叁月份
本主日常年期第八主日的弥撒福音取自圣玛尔谷福音第2章第18到22节，内容讲有人批评耶稣的门徒们不禁食守斋。读经一取自旧约欧瑟亚先知书第二章第16到22节，内容讲天主对他的子民以色列的慈爱。我们把福音与读经一对照着读，不难看出本主日圣道礼仪的主旨不在讨论禁食或不禁食，也不在说明耶稣的门徒们所以不禁食的原因。这些只是次要的问题。本主日圣道礼仪的要点，是在耶稣向人解释他的门徒不禁食的原因时所说的"新郎"这个词上。这词，与读经一里，天主对欧瑟亚先知所说的"不忠的妻子"那句话相配搭。它象徵基督与他的教会的关系，特别强调基督对他的教会的无限怜悯及不可动摇的忠信。
我们先从本主日弥撒中的读经一说起。
欧瑟亚先知生活在公元前第八世纪。那时达味的王国早已分裂，而且北国以色列正面临着灭亡的危险。他的婚姻生活好像很不幸福。大概是从这痛苦的经验中，他才有了一种独特的体会，首先提出婚姻来比拟天主与他的子民以色列所缔结的盟约关系。
我们知道，以色列人向来自认为是天主的选民。他们相信天主和他们的祖先缔结过盟约；只要他们敬拜唯一的天主，遵守天主的诫命，天主必定会照顾和保护他们。他们时常记着天主怎样派遣了梅瑟把他们的祖先从埃及拯救出来，又怎样领导他们度过在旷野中的一段艰苦生活。在他们看来，这就是他们是天主选民的铁一般的证据。
但是，以色列人，在进入客纳罕福地之後，渐渐忘记天主，去敬拜当地异教人的神，而且他们的行为也越来越放肆，违背天主的诫命。在欧瑟亚先知的时代，情况已恶化到不可收拾的地步了。有人认为天主已抛弃了以色列，不再把他们视作自己的选民了。
在本主日的读经一里，欧瑟亚先知把以色列比作"不忠的妻子"。他认为：以色列虽然不忠信，天主却是忠信的，不会长久不理以色列。他甚至说天主，要永远娶以色列为妻。
读经一上这样说：
上主这样说∶「看哪！我要把我那不忠的妻子领到旷野里去，和她谈心。在那里她要答应我，就如她年轻时，从埃及地方上来的那天一样。我要永远娶你为妻，以正义、公平、慈爱、怜悯娶你；以忠贞娶你，你就会认识我是上主。」
欧瑟亚先知是圣经中第一位用婚姻来比喻天主与他的子民以色列所缔结的盟约关系的。以後耶肋米亚、厄则克耳和依撒意亚先知都采取同样的比喻。在新约圣经中，不用说，婚宴更是天国的象徵。
在本主日的福音中，耶稣自比为"新郎"，便是宣布天国已经来临，天主藉着欧瑟亚先知所说的"我要永远娶你为妻"那句预言，现在应验了。
弥撒福音这样说：
当时，若翰的门徒和法利赛人正在禁食。有人来向耶稣说∶「为什麽若翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，而你的门徒却不禁食呢？」耶稣对他们说∶「贺喜的伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？他们与新郎在一起的时候，决不能禁食。但日子将要来到∶当新郎从他们中被劫去时，在那一天，他们就要禁食了。没有人将未漂过的布补在旧衣服上的；不然，补上的那一块新布要扯裂了旧的，破绽就更加坏了。也没有人把新酒装在旧皮囊里的；不然新酒涨破了皮囊，酒和皮囊就都丧失了；而是新酒应装在新皮囊里。」
我们中国人不习惯用婚姻，或夫妇之间的恩爱，来比拟我们人与天主之间的关系。这可能是由於我们所受的教育的缘故。有些中国神学家主张用"孝爱"来表达我们对天主的心情。我们对此并无异议。但是我们指出，本主日的弥撒礼仪，藉着"新郎"和"不忠的妻子"这两种形像，给了我们一个重要的启示和一个宝贵的教训。那启示便是：在基督身上所表现的天主伟大的爱。那教训则是：我们对基督的教会的认同。因为基督爱他的教会，并在教会内爱教会的所有儿女。
主内的兄弟姊妹们，
我们中国人不习惯用婚姻，或夫妇之间的恩爱，来比拟我们人与天主之间的关系。这可能是由於我们所受的教育的缘故。有些中国神学家主张用"孝爱"来表达我们对天主的心情。我们对此并无异议。但是值得注意的是：本主日的圣道礼仪中应用了"新郎"和"不忠的妻子"两个字眼。
"新郎"是耶稣采用的形像。本主日的福音记载，有人责难耶稣说："若翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食那样禁食，你的门徒为什麽不禁食？"耶稣自比为"新郎"，这样回答他们说：
「贺喜的伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？他们与新郎在一起的时候，决不能禁食。但日子将要来到∶当新郎从他们中被劫去时，在那一天，他们就要禁食了。
"不忠的妻子"是欧瑟亚先知说的话。欧瑟亚先知生活在公元前第八世纪。那时达味的王国早已分裂，而且北国以色列正面临着灭亡的危险。他的婚姻生活好像很不幸福。大概是从这痛苦的经验中，他才有了一种独特的体会，首先提出婚姻来比拟天主与他的子民以色列所缔结的盟约关系。在本主日的读经一里，他把以色列比作"不忠的妻子"。他认为：以色列虽然不忠信，天主却是忠信的，不会长久不理以色列。他甚至说：天主，要永远娶以色列为妻。
藉着"新郎"和"不忠的妻子"这两种形像，本主日弥撒给了我们一个重要的启示和一个宝贵的教训。那启示便是：在基督身上所表现的天主伟大的爱；那教训则是：我们对基督的教会的认同。因为基督爱他的教会，并在教会内爱教会的所有儿女。
主内的兄弟姊妹们，
耶稣曾说："我要打击牧人，羊群就要四散。"（玛26，31），又说："凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但谁若在人前否认我，我在我父前也必否认他。"（玛10，32）我们国内的教会曾经历长期的严厉迫害，有过英烈的表现，也有过四散和背教不体面的行为。因此教会内部出现分裂，给人留下不良的印象。近年来虽有苏醒的迹象，却尚未恢复它应有的面貌。最近，像东方闪电之类的异端教派纷纷兴起，乘虚侵入，给它制造了许多的困扰和迷惑。这是很不幸的。我们要怎样对付这情况呢？
本主日弥撒的启示和教训似乎给了我们一个提议，那就是由我们自己做起，重新建立对教会的信赖。在教会中占有领导地位的神长尤其应该在这方面多加努力。
耶稣自比为"新郎"，视教会为其的" 配"。他爱教会，与教会认同。教会成员的不忠信不影响他对教会的始终不渝的爱。
因此，基督的忠实信徒，便不会因不赞成教会成员的行为，而反对教会：更不会因不同意教会中某些神职人员的作为，而反对他们举行的圣事。他们信赖基督，因而也信赖他的教会。
换句话说，信赖教会，就是信赖天主，过於信赖自己，也就是不以自己微小的智慧来约束天主的无穷仁慈。
基督我们赞美你！亚孟。
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耶稣说∶「时後到了，天主的国临近了，你们要悔改，信从福音！」（谷一12～15） |
今天是四旬期第一主日。四旬期是逾越节，或耶稣复活节前四十天的时期，从前称为封斋期。遵照大公会议的指示，现行的罗马礼中这时期的弥撒经文，尤其是主日的读经，不论直接或间接都与圣洗圣事有关。
譬如，四旬期有五个主日。这五个主日的第一篇读经选自旧约圣经，把人类从堕落走向基督逾越的过程分做五个阶段，逐一呈现出来。第一主日谈论天主与人类订立的原始盟约，第二主日述说圣祖亚巴郎的故事，第叁主日言及梅瑟的事迹，第四主日报导以色列子民进入客纳罕福地，第五主日陈述先知们的预言。这些都是关於圣洗教理的主要课题。并且这五个主日的福音亦复如是，第一主日选读耶稣受试探，第二主日是耶稣显圣容，第叁主日、第四和第五主日也都选读与圣洗圣事有关的重要章节。每主日的第二篇读经是针对当日第一篇读经一与福音的主题而选定，帮助人了解第一篇读经与基督奥迹之间的联系，准备人能更深入地领受所聆听的福音讯息。
今年是教会礼仪年的乙年。本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自创世纪第九章第八到十五节，圣伯多禄前书第叁章第十八到二十二节，圣玛尔谷福音第一章第十二到十五节。
我们先从第一篇读经说起。
今天的第一篇读经叙述天主拯救诺厄一家脱免洪水的灾祸後，以彩虹为标记，与人类订立了盟约。依据《新编天主教教理》的解说，这标示出人类得救史上的第一阶段。在天主教没有传入中国之前，我们的祖先生活在这个阶段里。
第一篇读经这样说：
天主对诺厄和他的儿子们说∶「我现在要与你们和你们的子子孙孙，以及那和你们在一起的一切生物立约∶这生物就是飞鸟、牲畜和地上的一切野兽，即从方舟出来的地上的一切动物。我与你们立约∶所有的生物，以後不会再被洪水淹灭。再没有洪水来毁灭大地。」天主说∶「这是我与你们以及那和你们在一起的一切生物之间立约的永久标记∶我把虹霓放在云间，作为我和大地之间立约的标记。每当我兴云遮盖大地、云端出现彩虹时，我就想起我和你们以及所有生物之间，所立的盟约∶这样水就不会再成为洪水，而毁灭一切生物。」（创九8～15）
伯多禄宗徒在书信中指出洪水是圣洗圣事的预像。正如从前诺厄一家八口藉着水得救」，现在这水，在圣洗圣事中也「拯救了我们」。
第二篇读经这样说∶
亲爱的诸位∶基督曾一次为罪而死，且是义人代替不义的人，为将我们领到天主面前；就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。他藉这神魂，曾去向那些在冥府中的灵魂宣讲；他们就是在诺厄建造方舟的日子，天主耐心等待的时候，那些不信的人；当时进入方舟藉着水而得救的不多，只有八个生灵。这水所预表的圣洗、现在也拯救你们，不是涤除肉体的污秽，而是藉耶稣基督的复活，向天主要求一个纯洁的良心。基督已经升了天，坐在天主的右边，所有天使、掌权者和异能者，都屈伏在他权下。（伯前叁18～22）
圣教会从圣伯多禄宗徒的话语，得到了灵感。从此以後，教会中的讲道者经常援引洪水是圣洗的预像。教父儒斯定把诺厄一家八口比作一周的第八天：那天是耶稣复活的日子。他又以诺厄比拟耶稣，因为正如诺厄藉着木制的方舟拯救了他的一家，耶稣藉着木制的十字架拯救了全人类。并且儒斯定又把诺厄和耶稣称为新造的世界中的首生者。在洪水是圣洗的预像之外，教父戴尔都良提出「方舟象徵教会，鸽子象徵天主圣神」的说法。後来教父圣师盎博罗削甚至把乌鸦也看作一个象徵。他说，乌鸦象徵罪恶。
圣经上天主说：「因为人既是血肉，我的神不能常在他内。」圣盎博罗削注解说：「这句话的意思是说，沾染了罪恶的血肉不能接受天主的圣宠。所以，天主为了要给人圣宠，一面召来洪水，一面命令诺厄进入方舟。在洪水退去後，诺厄先放出一只乌鸦。乌鸦没有飞回来，他又放出一只鸽子。鸽子却衔着一根橄榄枝飞了回来。你看见水，看见木头，看见鸽子，你还怀疑它们的奥义吗？血肉犯罪的污染要浸入水中洗清，所有的大罪都在水里被埋葬。耶稣被钉在十字架的木头上，为我们受苦难。按照圣经的记载，天主圣神是藉着鸽子的形象降临，赐予你灵魂的平安和精神的安宁。如果你恒心遵守天主的诫命和效法义人的榜样，那麽，那只放出去不再飞回来的乌鸦，便是你的罪的象徵了。」
圣伯多禄前书是一部讲圣洗道理的书信，除了在第二篇读经指出洪水是圣洗圣事的预像之外，这部书更强调圣洗圣事与基督的逾越奥迹的密切关系。正如基督要以苦难、圣死与复活，来完成他的救世工程；同样，因基督之名而领洗得救的我们也不免要经历磨难和艰苦，这就引领我们进入福音的主题了。
今天的福音对於耶稣受试探一事着墨不多，仅寥寥数语，所说的野兽不过是为衬托出那地方的孤寂荒凉，人迹罕至。据一般圣经学家的意见，撒殚试探耶稣是想转变耶稣对自己使命的意识，企图引诱耶稣运用自己的神能来追求人世间的显赫光荣。耶稣当然不中撒殚的鬼计。他知道父的旨意是要他以苦难、死亡和复活的逾越奥迹完成他的救世工程。
弥撒福音这样记载：
那时候圣神催促耶稣到旷野里去。他在那里四十天之久，受撒殚的试探，和野兽在一起，也有天使服侍他。若翰被监禁以後，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说∶「时後到了，天主的国临近了，你们要悔改，信从福音！」（谷一12～15）
耶稣受试探这一回事，若不是耶稣亲自告诉宗徒们，别人是无法知道的，而耶稣之所以把它说出来让人知道，正是为说明他的使命是纯粹宗教性的。後来，当他预言了他的受难，引起圣伯多禄宗徒反对时，他极严厉地申斥了圣伯多禄宗徒，甚至称他为撒殚，也是因为这个缘故。
在这四旬期的第一主日，诵读这篇福音，就是为预先说明领洗与跟随受难的耶稣之间的关系。此外，四旬期弥撒中的颂谢词，也对本主日的弥撒中所读的那篇福音，提出它的解释，说：
基督以四十天的严斋，树立了克己顺命的典范，并圣化了这补赎和皈依的四旬期。他摧毁了魔鬼的陷阱，以教导我们战胜罪恶的诱惑，好使我们今世以同样的精神，庆祝逾越奥迹，来日能参与永恒的逾越圣宴。阿们。
主内的兄弟姐妹们的，
今天是四旬期第一主日。在四旬期的五个主日里，慈母教会，特别用心向保守教友讲解要理，准备他们在耶稣复活节，领受圣洗。我们已经领受了圣洗圣事的老教友，也要乘机温习我们的要理知识，在四旬期的五个主日里，温习我们的要理知识。我们也将在耶稣复活节隆重地重申圣洗誓愿。
本主日的两篇读经和福音分别取自创世纪第9章第8到15节，圣伯多禄前书第3章第18到22节，圣玛尔谷福音第1章第12到15节。
第一篇读经叙述天主拯救诺厄一家脱免洪水的灾祸後，以彩虹为标记，与人类订立了盟约。《天主教教理》认为，这是对待"异民"一种"权宜措施"，直到福音的普遍传播为止，一直有效。所谓"异民"是指以色列的世界各民族。《天主教教理》更援引圣经上记载的：亚伯尔、默基瑟德、诺厄、达尼尔、约伯，说他们都是在天主对待"异民"的"权益措施"下修德成圣的。依《天主教教理》的解释，在天主教没有传入中国之前，我们的祖先生活在这种"权宜措施"之下，他们也尽可在这种这种"权宜措施"之下修德成圣。在天主教没有传入中国之前，我们的祖先生活在这个阶段里。他们也可以像圣经上所记载的亚伯尔、默基瑟德、诺厄、达尼尔、约伯一样，在天主对待"异民"一种"权宜措施"之下，获得救恩。
但是天主圣子已经在两千多年前降生成人。他不但为拯救我们人类甘心忍受苦难，被钉在十字架上死去，而且更在复活升天前成立了教会，派遣教会，世世代代，向普世人类传扬他的福音。凡相信他，接受他的福音的人，才能得救。在第二篇读经里圣伯多禄宗徒指出洪水是圣洗圣事的预像，藉着诺厄方舟的比喻，强调了圣圣事的必要性。基督福音，传入我们中国至少也有四百多年。但是，今日，绝大多数的中国人尚未接受基督的福音。我们少数已经接受福音，领洗进教的天主教徒，是在侥幸。我们切勿背弃教会，自取灭亡。
本主日的弥撒福音记述耶稣在旷野里受试探。在这篇记述中，作者着墨不多，仅寥寥数语，所说的野兽不过是为衬托出那地方的孤寂荒凉，人迹罕至。据一般圣经学家的意见，撒殚试探耶稣是想转变耶稣对自己使命的意识，企图引诱耶稣运用自己的神能来追求人世间的显赫光荣。耶稣当然不中撒殚的鬼计。他知道父的旨意是要他以苦难、死亡和复活的逾越奥迹完成他的救世工程。
这意味着，圣洗圣事与基督的逾越奥迹的密切关系。正如基督要以苦难、圣死与复活，来完成他的救世工程；同样，因基督之名而领洗得救的我们也不免要经历磨难和艰苦。
主内的兄弟姊妹们，
坚持你们在领洗时所接受的信德。始终不渝地追随基督，生活在他所建立的教会里。不要中撒旦的诡计，为了贪恋暂世的安全，而失落灵魂的得救。
基督我们赞美你。亚孟。
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有声音从云彩中说∶「这是我的爱子，你们要听从他！」 |
甲、乙、丙叁个礼仪年的四旬期第二主日福音，内容皆叙述耶稣显圣容，就是耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望叁位宗徒上了高山，在他们面前，改变了形像，他的衣服闪耀发光，极其洁白。但是叁年所采用的经文却取自不同的福音书，而且，与其配合的两篇读经的内容也各不相同。
今年是礼仪年历上的乙年。今天的福音取自圣玛尔谷福音，另外两篇与其配合的读经是∶取自创世纪记述亚巴郎祭献，和第二篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书，劝勉信友信赖天主的无限仁慈。
亚巴郎是以色列民族叁大圣祖的第一位。他原是阿兰民族的後裔，住在加色丁人的乌尔城。他听从天主的召叫，离别故乡，前往遥远的客纳罕。天主对他作了一连串的许诺，不但许给他客纳罕这块土地，并且更向他保证，他的子孙要像天上的星星和海滩上的沙粒一般，多得数不清。
天主召叫亚巴郎，开启人类救赎史的第二阶段。根据圣保禄宗徒的解释，亚巴郎不只是以色列民族的始祖，他更是所有信者的父亲。中国基督信徒在血统上固然并不属於以色列民族，但是在信仰上，我们也算是圣祖亚巴郎的後裔。所以，我们爱读旧约圣经，因为这是我们信仰上的精神遗产。
今天的第一篇读经，是讲亚巴郎要想祭杀儿子依撒格的故事。它这样说∶
那时候，天主试探亚巴郎说∶「亚巴郎！」他回答说∶「我在这里。」天主说∶「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方去，在我指示你的一座山上，把他当作全燔祭献给我。」他们到了天主指示的地方，亚巴郎便在那里 了一个祭坛，摆好木柴。然後他便伸手举刀要宰献自己的儿子，只听上主的使者从天上喊他说∶「亚巴郎！亚巴郎！」他答说∶「我在这里。」天使说∶「不可在这孩子身上下手，不要伤害他！现在我知道你真心敬畏天主，因为你为了我，竟然连你的独生子也不顾惜。」亚巴郎举目一然，看见了一只公绵羊，它的两只角被缠在小树丛中，他便前去捉住那只羊，拿它来代替儿子作全燔祭。上主的使者从天上又呼唤亚巴郎说∶「上主说∶我指着自己的名发誓，因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，我必多多降福你，使你的子孙，像天上的星星，海边的沙子那麽多。你的子孙必占领他们仇敌的城门；地上万民都要因你的後裔蒙受祝福，因为你听从了我的话。」（创二十二1～2、9、10～13、15～18）
「竟然连你的独生子也不顾惜」，这句话使我们不禁记得圣若望福音上所说的：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获的永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救。」
在第二篇读经里，圣保禄宗徒从同样的感想出发，劝勉我们信赖天主的无穷仁慈，因为天主既然不惜派遣他唯一的圣子到世界上来，为拯救我们而牺牲了自己的生命，他一定不会拒绝我们为得救所必需的圣宠。
第二篇读经这样说：
弟兄们∶如果天主在我们这一边，谁能反对我们呢？他没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来，难道不也把其他一切和他一齐赐给我们吗？谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？谁能定他们的罪呢？是那已死或更好说已复活，如今在天主右边，代我们祈求的基督耶稣吗？（罗八31a-34）
在今天的福音中，天主从云彩中吩咐耶稣的叁位门徒说：「这是我的爱子，你们要听从他。」这是我的爱子。这句话在旧约圣经中有其出处。圣咏第二首第六和七节上说：「你是我的爱子，我今日生了你。你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地。」这里说的「我的爱子」，是指默西亚，他将是万民的君王。在读经一里，依撒意亚先知则以「上主的仆人」的称呼来阐明默西亚的使命说：
「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。他不呼喊，也不喧囔，在街市上也听不到他的声音。压伤的芦草，他不折断；将熄的灯心，他不吹灭；他将忠实地传布真道。他不沮丧，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因为海岛都期待着他的教诲。」（依四十二1～4）
我们在主受洗节的第一篇读经选读了「上主的仆人」那段经文，在当日的福音又读到「这是我的爱子」那句话。在今天的福音中，同样的话更增加了一层意义。它不只告诉我们在高山上显圣容的耶稣，将要像是上主的仆人，以受难来完成其使命的默西亚，而且更向我们透露耶稣死後的复活，甚至为我们启示了耶稣的天主性。当然，这一切宗徒们要等到耶稣复活以後才完全明白。
弥撒福音上这样说：
那时候，耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望，单独带着他们上了一座高山，在他们面前变了容貌；他的衣服那样光亮洁白，世上没有一个漂布的人能漂得那样白。厄里亚和梅瑟也显现在他们面前，正在同耶稣谈话。伯多禄对耶稣说∶「老师，我们在这里真好！让我们搭叁个帐棚∶一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚！」原来伯多禄当时不知道该说什麽才好，因为他们都吓呆了。有一片云彩笼罩了他们，有声音从云彩中说∶「这是我的爱子，你们要听从他！」他们向四周一看，却看不见任何人，只有耶稣和他们在一起。下山的时候，耶稣嘱咐他们，人子从死者中复活之前，不要将所看见的事告诉任何人。他们遵守了这话，却彼此讨论「从死者中复活」是什麽意思。（谷九2～10）
今天弥撒礼仪中所宣讲的道理，是圣洗教理的一部分。凡要领受圣洗者，必须宣誓弃绝魔鬼及其一切行为和诱惑，更要准备好面临为度基督信徒生活所不可避免的困难，但是耶稣复活了，他是天主圣子，他常在我们身边。
答唱咏也清晰地将此意义表达了：
我要在天主面前，生活於人世间。
虽然我说过：「我痛苦万分」，我仍保持信心。
圣徒的逝世，上主十分珍视。
我要在天主面前，生活於人世间。
主内的兄弟姊妹们，
四旬期主日弥撒中第一篇读经的选读是循照天主降生以前人类历史上五个时期的次第。本主日，四旬期第二主日，轮到圣祖时期。今年是教会礼仪年历上的乙年。本主日的第一篇读经记述的亚巴郎祭杀儿子依撒格故事。这故事的教训是在故事中天主打发天使向亚巴郎所说的这句话上：
"现在我知道你真心敬畏天主，因为你为了我，竟然连你的独生子也不顾惜。"
这句话叫我们想起圣史若望的一个感想：
"天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获的永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救。"
圣保禄宗徒也有过同样的感想。在本主日的第二篇读经里，他从这个感想出发，劝勉我们信赖天主的无穷仁慈。他说：
"天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来，难道不也把其他一切和他一齐赐给我们吗？"
在与两篇读经的对照下来读本主日的福音，我们不难发现它的内容重点所在了。无疑的，这篇福音的内容重点，是在天主从云彩中传给耶稣的叁位门徒的吩咐上。
"这是我的爱子，你们要听从他！"
但是「我的爱子」这称呼，在圣经的记载中，有深浅不同的意义。在圣咏里是指默西亚，他将是万民的君王。在主受洗节的福音中，同样的称呼也有了依撒意亚先知所称呼的「上主的仆人」的意思。它意味着耶稣将要像上主的仆人一样，以受难来完成他的使命。在本主日的福音里这句话更进一步地向我们透露耶稣死後的复活，甚至为我们启示了耶稣的天主性。当然，这一切宗徒们要等到耶稣复活以後才完全明白。
主内的兄弟姊妹们，
在介绍了本主日的两篇读经和福音之後，我想提出两个问题来做个结论：第一，我们中华民族在天主的救恩计划中的地位是怎样的？第二，我们中国天主教徒在我们同胞中间的地位又是怎样的？
关於第一个问题，我以前曾有过一个痴想。我妄想把我国的孔子比做旧约圣经中的一位先知。我没有把《论语》看作圣经，但是我曾想过，如果我们以基督信仰的观点来重读我国先贤的经典，我们不是也能像以色列人尊敬旧约圣经那样地尊敬我们先贤的经典吗？现在我觉得旧约圣经中"天主的选民"与"万民"两词的分别是有其道理的。以旧约圣经的 畴说来，我们中华民族不是"天主的选民"，而是属於"异民"，而旧约圣经的 畴并不反映以色列民族的自大，而是在天主的启示中有其根据。亚巴朗不仅是以色列民族的始祖，他也是"所有信者的父亲"。
关於第二个问题，我认为，我们中国天主教徒是徼幸得救的一群，我们负有向我们同胞传播福音的使命，这使命要求我们背十字架，但是也为我们保证复活的光荣。我们生活的时代，虽然不太平，我们所处的环境虽然不顺利，但是耶稣与我们同在。他是我们的头；我们是他的肢体。他和我们形成一个教会。这是今日"在我们国内的教会"的合一，信仰上，的根基。
所以，我们应该是乐观的。我们的信仰要求我们乐观，要求我们"在各自的生活环境中宣认耶稣基督是主、坚固他们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命。"要求我们，正如教宗所说的，"非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可。"
基督我们赞美你。亚孟。
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耶稣说∶「你们拆毁这座圣殿，我叁天以内要把它重建起来。」 |
今天是四旬期第叁主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自出谷纪、圣保禄宗徒致格林多人前书和圣若望福音。福音与读经并没有显着的连贯关系。这是因为在四旬期的五个主日弥撒中的第一篇读经，另有选择的标准∶为配合慕道者学习领洗的教理。因此，内容不能常与同一主日的弥撒福音相合。
就第一篇读经的内容来说，四旬期的第叁主日是梅瑟主日，讲述梅瑟颁布十诫的故事。谈到十诫，《新编天主教教理》说得真好，十诫属於启示的范围，其内容包含道德，是自然道德律的一种特别表达。与其他只凭人的理性而发现的自然伦理法则相比较，十诫的卓越之处，一则是因为来自天主的启示，所以保证没有错误；再则，由於表达天主的命令，因而遵守十诫可使人的伦理行为，同时成为一种事奉天主的敬礼。
第一篇读经这样说∶
那时候，天主发言，说了以下的话∶「我是你的天主，是我曾经把你们从被奴役之地、埃及领出来。不可妄呼你的天主上主的名；因为凡妄呼他名字的人，上主一定要惩罚他。要记住，守安息日为圣日。要孝敬父母，使你在你的天主上主所赐给你的土地上，延年益寿。不可杀人。不可奸淫。不可偷窃。不可作假见证，陷害别人。不可贪图别人的房屋。也不可贪恋别人的妻子、仆婢、牛驴以及他所有的一切。」（出二十1～3、7～8、12～17）
圣若望福音说：「法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。」梅瑟传授的法律是十诫；基督带来的恩宠和真理是福音。我们人虽不都遵守十诫，一般而言，并不反对十诫，也不视十诫为不近人情。但是对於福音，一般人的反应便就不同了。在今天的第二篇读经里，圣保禄宗徒用「绊脚石」和「愚妄」二词，来形容人们对福音所持的看法，而这两个名词都意味着福音的不近人情。福音怎麽不近人情呢？因为福音所讲的是十字架道理，被钉在十字架上的基督。
第二篇读经这样说：
弟兄们∶的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督∶这宣讲为犹太人的确是绊脚石，为外邦人是愚妄，可是对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督却是天主大能和天主的智慧∶因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。（格前一22～25）
圣保禄宗徒说得好。世人固然把被钉在十字架上的基督看作「绊脚石」和「愚妄」，基督信徒在信德的光照下，却能认出基督是天主的德能，是天主的智慧。今天礼仪中福音记载，耶稣把耶路撒冷的圣殿比作自己的肉身。他说：「你们拆毁这座圣殿，叁天以内，我要把它重建起来。」耶稣在圣殿里驱逐卖牛、羊、鸽子和坐着兑钱的人之後，向指责他的犹太人的首脑们说了这话。当时，人们很可能并没有明了这句话的真正意义。按照若望宗徒的解释，宗徒们是在耶稣复活以後，才想起这句话，「因此相信了圣经和耶稣说过的话。」换句话说，耶稣的复活是我们基督信徒信仰的基础。
弥撒福音这样说：
犹太人的逾越节快到了，耶稣便上耶路撒冷去。他在圣殿的外院，看见有人在贩卖牛、羊、鸽子，并坐着兑换银钱，就用绳索作了一条鞭子，把众人连羊带牛，都从圣殿外院里赶出去，把兑换银钱者的银币倒在地上，并推翻了他们的桌子；对卖鸽子的人说∶「把这些东西搬出去，不要使我父的圣殿成为商场。」他的门徒就想起了经上所记载的∶「我对你圣殿所怀的热爱，如火一样把我烧尽。」犹太人便问他说∶「你显什麽奇迹给我们看，证明你有权做这些事呢？」耶稣回答他们说∶「你们拆毁这座圣殿，我叁天以内要把它重建起来。」犹太人说∶「这座圣殿建 了四十六年，你在叁天以内就能重建起来吗？」但是耶稣所说的圣殿，是指他自己的身体。所以，当他从死人中复活以後，他的门徒就想起他说过这话，也相信了圣经和耶稣说过的话。当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，便信从了他；但是耶稣并不信任他们，因为他认识所有的人；并不需要谁指证，人是怎样的，因为他知道人心里的一切。（若二13～25）
圣若望宗徒用圣殿来比喻耶稣复活後的身体。後来圣保禄也应用同一比喻，且更把它拍合在我们基督信徒的身体上。因为我们在领受圣洗圣事时，已经藉着天主圣神的德能，与基督一同死亡和一同复活了。
以下的几句话是圣保禄宗徒写给与他同时代的罗马信友的，对我们今日在艰难中为信仰而奋斗的信徒来说，仍是十分切实有益的。
圣保禄宗徒这样说：
我们知道∶基督既然从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死於罪恶，仅仅一次；他活，是活於天主。你们也要这样看自己是死於罪恶，在基督耶稣内活於天主的人。（罗六9～11）
总之，在今天的礼仪中，慈母教会训诲我们∶信从复活了的基督，对他忠诚，不再犯罪，作一个真正的新人。
主内的兄弟姊妹们，
今天是四旬期第叁主日。读经一谈到梅瑟时代，内容是讲述梅瑟颁布十诫的故事。这篇读经。虽然读经二和福音并没有显着的连贯关系，但是我们还是可以，将它们的讯息联接起来，归纳为以下叁点：
一、十诫与自然伦理法则，二、十诫与福音，叁、十诫与耶稣复活。
一、十诫与自然伦理法则
十诫，在圣经上，称做"十句话"，是天主"用手指"写的，"写在两块石版上"。十诫概括天主的法律，是天主和他的子民以色列所缔结的盟约的一部分。但是，十诫虽然属於启示的范围，其内容却包含道德。
所以，就其内容来说，十诫是自然道德律的一种特别表达。与其他只凭人的理性而发现的自然伦理法则──比如我国儒家的伦理观──相比较，十诫的卓越之处，一则是因为来自天主的启示，所以保证没有错误；再则，由於表达天主的命令，因而遵守十诫可使人的伦理行为，同时成为一种事奉天主的敬礼。
二、十诫与福音
十诫与福音不同。圣若望福音谈到它们的分别说：
"法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。"
我们人虽不都遵守十诫，一般而言，并不反对十诫，也不视十诫为不近人情。但是对於福音，一般人的反应便就不同了。在今天的第二篇读经里，圣保禄宗徒用"绊脚石"和"愚妄"二词，来形容人们对福音所持的看法，而这两个名词都意味着福音的不近人情。福音所以不近人情，是因为它所讲的，是十字架道理，是被钉在十字架上的基督。圣保禄宗徒认为，世人固然把被钉在十字架上的基督看作"绊脚石"和"愚妄"，但是我们基督信徒却能在信德的光照下认出基督是天主的德能，是天主的智慧。
叁、十诫与耶稣复活
四旬期五个主日的福音都与圣洗圣事有关，本主日的福音也不例外。本主日福音记载，耶稣在圣殿里驱逐卖牛、羊、鸽子和坐着兑钱的人之後，把耶路撒冷的圣殿比作自己的肉身，向指责他的犹太人的首脑们声明他的身分和权威，说：
"你们拆毁这座圣殿，叁天以内，我要把它重建起来。"
当时，人们很可能并没有明了这句话的真正意义。按照若望宗徒的解释，宗徒们是在耶稣复活以後，才想起这句话，"因此相信了圣经和耶稣说过的话。"换句话说，他们因此相信了耶稣的复活，相信了他是天主。
相信耶稣复活，是我们基督信徒信仰的基础，也是我们基督信徒生活的起点与根源。圣保禄宗徒说得好：
弟兄们，难道你们不知道，我们受洗而进入基督耶稣内的人，就是在他的死亡中受洗吗？我们已经藉着洗礼与他同归於死并与他同葬，为的是要我们也能度着新生活，就像基督藉着父的光荣从死者中复活了一样。
对我们相信耶稣复活的基督信徒来说，不论是自然伦理法则，是十诫，是福音，都融合在这"新生活"一词里。再援引圣保禄宗徒的话来说明这"新生活"的涵义。
弟兄们，我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲。所以我们过节，不可用旧酵母，也不可用奸诈和邪恶的酵母，而要用纯洁和真诚的无酵母。
主内的兄弟姊妹们，
我们也要在圣保禄宗徒的这句话中，认出我们的行为准则。
基督我们赞美你。亚孟。
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耶稣向尼苛德摩说∶「梅瑟在旷野里怎样高举了蛇，人子也该怎样被举起来 |
四旬期第四主日四旬期第四主日的两篇读经都谈及天主的仁慈，恰好与今天福音的主题相配合。我们先从第一篇读经说起。这篇读经涉及两件事∶一是公元前587年犹太国的灭亡，国王和部分国民被俘虏了遣送到巴比伦；另一件是公元前539年波斯帝国的创建人居鲁士征服巴比伦，解放流亡在那里的犹太国民，让他们回到耶路撒冷。在那两件事上，编年纪的作者看出天主的惩罚与宽恕。他强调天主的仁慈，认为天主不论惩罚或宽恕??的子民，都同时显示他的仁慈。
第一篇读经这样说∶
那时候，所有的司祭、首长和人民，罪上加罪，效尤异族所行的一切丑恶之事，亵渎了奉献给上主的耶路撒冷圣殿。他们祖先的天主上主，由於爱惜他的人民和圣殿，不断派遣使者警戒他们；无奈他们却嘲笑天主的使者，轻视他的劝告，讥讽他的先知，最後上主对他的人民大发怒火，以致无法救治∶敌人焚毁了上主的圣殿，拆除了耶路撒冷的城墙，烧毁了全城所有的宫殿，破坏了城内珍贵的器皿；凡是没有死於刀下的人，都被掳到巴比伦去，作巴比伦王和他子孙的奴仆，直到波斯帝国兴起。这样，应验了上主藉着耶肋米亚先知所预言的∶「这块土地要一直荒凉七十年，为要补足那没有被遵守的安息年。」波斯王居鲁士元年，上主为实现他藉着耶肋米亚先知所说的预言，就触动了波斯王居鲁士的心，使他出了一道诏令，通告全国说∶「波斯王居鲁士这样说∶天上的『天主上主』、将地上万国交给了我，嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建 一座殿宇，你们中间凡作他子民的，都要到那理里去；愿他们的天主上主与他们同在！」（编下叁十六14～16、19～23）
得救是天主白白赐给人的恩宠。在这个恩宠中，保禄宗徒看见天主对待人的无限丰富的爱。他曾写信给罗马人解释，说：「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明天主怎样爱我们。」（五８）在今天的第篇二篇读经中，他再次提出这个教训，警戒我们不可自傲，并劝勉我们在日常生活中要多修圣德、多行善功。
他这样阐述：
天主富於慈悲，由於他对我们的深情大爱，在我们因过犯死了的时候，却使我们和基督一起生活∶可见你们得救是由於恩宠。他使我们和基督一起复活；并使我们在基督耶稣内和他一同坐在天上；这样，他将自己无限丰富的恩宠，就是他在基督耶稣内，对我们所怀有的慈爱，显示给未来的世代。因为你们得救是由於恩宠，藉着信德，所以得救并不是出於你们自己，而是天主的恩惠；不是出於善行，以免有人自夸。原来我们是天主所创造，是在基督耶稣内受造的，为的是要我们在生活中行各种善事，就是天主预先安排要我们做的。（弗二4～10）
圣若望宗徒也曾同样说过：「天主对我们的爱在这事上已显出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着他得到生命。爱就在於此∶不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们作赎罪祭。」（若壹四９～10）若望在福音中发表了他的感想。他刚才叙述了耶稣与法利塞人尼苛德摩有关重生的对话。尼苛德摩不明白重生的意义；他疑惑，人已年老，怎麽样还能再入母胎而重生；因为他不知道，耶稣讲的是圣洗圣事。
圣若望宗徒知道，人的重生完全是依靠耶稣基督的救赎功劳。使他惊讶的是：天主如此爱人，要拯救人，而在这个世界上竟仍有许多人不肯领情，甘心丧亡。这是什麽缘故呢？在这个问题上，看到了一个谜，一个悲剧。他用光明与黑暗两个对立的比喻来描述这悲剧。他这样说：
那时候，耶稣向尼苛德摩说∶「梅瑟在旷野里怎样高举了蛇，人子也该怎样被举起来，使所有信他的人，在他内得到永生。天主这样爱了世人，竟赐下了他的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生。因为天主派遣圣子到世界上来，不是为定世人的罪，而是要世人藉着他而得救。信他的人，不被定罪；不信的人，已经定了罪，因为他们没有信从天主独生子的名字。他们被定罪的原因是这样的∶光明来到世界上，世人却爱黑暗，而不爱光明，因为他们的行为是邪恶的。的确，凡是作恶的都憎恶光明，也不来接近光明，免得他的恶行暴露出来。然而，履行真理的却来接近光明，为了显出他的行为是在天主内完成的。」（若叁14～21）
光明与黑暗的冲突，一如生命与死亡的斗争，是圣经所习用的图像。依照这种说法，光明象徵善与正义，是天主和基督的领域；而黑暗则象徵罪恶与不敬，是撒殚的领域。圣若望福音开宗明义地谈到光明与黑暗的冲突，说：「在他内有生命，这生命是世人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。」从光明与黑暗的冲突中，圣若望宗徒体会到世人之所以不接受天主的爱，而甘心丧亡，这是因为他们作恶，不敢就近光明的缘故。
圣若望宗徒的这些心得，应该是我们的警惕。天主派遣他的圣子来到人间，不是为审判人，而是为使人因他而得救；但是天主要求我们世人，在善与恶、光明与黑暗之间，有所抉择。如果我们爱黑暗，而不信天主的爱，那麽，基督的来到给我们带来的，不是生命，反而是审判。
主内的兄弟姊妹们，
本主日弥撒的主题是天主的仁慈，弥撒中两篇读经和福音各从不同的角度触及这个题目，四旬期的读经和福音都与圣洗圣事有关，我们便从圣洗圣事着眼，分两点发挥本主日弥撒的讯息。
第一，天主的无穷仁慈。
在第一篇读经里，编年纪的作者记述了两件事∶一是公元前587年犹太国的灭亡，国王和部分国民被俘虏了遣送到巴比伦；另一件是公元前539年波斯帝国的创建人居鲁士征服巴比伦，解放流亡在那里的犹太国民，让他们回到耶路撒冷。他在那两件事上，看出天主的惩罚与宽恕。他赞扬天主的仁慈，认为天主不论惩罚或宽恕他的子民，都同时显示他的仁慈。
保禄宗徒亲身体验过天主对待罪人的无限丰富的爱，他曾写信给罗马人解释，说：
"基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明天主怎样爱我们。"（罗五８）
在本主日的第篇二篇读经中，他再次提出这个教训。他说：
天主富於慈悲，由於他对我们的深情大爱，在我们因过犯死了的时候，却使我们和基督一起生活∶可见你们得救是由於恩宠。他使我们和基督一起复活；并使我们在基督耶稣内和他一同坐在天上；这样，他将自己无限丰富的恩宠，就是他在基督耶稣内，对我们所怀有的慈爱，显示给未来的世代。
因此，他警戒我们不可自傲，并劝勉我们在日常生活中要多修圣德、多行善功。
第二，人的得救或丧亡。
本主日福音记述耶稣与尼苛德摩的一席谈话。谈话中耶稣谈到重生，说这是见到天主的过的必须条件。年老的尼苛德摩惊讶地诘问说：
"人已年老，怎样能重生呢＋难道他还能再入母胎而重生吗？"
耶稣回答说：
"人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。"
显然的，耶稣所讲的重生就是圣洗圣事。圣若望宗徒在记述了这席谈话之後，便发表了自己的感想。它触及两点。一点关於天主的伟大的爱，这与两篇读经的训导相同。另一点便是关於人的得救或丧亡的谜。关於这个谜，圣若望宗徒自由他的看法，他的心得。他曾用光明与黑暗的冲突为它解释，说：
光明来到世界上，世人却爱黑暗，而不爱光明，因为他们的行为是邪恶的。的确，凡是作恶的都憎恶光明，也不来接近光明，免得他的恶行暴露出来。然而，履行真理的却来接近光明，为了显出他的行为是在天主内完成的。」（若叁19～21）
主内的兄弟姐妹们，
圣若望宗徒的这心得，应该是我们的警惕。天主派遣他的圣子来到人间，固然不是为审判人，而是为使人因他而得救；但是天主要求我们世人，在善与恶、光明与黑暗之间，有所抉择。如果我们爱黑暗，而不信天主的爱，那麽，基督的来到给我们带来的，不是生命，反而是审判。
基督我们赞美你，亚孟。