不同的事，前者是目的，後者是手段。这是错误的看法，因为基督信徒为人服务是出於爱德，是一种爱德功夫，爱德功夫，而被视作手段，则不论在人面前或在天主面前，便都没有什麽功德可言了。
但是，这并不等於说，教会的慈善事业没有传教的功能，相反，出於爱德的慈善事业，好比殉道，是一种见证，像殉道者的血一样有散播基督信徒种子的作用。
为此，在写给在我们国内教会的《圣言成了血肉》牧函里，教宗若望保禄二世又提起了传统上所说的神形哀衿。他说，这是今日的中国特别需要的爱的标记，它便能我们基督信徒的名号，作有力的见证。
基督我们赞美你！亚孟。
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耶稣治好癞病人 |
本主日的福音记述耶稣治愈一个癞病人。这是一个重要的奇迹，叁部对照福音都记载了，不过对这奇迹发生的时间，它们的记述不相符合。
癞病是一种不治之症。在犹太宗教中，它被视为是天主加给人的罪罚。所以，治愈一个癞病人，意味着赦免这个人所犯的罪。此外，治愈癞病的奇迹又是默西亚时代来到的徵兆。
本主日弥撒中诵读的圣玛尔谷福音，强调治愈癞病是默西亚时代来到的徵兆。所以，在它的记载中，耶稣被说作，一则禁止洁净了的癞病人向外宣扬这个奇迹，再则命令他去给司祭检查，并依照梅瑟的规定献上祭物。这是因为耶稣不愿郡众在时机尚未来到之前就把他认作默西亚；同时，他却愿意有知识的司祭们及时认出时代的信号。但是，事实上，司祭们并没有认出时代的信号，倒是那洁净了的癞病人把"默西亚的秘密"到处传开了。
弥撒福音上这样记载说：
那时候，有一个癞病人来到耶稣跟前，跪下求他说∶「你若愿意，就能洁净我。」耶稣动了怜悯的心，就伸手抚摸他，向他说∶「我愿意，你洁净了罢！」癞病立时脱离了他，他就洁净了。然後耶稣严厉警告他，立即催他走，并向他说∶「当心！什麽也不可告诉人，但去叫司祭检验你，并为你的洁净，奉献梅瑟所规定的，给他们当作证据。」但那人一出去，便开始极力宣扬，把这事传扬开了，以致耶稣不能再公然进城，只好留在外边荒野的地方；但人们却从各处到他跟前来。
本主日的第一篇读经记载有关患癞病的人的梅瑟法律的规定。经文这样说：
上主训示梅瑟和亚郎说∶「如果一个人皮肤上生了肿瘤、疖子或班痕，他的皮肤上有了这种麻疯病的症候，就该带他去见亚郎司祭，或他任何一个做司祭的儿子。」
「凡是患麻疯病的人，都必须穿撕裂的衣裳，蓬头散发，遮住脸的下部，喊叫说∶『不洁净！不洁净！』在他患麻疯病的日子内，他常是不洁净的。他既是不洁净的，就应该单独住在营外。」
在我们现代人看来，这样的法律规定是惨无人道的，实在不应该记载在代表天主的话的圣经中。但是，教会中的圣经读者，特别是教父，他们在这样的圣经记载中看出了其象徵的意义。他们认为癞病象徵人的罪。法律上有关癞病人的严厉规定象徵罪恶的严重及其对社会的不良影响。从前，教会和修会团体中有公开告罪及做公补赎的规定，就是根据这个信念的。今天这样的习俗已经不再流行，但是罪恶的严重性及其对社会的不良影响，却并没有因此消灭。这有待於罪人本人及在他周围的人们作出明智谨慎的权宜之计来解决了。
主内的兄弟姊妹们，
我们刚才聆听了圣玛尔谷福音记载的耶稣治愈一个癞病人的故事。癞病是一种不治之症。在耶稣时代的犹太社会中，它被视为是天主加给人的罪罚。所以，治愈一个癞病人，意味着赦免这个人所犯的罪。此外，治愈癞病的奇迹又是默西亚时代来到的徵兆。
圣玛尔谷记述这个奇迹，用意是在宣布默西亚时代的来到。所以他特意提出两个情节。一个是耶稣禁止洁净了的癞病人向外宣扬这个奇迹，另一个是耶稣命令他去给司祭检查，并依照梅瑟的规定献上祭物。这两个情节说明耶稣不愿郡众在时机尚未来到之前就把他认作默西亚，同时他却愿意有知识的司祭们及时认出时代的信号。事实上，司祭们并没有认出时代的信号，倒是那洁净了的癞病人把"默西亚的秘密"到处传开了。
圣玛尔谷也谈到了梅瑟法律。梅瑟法律对患癞病的人有十分严格的规定。本主日的第一篇读经记录这规定，说：
「凡是患麻疯病的人，都必须穿撕裂的衣裳，蓬头散发，遮住脸的下部，喊叫说∶『不洁净！不洁净！』在他患麻疯病的日子内，他常是不洁净的。他既是不洁净的，就应该单独住在营外。」
在我们现代人看来，这样的法律规定是惨无人道的，似乎不应该记载在代表天主的话的圣经中，但是教会中的圣经读者，特别是教父，却没有这种印象，因为他们在这样的圣经记载中看出其象徵的意义。他们认为癞病象徵人的罪。法律上有关癞病人的严厉规定象徵罪恶的严重及其对社会的不良影响。从前，教会和修会团体中有公开告罪及做公补赎的规定，就是根据这个信念的。今天这样的习俗已经不再流行，但是罪恶的严重性及其对社会的不良影响，并没有因此消灭。一般认为，这要靠罪人本人和在他周围的人们作出明智而谨慎的权宜之计来解决了。
总之，本主日的圣道礼仪里有两点值得我们反省的道理。第一点是罪恶的严重及其对社会的不良影响；第二点是今日教会对这问题的处理。
主内的兄弟姐妹们
自从上世纪八十年代以来，由於中国社会较为开放，国内教会的情况也略有改进，有一段时期甚至谣传，政府可能与圣座改善关系，但是，结果反而在教会内引起困惑，越发暴露了它的内部矛盾。
这是什麽缘故呢？这是因为大家忽略了本主日圣道礼仪里的两点道理。我们国内教会向来有难处，那难处有个根源，那根源是在於罪过及其对社会的不良影响。如果我们不彻底悔改，获得这罪过的赦免，以及消弭这罪过对社会所造成的不良影响，那难处是千万不能克服的。外在环境的改善，不但无济於事，甚至使它变得更为严重。
但是要怎样悔改，获得罪恶的赦免，而消弭罪恶对社会的不良影响呢？耶稣给了我们一个指示。他对洁净了癞病人说："去叫司祭检察你，并为你的洁净，奉献梅瑟所规定的礼物，给他们作为证据。"按照耶稣的意思，在赦免罪恶和消弭罪恶对社会的不良影响这件事上，教会当局是一个重要的关键，它负有必要的职权。
那麽教会当局怎样应用和执行它的职权呢？在这一点上，今日教会的措施与以前不尽相同。从前，教会和修会团体中有公开告罪及做公补赎的规定，今天这样的习俗已不再流行，一般认为，这问题有待於罪人本人及在他周围的人们作出明智谨慎的权宜之计来解决。
就我们正在讨论的国内教会的难处来说，当今教宗若望保禄二世曾几次提出他的指示。他的指示是：悔改、宽恕、修和、共融。这是教宗给罪人本人，同时也给他周围的人们提出指示，换句话说，是给整个教会的指示。我们每人都有谦逊和忠实地听从的责任的。
基督我们赞美你！
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「我给你说∶ 起来，拿你的床，回家去罢！」 |
本主日常年期第七主日的弥撒福音取自圣玛尔谷福音第二章第1到12节，内容记载耶稣治愈一个瘫子。这故事的情节写得很生动，而且有些铺张：耶稣在他葛法翁的家里，有许多人来见他，把门口给堵住了。那个瘫子是由四个人抬着上了屋顶，把屋顶拆散之後，从上面坠到耶稣面前来的。当耶稣治愈了他，他便在众人眼前，拿起担架，迳自走出去了。但是，这故事的讯息却很简单明了：耶稣有赦罪的权柄，他应该是天主。这讯息，郡众虽然没有领会；在场的几个经师是注意到的。因此，他们怪怨耶稣说了亵渎的话。他们说："除了天主以外，谁能赦罪呢？"
弥撒福音这样说：
过了一些日子，耶稣又进了葛法翁，人听说他在家里，就聚来了许多人，以致连门前也不能再容纳，他就对他们讲道。那时，有人带着一个瘫子到他这里来，由四个人抬着；但因为人众多，不能送到里面前，就在耶稣所在之处，拆开了房顶；拆穿之後，把床痫下去，瘫子在上面躺着。耶稣一见他们的信心，就对瘫子说∶「孩子！你的罪赦了。」那时，有几个经师坐在那里，心里忖度说∶「怎麽这人这样说话呢？他说了亵渎的话；除了天主一个外，谁能赦罪呢？」耶稣凭自己的神力，即刻认透了他们私自这样忖度，遂向他们说∶「你们心中为什麽这样忖度呢？什麽比较容易呢？是对瘫子说∶你的罪赦了；还是说∶起来，拿你的床走？但为叫你们知道∶人子在地上有权柄赦罪。」－－遂对瘫子说∶「我给你说∶起来，拿你的床，回家去罢！」那人遂起来，立刻拿起担架，当着众人的面走出去了，以致众人大为惊愕，遂光荣天主说∶「我们从未见过这样的事！」
只有天主能赦人的罪。天主赦人的罪，与人宽免别人不同。天主赦人的罪，不但勾销罪人应受的罪罚，而且同时赐给人宠爱。本主日弥撒中的读经一把天主赦人的罪比作一种新的创造，正如新约默示录上所说的，"看，我已更新了一切。"圣保禄宗徒也有同样的肯定说："谁在基督内，他就是一个新受造物.。旧的已成过去，看，都成了新的。"
主日弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第43章第18到25节。在这篇读经中先知把天主比作以色列人的奴隶。以色列人虐待，剥削他，但是他宽恕了他们。
读经一上这样，说：
上主这样说∶「你们不必追念古代的事，也不要回忆过去的事！看哪！我要做一件新事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看哪！我要在荒野中开辟道路，在沙漠里挖掘河流。他们是我为自己造的人民，要向我唱赞美的诗歌。」「但是，雅格伯啊！你并没有呼求我；以色列啊！你竟然厌弃我。你的罪恶成了我的负担，你的过犯使我劳累不堪。是我，是我自己，为了我、而免除了你的罪恶，不再追究你的过犯。」
"你们不必追念古代的事，也不要回忆过去的事！看哪！我要做一件新事，现在已经发生了"这就是天主赦人的罪。所以，我们基督信徒没有过去，没有历史的包袱，天主赦我们的罪，意味着他不再追究我们过去的罪。我们的罪虽然重大，重大的竟把天主当作奴隶来虐待剥削，天主也不再追究。他宽恕我们，使我们成为新的受造物。
天主赦人的罪的彻底，对我们人来说，真的是一个深奥难解的迷。圣保禄宗徒说得好：
"天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人。他，天主的富饶、上智和知识，是多麽高深！他的决断是多麽不可测量！"
主内的兄弟姊妹们，
本主日弥撒福音记述耶稣治愈一个瘫子，情节写得很生动，虽然有些铺张，却强调了故事的讯息：耶稣是天主，他有赦罪的权柄。
"除了天主以外，谁能赦罪呢？"
天主赦人的罪，与人宽免别人不同。天主赦人的罪，不但勾销罪人应受的罪罚，而且同时赐给人宠爱。本主日的第一篇读经把天主赦人的罪比作一种新的创造：
「你们不必追念古代的事，也不要回忆过去的事！看哪！我要做一件新事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看哪！我要在荒野中开辟道路，在沙漠里挖掘河流。他们是我为自己造的人民，要向我唱赞美的诗歌。」
正如新约默示录上所说的，
"看，我已更新了一切。"
圣保禄宗徒也有同样的肯定说：
"谁在基督内，他就是一个新受造物.。旧的已成过去，看，都成了新的。"
天主赦人的罪的彻底，对我们人来说，真的是一个深奥难解的迷。圣保禄宗徒说得好：
"天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人。他，天主的富饶、上智和知识，是多麽高深！他的决断是多麽不可测量！"
总而言之，本主日弥撒的主题是赦罪。它给我们两点教训。第一，天主赦人罪，与人宽免别人不同。天主赦人的罪，不但勾销罪人应受的罪罚，而且同时赐给人宠爱。所以，赦罪好比创造。第二，天主赦人的罪的彻底，对我们人来说，是一个深奥难解的迷。天主的无限仁慈不是我们小小的智慧所可测量的。
主内的兄弟姊妹们，
你们记得吗？上主日的福音讲的是耶稣治愈一个癞病人的奇迹。从那个奇迹中我们汲取两点教训。一点关於罪恶的严重及其对社会的不良影响，另一点关於今日教会对这类问题的处理。从这两点教训出发，我们讨论国内教会今日所处的困境。我们认为这困境的根源在於一种罪过及其对社会的不良影响。怎样铲除这根源呢？我们解释了：关於同类处理今日教会的措施与以前不尽相同。接着我们便介绍了当今教宗若望保禄二世给我们国内教会的指示，那就是：悔改、宽恕、修和、共融。
本主日弥撒使我们进一步的领会教宗给我们的指示。怎麽说呢？
第一，它为我们说明悔改的真正意义。孔子说："过则勿惮改"。又说："过而不改，是谓过矣。"言外之意是，改过是人的行为，有道德的价值。天主教的悔改不仅是人的行为，不仅有道德价值。天主教的悔改必须以天主的圣宠为前提，是罪人对天主圣宠的一种积极回应，是一种超性的行为，一种创造，有使罪人重生的能力。从这一点看来，我们可以懂得教宗对我们国内教会所抱的乐观态度。
第二，它为我们除去在宽恕、修和、共融的努力上所能遇到的阻难。人，特别我们中国人，都有各自的价值观，都承袭了一种特定的道德传统。如果我们固执我们主见，往往不免与天主的决断有所出入，因为天主的无限仁慈不是人的小小智慧所能测量的。
我们邀请主内的兄弟姐妹们真心悔改，依赖天主的圣宠，度新的生活，在我们教宗的指导下，为祖国同胞们的心身利益服务。我们也邀请主内的兄弟姐妹们，信托天主的上智和知识，用祈祷、克己、和爱德的见证，促进国内教会的重生。
基督我们赞美你。亚孟。