七月份
不受欢迎的使者〈常年期第十四主日〉
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耶稣对他们说∶ 「先知除了在自己的本乡、本族、和本家外是没有不受人尊敬的。」 |
常年期第十四主日的弥撒福音和读经一分别取自圣玛尔谷福音第六章第1到6节和厄则克尔先知书第二章第2到5节。福音和读经一共有一个主题，我们可以称之为“不受欢迎的使者。”
“使者”一词是我们给他的称呼。在圣经中他的名称是先知。在圣经中，先知们是天主的代言人。他们是在一定的时期被天主派遣到一定的地方，向那里的人们传达天主的旨意。我们称他们为天主的使者。
从信德的眼光看来，先知们的身分和权力真的要比一般国家的大使高得多，而且历史告诉我们，他们的遭遇也往往比在目前国际局势动荡不安时代当外交官的更不幸运。造成历史上许多先知不幸结局的原因只有一个，那就是人心的顽梗不化，不服从天主，不肯改过自新。
本主日弥撒中的读经一为我们举了厄则克尔先知这个例子。这位先知生於公元前623年。当时达味的王国早已分为南北两国。厄则克尔，於公元前597年，在南国犹太第一次遭难时，与国王耶可尼雅，许多官僚，壮丁和技术人员一同被充军到巴比仑去，住在革巴尔河畔的特耳阿彼布。在那里他有他的房子，生活倒也自由。他有家眷，妻子在充军後第九年去世。
厄则克尔在充军後第五年蒙召为先知。他领受了天主的命令，为鼓励和安慰流亡在巴比仑的以色列子民，但同时也告诉他们，苦难的岁月将要结束。忠言逆耳，他没有受到同胞们的欢迎。据一个圣经以外的传说，他是殉职而死的。
本主日弥撒中的读经一叙述厄则克尔先知蒙召的事件。读经一上这样说：
当上主对我讲话的时候，有一种神力进入我内，使我站立起来，我听见他继续和我讲话。他对我说∶「人子，我派遣你到以色列子民、到反抗我的叛逆的人民那里去，他们和他们的祖先违背我，直到今天。那些子民虽然厚颜无耻、心肠顽梗，我仍旧派遣你到他们那里去，对他们说∶『上主天主这样说∶他们原来就是叛逆之家，无论他们听不听，终究要承认在他们中间有一位先知。』」
在本主日的弥撒福音中，圣玛尔谷并没有特意渲染耶稣在他的家乡纳匝肋的不幸遭遇。他不过在这次经验中认出後来导致耶稣死亡的原因。虽然耶稣行了许多奇迹，讲过不少道理，他的使命看来并没有成功，因为人们只愿意看他的人性的外表，说他是木匠，是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的哥哥。他们对耶稣表示他们的反感，以致耶稣没有在他的本乡行什麽奇迹，却往周围的各村庄去了。圣玛尔谷援引一句谚语发表他的感想说：“先知除了在自己的本乡、本族、和本家之外，没有不受人尊敬的。”
弥撒福音上这样说：
那时候，耶稣来到自己的家乡，门徒也跟了他来。到了安息日，他便开始在会堂里教训人∶众人听了，就惊讶说∶「他这一切是从那里学来的呢？是谁赐给他的那样的智慧呢？怎麽藉他的手行出这样的神迹？这人不就是那个木匠吗？他不是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的哥哥吗？他的姊妹不是也都住在我们这里吗？」他们便对他起了反感。耶稣对他们说∶「先知除了在自己的本乡、本族、和本家外，是没有不受人尊敬的。」耶稣在那里不能行什麽神迹，只能给少数的几个病人覆手，治好了他们。他因他们的无信心而感到惊异，於是就到周围的各村庄讲道去了。
圣玛尔谷福音写作时，教会的成员已多半来自犹太以外的外邦。这或者也是为什麽圣玛尔谷福音援引上面那句谚语的一个原因吧。对我们的时代来说，耶稣说的"没有仆人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们"这句话的意义，倒是更加贴切了。
主内的姐妹兄弟们，
本主日弥撒福音的主题是：不受欢迎的使者。"使者"一词是我们给他的称呼。在圣经中他的名称是先知。在圣经中，先知们是天主的代言人。他们是在一定的时期被天主派遣到一定的地方，向那 的人们传达天主的旨意。我们称他们为使者。从信德的眼光看来，先知们的身分和权力真的要比一般国家的大使高得多，而且历史告诉我们，他们的遭遇也往往比在目前国际局势动荡不安时代当外交官的更不幸运。造成历史上许多先知不幸结局的原因只有一个，那就是人心的顽梗不化，不服从天主，不肯改过自新。
本主日弥撒中的读经一为我们举了厄则克尔先知这个例子。他在犹太人充军後第五年蒙召为先知。他领受了天主的命令，为鼓励和安慰流亡在巴比仑的以色列子民，但同时也告诉他们，苦难的岁月将要结束。忠言逆耳，他没有受到同胞们的欢迎。据一个圣经以外的传说，他是殉职而死的。
在本主日的弥撒福音中，圣玛尔谷记述耶稣又一次回家乡纳匝肋传教的故事。圣玛尔谷并没有特意渲染耶稣在那里的不幸遭遇。他不过在这次经验中认出後来导致耶稣的死的原因。虽然耶稣行了许多奇迹，讲过不少道理，他的使命看来并没有成功，因为人们只愿意看他的人性的外表，说他是木匠，是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的哥哥。他们对耶稣表示他们的反感，以致耶稣没有在他的本乡行什麽奇迹，却往周围的各村庄去了。圣玛尔谷援引一句谚语发表他的感想说：
“先知除了在自己的本乡，本族、和本家之外，没有不受人尊敬的。”
圣玛尔谷福音写作时，教会的成员已多半来自犹太以外的外邦。这或者也是为什麽圣玛尔谷福音援引上面那句谚语的一个原因吧。在今天的我们听来，意义便不相同。它的作用是在使我们想到耶稣说的另一句话。
“没有仆人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们。”
主内的姐妹兄弟们，
我们基督信徒是新约时代的先知。我们中国基督信徒是在我们自己的国家里不受欢迎的使者。在我们中，有人在过去或现在为信德而遭受迫害的痛苦，他们是有福的。我们的教宗若望保禄二世赞誉他们为普世教会中的一颗明珠，又说他们是世界中的盐，光和酵母。
总之，他们和耶稣真正的认同了。这是天主圣宠的工程，是天主特别眷爱和白白赐给恩典的结果。所以，他们应该感谢和赞美天主，千万不可对自己的同胞怀有丝毫的怨怼心情。
基督我们赞美你，亚孟。
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他们就出去宣讲，劝人悔改，并驱逐了许多魔鬼且给许多病人傅油，治好了他们。 |
“简选”与“派遣”是新旧约圣经中的基本观念。在教会的礼仪上也占极重要的地位。本主日常年期第十五主日的两篇读经与福音分别取自亚毛斯先知书第7章第12到15节，圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第3到14节，圣玛尔谷福音第6章7到13节，内容都与这两个观念有关。
弥撒福音叙述耶稣开始派遣十二位门徒出外宣道。他赋予他们权力，并向他们提出几点指示。
在这篇福音记载中，最令我们注意的，是简选和授予权力。圣玛尔谷福音说，耶稣讲道像有权威的人，与犹太经师不同。对宗徒们，我们不能作出同样的肯定。宗徒们的任务基於耶稣授予他们的一种权力。他们要以耶稣的名做该作的事。他们该做的事是宣扬福音和劝人悔改。我们要记得：这原是教会的固有使命。梵二大公会议说得对，教会的本职是传福音。它是旅途中的教会；它不应该受太多的行李的牵缠。
弥撒福音上这样说：
那时候，耶稣召集了十二门徒，开始派遣他们两个两个地出去，赐给他们制服邪魔的权柄，嘱咐他们除了一根棍杖外，什麽也不要带∶不要带食物，不要带口袋，也不要在腰带里带铜钱；却要穿鞋，不要穿两件内衣。又对他们说∶「你们无论在那里，进了一家，就住在那里，直到从那里离去；如果某地的人不接待你们，或不听从你们，你们就从那里出去，拂去你们脚下的尘土，作为反对他们的证据。」他们就出去宣讲，劝人悔改，并驱逐了许多魔鬼且给许多病人傅油，治好了他们。
读经一记述亚毛斯先知在贝特尔的宣讲。他引起当地人的公愤，因为他揭露他们的不道德，不公义，他们神庙里的卖淫行为。司祭阿玛则雅要求他离去。亚毛斯坚持立场，不肯走开。这篇读经与福音搭配之处就是在於亚毛斯先知对阿玛则雅司祭的一段答话上。从这段答话中我们看出天主的拣选，完全根据自己的上智安排，并不在乎被选人的身分或功劳。
读经一这样说：
那时候，贝特耳的司祭阿玛则雅对亚毛斯说∶「先见者，你走吧！赶快到犹大国去，在那里谋生，在那里讲预言吧！在贝特耳不可再讲预言，因为这里是君王的宫廷，王国的殿宇。」亚毛斯回答阿玛则雅说∶「我本来不是先知，也不是先知的弟子，我是一个牧羊人、也是一个修剪无花果树的工人。但是当我牧羊的时候，上主召了我来。上主对我说∶『你去向我的百姓以色列说预言吧！』」
一般说来，在常年期的主日弥撒中读经二的选择与同一主日的弥撒福音无关。所以，它的内容也与福音的主题不必搭配。但是，本主日是一个例外。在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒宣布说：“天主创世以前，已在基督内拣选了我们。”他又说：“天主又出於爱心，按照自己的决意，藉着基督预定了我们成为他的义子。”总之，天主的拣选是一种奥秘。
但是“奥秘”一词，在圣保禄宗徒的神学词汇中，并不意味着深奥莫测，而是指天主的救世计划。这计划我们人原来固然不知道，後来天主圣子的降生成人，却把它启示给我们知道了。用圣保禄宗徒的话来说，那就是天主要“使天上地下的一切，重归於基督。”
读经二这样说：
愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！因他在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们，因为於创世以前，在基督内己拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的；又由於爱，按照自己的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名分，而归於他，为颂扬他恩宠的光荣，这恩宠是他在自己的爱子内赐与我们的；我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在他的爱子内，藉他爱子的血，获得了救赎和罪过的赦免。的确，天主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上，赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道，他旨意的奥秘，是全照他在爱子内所定的计画；就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归於首我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计画施行万事者，早预定了的，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人，颂扬他的光荣；在基督内，你们一听到了真理的话，就是使你们得救的福音，便信从了，且在他内受了恩许圣神的印证；这圣神就是我们得嗣业的保证，为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎，为颂扬他的光荣。
不但主教、神父和各修会的成员，有“圣召”，是被天主所拣选召叫的，所有的基督信徒也都有“圣召”，也都是被天主拣选召叫了的。所以，本主日的弥撒礼仪对我们每一个人都有关系。
首先它告诉我们作基督信徒是一种幸运，因为基督信徒是中了天主的拣选而被召叫的。这并不是在於我们的功劳，而完全出於天主对我们的爱心。
第二它又告诉我们作基督信徒也是一种责任，因为天主的拣选同时也是派遣。天主派遣我们在这个与他并不太友善的世界中去宣讲福音，劝人悔改，换句话说，为他作证。
最後，它鼓励我们基督信徒彼此间的团结共融。教会的合一是“天上地下的一切，重归於基督”的表记，也是过程。
主内的姐妹兄弟，
本主日的弥撒主题是“简选”与“派遣”。这是新旧约圣经中的两个基本观念。在今日教会的宣讲中同样的观念被称做“圣召”。所谓“圣召”，向来是指天主召叫人修道，做神父或做修女。但是 今天教理知识程度提高了，我们知道圣召的对象也包括一般平信徒在内。
除了“简选”与“派遣”之外，我们不妨再加上“奥秘”一词。所谓“奥秘”就是天主的救世计划。这计划我们人原来固然不知道，後来天主圣子的降生成人，却把它启示给我们知道了。用圣保禄宗徒的话来说，那就是天主要"使天上地下的一切，重归於基督。“在本主日的弥撒礼仪中，慈母教会就在这天主救世计划的大前题之下，向我们讲有关圣召”的道理。
读经一记述亚毛斯先知在贝特尔的宣讲。这篇读经的要点是在於亚毛斯先知对阿玛则雅司祭的一段答话上。从这段答话中我们看出天主的拣选，完全根据自己的上智安排，并不在乎被选人的身分或功劳。
亚毛斯回答阿玛则雅说∶「我本来不是先知，也不是先知的弟子，我是一个牧羊人、也是一个修剪无花果树的工人。但是当我牧羊的时候，上主召了我来。上主对我说∶『你去向我的百姓以色列说预言吧！』」
福音叙述耶稣开始派遣十二位门徒出外宣道。他赋予他们权力，并向他们提出几点指示。宗徒们的任务基於耶稣授予他们的一种权力。他们要以耶稣的名做该作的事。他们该做的事是宣扬福音和劝人悔改。我们要记得：这原是教会的固有使命。梵二大公会议说得对，
“教会的本职是传福音。它是旅途中的教会；它不应该受太多的行李的牵缠。”
在读经二里，慈母教会援引圣保禄宗徒的话，把我们基督信徒"圣召"说做是"奥秘"，并且解释，说：
“天主创世以前，已在基督内拣选了我们。”
又说：
“天主又出於爱心，按照自己的决意，藉着基督预定了我们成为他的义子。”
主内的兄弟姐妹们，
我们一同聆听了本主日弥撒中的两篇读经和福音，分析了它们带给我们的讯息。现在让我来为大家作出一个结论，好让你们存在心 ，作为这个星期内祈祷、默想的资料，和日常生活的指引。
我要向你们提出的结论是这样的：不但主教、神父和各修会的成员，有圣召是被天主所"简选"与"派遣"的，所有的基督信徒也都有圣召。所以，本主日的弥撒礼仪主题"圣召"对我们每一人都有关系。那就是：
首先、我们作基督信徒是一种幸运，因为基督信徒是中了天主的拣选而被召叫的。这并不是在於我们的功劳，而完全出於天主对我们的爱心。
第二、作基督信徒也是一种责任，因为天主的拣选同时也是派遣。天主派遣我们在这个与他并不太友善的世界中去宣讲福音，劝人悔改，换句话说，就是为他作证。
最後、我们基督信徒彼此之间要团结共融，因为教会的合一是"天上地下的一切，重归於基督"的表记，也是过程。
愿天主降福你们，因父、及子、及圣神之名，亚孟。
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耶稣一下船，看见一大夥群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊 |
以色列原是一个游牧民族。牧人和羊群是以色列人十分熟悉的事物。所以，旧约圣经也惯常引用它们来比喻这个民族的政治或宗教领导和群众的关系。耶稣诞生在犹大的白冷。他才诞生，便有附近守夜的牧人前来探望，向他致敬。後来，他开始宣讲天国的福音，也是以定居在巴肋斯坦的犹太人为主要听众。所以，他也因袭旧约圣经的词汇来谈论他和他的信徒之间的关系。
本主日常年期第十六主日弥撒中的福音和读经一，都谈到牧人，但是两者对於牧人的职务的描述，各有偏重。福音偏於训诲；读经一偏於聚合。
我们先从读经一说起。这篇读经所记载的是耶肋米亚先知讲的一个神谕。耶肋米亚在南国犹大执行先知的使命，历四十年之久。在这个神谕中，他斥责约熹雅王的叁位继承人：约纳哈次、维雅金和耶苛雅纳。这叁位君王，在假先知的诱惑下，引导人民走入歧途，使他们终於流落异地，饱尝充军的苦楚。在同一的神谕中，先知指出一线之光。他预言了默西亚时代的终会来到。那时，天主将有一位出类拔萃的牧人，来聚合残存的羊，把它们领回到它们的羊栈里。
读经一这样说：
上主说∶「那些把我牧场上的羊群残害赶散的牧人，有祸了。」因此，以色列的天主上主、对牧放我子民的牧人这样说∶「你们没有照顾羊群，反而驱散赶走了它们；现在，看哪，我必依照你们邪恶的行为惩罚你们」──上主说。我要从我以前放逐它们所到的各地，集合我那些残存的羊，领它们再回到它们的羊栈，使它们滋生繁殖；我要兴起牧者来牧放它们，使它们无恐无惧，再也不会失掉一个──上主说。
上主这样说∶「看哪，时日将到，我要给达味兴起一支正义的苗芽，使他执政为王，断事睿智，在世上执行公道和正义。在他为王的时期，犹大国必将获救，以色列人必将享受安宁；众人将称他为∶『上主，我们的正义。』」
无疑的，耶稣就是耶肋米亚先知所预言的那位出类拔萃的牧人。本主日的弥撒福音记载门徒们传教回来後，耶稣率领他们到偏僻的地方去休息。到了那里，发现群众已在那里等侯他们，要听耶稣讲话。耶稣看见他们好像没有牧人的羊群，就动了怜悯的心。
弥撒福音上这样说：
那时候，宗徒们聚集到耶稣跟前，将他们所作、所教的一切，都报告给耶稣。耶稣向他们说∶「你们来，我们私下到荒野的地方去休息一会儿！」这是因为来往的人很多，以致於他们连吃饭的工夫也没有。他们便乘船悄悄地往荒野的地方去了。人们看见他们走了。许多人也知道他们要去的地方，便从各城徒步，一起往那里奔走，且在他们以先到了。耶稣一下船，看见一大夥群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊，遂开口教训他们许多事。
四部福音都屡次强调群众追随耶稣和在这种情形下耶稣的动心。它们都描述了群众在耶稣面前的惊讶以及他们对聆听耶稣讲话的热切愿望。他们合群来求耶稣治愈他们的疾病和看耶稣施行奇迹，也是为了这个缘故。
四部福音也强调耶稣的任务是训诲。它们指出耶稣在会堂里施教，在各城镇里施教宣讲。它们更引用耶稣自己的话，说他常常在圣殿里讲道。
耶稣讲什麽道理呢？首先，耶稣讲道像有权威的人。再则，他曾声明是派遣他来的父，叫他该说什麽，该讲什麽。叁部对观福音都说，所有善心的听众都会知道耶稣是按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，不看任何人的情面。但是，耶稣是用比喻来讲道。他讲的道理是新的，是由行为来予以肯定的。连邪魔也听从他。听了耶稣的讲道之後，人们便都不胜惊讶，不知他是从那里学到如此高深的道理。
圣玛尔谷特别仔细介绍耶稣讲道，这是因为他写福音的目的，原来是为把它用来讲授教理的，可能是在信友聚在一起举行分饼礼时应用。所以，他的福音，在记载了耶稣所讲的一端道理之後，总是接着记载几个耶稣所施行的奇迹来予以肯定。
在本主日的弥撒福音中，耶稣见了群众并动了怜悯心之後，立即的反应便是向他们讲道。对他来说，讲授他父要他讲的道理，这是做牧人的首要任务。
本主日的弥撒福音促使我们自省。在我们这时代，教会中的牧人往往要做这麽多的事情，以至没有讲道或准备讲道的时间。圣玛尔谷是不赞成这样的情形。对圣玛尔谷来说，耶稣所最关心的，是讲授他父委托他讲的道理。那就是讲授天主是我们众人的父亲，他爱我们人，愿意我们每一个人都能得救。从圣玛尔谷福音的记载中，我们也知道，耶稣特别向他的门徒讲道。他要他的门徒再去向别的人讲道。为这个缘故，他单独向他们解释他讲的比喻的意义。
我们应该特别注意，耶稣是以讲道来聚集他的羊群。所以，他讲的不是抽象的道理，不是为引起人们的争辩的。耶稣讲道是像有权威的人，有他的天父用奇迹来肯定他讲的道理。是这样有力的道理构成新的天主的子民。群众聚集在耶稣四周，他们彼此交换各人的印像，共同分享他们从耶稣那里所听来的道理。这样他们便渐渐地集合为一个团结的羊群，耶稣为这个羊群舍去了他的生命，耶稣为这个羊群准备他的牧人。
这样，本主日的弥撒福音也教训我们爱护我们的教会，并爱戴我们今日教会内的牧人。
主内的姐妹兄弟，
本主日是常年期第十六主日。福音和读经一都谈到牧人。在读经一里，牧人形容未来的默西亚。他将聚合残存的羊，把它们领回到它们的羊栈里。所谓残存的羊，当然是指以色列子民。他们当时正被充军，流亡在外国巴比伦。在福音里，牧人是耶稣。他看见自己的同胞“好像没有牧人的羊”，动了怜悯的心，“遂开口教训他们许多事。”这样，福音和读经都描述了牧人的职务，但是各有偏重。福音偏於训诲；读经一偏於聚合。
在今日教会中，主教们自称为牧人。按本主日弥撒礼仪的解释，主教们的职务应该是教训，也是聚合。换句话说，主教们“要做共融的人”。
主内的兄弟姐妹们，
“要做共融的人”是教宗若望保禄二世1996年12月3日《致在中国的教会》讲话中的一句关键性的话。所以，我愿意在本主日的弥撒讲道中，再次介绍教宗那次讲话的讯息。
我记得很清楚，教宗那次讲话的地点是他的私人小堂。讲话的听众对象是我们国内的所有天主教徒。当时，教宗向在场的罗马华人教友团体这样致词，说：
让我打开心扉，向你们，好像向生活在中国大陆上的主教，神父，修士，修女，和为数众多的平信徒们似的，亲切攀谈。
然而，教宗的讲话主要是关於我们国内的主教们，而教宗心目中的主教们，是与他共融主教们。他称他们为
与以伯多禄的继任人为首的主教团完全共融的主教们。
教宗讨论了关於他们
在我们国内教会中的当前意义与任务这问题，
发表了他自己的
一些想法、一些渴望、一些意愿。
他愿意他们在我们国内的教会中
推进所有信友们的完满修和．．．做共融的人。
下面这段话是那次讲话的顶峰。
亲爱的主教兄弟们，你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体；你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。
基督我们赞美你，亚孟。
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耶稣举目看见大批群众来到他前就说∶ 「你们叫众人坐下罢！…」把碎块收集起来，装满了十二篮。 |
今年是教会礼仪年历上的乙年。常年期主日弥撒福音一般取自圣玛尔谷福音，但是也有例外。比如，在第十七到二十一这五个主日上弥撒中的福音都取自圣若望福音的第六章。
圣若望福音的第六章记载耶稣的一篇讲话，主题是生命之粮。这就是天主的圣言，也就是耶稣的圣体宝血。在发表这篇内容深奥的讲话之前，耶稣曾显了一个奇迹，他以五饼二鱼饱饫了约五千个人。这个奇迹四部福音都记载了。圣若望福音的记载有叁个特点。第一、它提起“小孩子”和“大麦饼”，分明暗示旧约圣经中厄里叟先知所行的一个类似奇迹。第二、它用了“祝谢”、“分面饼”和“收集碎屑”，这样的字眼，使读者会联想到教会初期所举行的感恩祭典。第叁、它特别指出奇迹完成後，耶稣所以催迫门徒立刻离去的原因，说这是因为人们要立他为他们地上的君王。
本主日常年期第十七主日的弥撒福音取自圣若福音第六章第6章第7到13节，内容就是这五饼二鱼的奇迹。那奇迹发生在逾越节前不久，正是春暖花开的时候。那时，耶稣在加里肋亚的活动已经有了一段相当长的时期了。
弥撒福音上这样说：
那时候，耶稣渡过加里肋亚海，就是提庇黎雅海，到对岸去了。大批群众，因为看见他在患病者身上所行的神迹，都跟随着他。耶稣上了山，和他的门徒一起坐在那里。那时，犹太人的厌节，即逾越节，已临近了。耶稣举目看见大批群众来到他前，就对斐理伯说∶「我们从那里买饼给这些人吃呢？」他说这话，是为试探斐理伯；他自己原知道要做什麽。斐理伯回答说:「就是二百块「德纳」的饼，也不够每人分得一小块。」有一个门徒，即西满伯多禄的哥哥安德肋说∶「这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼；但是为这麽多的人，这算得什麽？」耶稣说∶「你们叫众人坐下罢！」在那地方有许多青草，於是人们便坐下，男人约有五千。耶稣就拿起饼，祝谢後，分给坐下的人；对於鱼也照样作了；让众人任意吃。他们吃饱以後，耶稣向门徒说∶「把剩下的碎块收集起来，免得糟蹋了。」他们就把人吃後所剩的五个大麦饼的碎块，收集起来，装满了十二篮。众人见了耶稣所行的神迹，就说:「这人确实是那要来到世界上的先知。」耶稣看出他们要来强迫他，立他为王，就独自又退避到山里去了。
本主日弥撒中的读经一取自列王纪下第4章第42到44节，内容叙述厄里叟先知所行的一个类似奇迹。厄里叟是厄里亚先知的弟子。他追随老师很久，最後才出任先知弟子的领袖地位。他行过许多奇迹。圣路加福音引用了他治好叙利亚人纳阿曼的癞病的故事。这里要讲的小规模的增饼奇迹，可说是後来耶稣的增饼奇迹的前奏和预象。
读经一上这样说：
那时候，有一个人从巴耳沙里沙来，用口袋给天主的人带来了二十个用初熟的大麦作成的饼，和一些新麦穗。厄里叟说∶「分给人民吃吧！」仆人说∶「我怎能把这一点东西，摆在一百人面前呢？」厄里叟说∶「你尽管分给人民吃吧，因为上主这样说∶『他们吃了，还有剩馀。』」於是仆人把食物摆在他们面前，正如上主所说的，他们都吃了，而且还有剩馀。
厄里叟拿了二十个大麦饼摆在一百人面前，他们吃了，还有剩馀。耶稣把五个大麦饼分给五千个人，他们吃饱了，剩馀的碎屑装满了十二个篮子。两个奇迹都强调富裕。富裕是默西亚时代的一个特徵。如果说厄里叟的奇迹是一个预象，那麽耶稣的奇迹便是实现。吃过耶稣所分给的大麦饼的犹太同胞说的好，他"的确是那位要到世界上来的先知"，他真的是他们的祖先所期待的默西亚。可惜，他们受了世俗见识的迷惑，只希望耶稣做他们地上的君王，而不认识他真正的使命。
主内的姐妹兄弟，
本主日弥撒福音记述耶稣所显的五饼二鱼的奇迹。这奇迹四部福音都记载了。本主日弥撒中所选读的圣若望福音的记载有叁个特点。第一、它提起"小孩子"和"大麦饼"分明暗示旧约圣经中厄 叟先知所行的一个类似奇迹。第二、它用了"祝谢败戫媪胙? quot;和"收集碎屑"这样的字眼，使读者读了，会联想到教会初期所举行的感恩祭典。第叁、它特别指出奇迹完成後，耶稣所以催迫门徒立刻离去的原因，说这是因为人们要立他为他们地上的君王。
本主日弥撒中的读经一叙述厄 叟先知所行的一个类似奇迹。厄 叟拿了二十个大麦饼摆在一百人面前，他们吃了，还有剩馀。这与弥撒福音中，耶稣把五个大麦饼分给五千个人，他们吃饱了，剩馀的碎屑装满了十二个蓝子，前後呼应，同样强调富裕。富裕是默西亚时代的一个特徵。
所以，在与读经一的对照之下来读本主日的弥撒福音，我们不难看出，它的教训是在吃过耶稣所分给的大麦饼的犹太同胞说的这句话上：他
的确是那位要到世界上来的先知
耶稣的同胞们的确在耶稣身上认出了他们的祖先所期待的默西亚，只可惜他们受了世俗见识的迷惑，妄想推举耶稣做他们地上的君王，而没有认识他的真正的使命。
主内的姐妹兄弟，
如果我们仅就本主日弥撒福音的记载，来吸取耶稣所显的五饼二鱼奇迹的教训，那麽我们可以取得以下两个教训。第一，耶稣是以色列民族所期待的默西亚，他是全人类的君王和救主。第二，耶稣的王权不在今世，不是世俗性的。换句话说，本主日弥撒礼仪留给我们一个双重的教训。一方面它鼓励我们对基督忠诚，因为他是我们的君王；另一方面它劝勉我们避免世俗的默西亚主义，不与我们的兄弟姐妹争权夺利。
基督我们赞美你，亚孟。