九月份
又聋又哑的人〈常年期第二十叁主日〉
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耶稣向他说∶ 「厄法达」就是说∶「开了罢！」 |
本主日常年期第二十叁主日弥撒中的福音与读经分别取自圣玛尔谷福音第7章第31到37节和依撒意亚先知书第35章第4到7节。福音记载耶稣治好一个又聋又哑的人，读经一预告默西亚时代的的来临，那时，瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启。
我们现代人读了本主日弥撒福音的记载，或者会觉得它怪诞。这并不稀奇。因为那原是几乎二千年以前的文学。那时的人并没有现代人的医学知识。况且，圣玛尔谷撰写福音，只是为提供要理讲授的资料。他在编辑这篇的资料时，特意着重两点：一点有关默西亚的秘密：另一点关於教会的圣事行为。
默西亚是一位未来的人物。据犹太民族的一个传说，他将带来一个太平兴盛的时代。到了将近耶稣的时代，犹太人更变本加厉，将默西亚渲染成为一位伟大的政治人物，以为他将推翻罗马殖民政权，复兴犹太王国。所谓默西亚的秘密是耶稣采取的一种谨慎措施。为了避免被人误认为世俗性的默西亚，耶稣在行奇迹後，有时禁止人们把它传扬开去。圣玛尔谷福音记载了这样的光景。第一次是治愈一个癞病人，第二次是复活雅依洛的女儿，第叁次治好又聋又哑的人，第四次治好贝赛达的瞎子。每次都指出默西亚时代已经来到，同时又意味着为领悟默西亚时代来到的真正意义，单凭奇迹是不够的。
耶稣行奇迹，有时说一句话便完成。这是为说明他不是一个平常的先知，而是天主。有时他也用祈祷来完成奇迹，这是为使人知道，救恩是天主白白赏赐给人的恩典。在本主日弥撒福音的记载里，耶稣给又聋又哑的人覆手，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫，抹他的舌头。这些都是民间宗教的礼仪。今日教会在施行圣洗圣事时也采用这两项礼节。
弥撒福音上这样记载说：
那时候，耶稣又从提洛境内出来，经过漆冬，向着加里肋亚海，到了十城区中心地带。有人给他带来一个又聋又哑的人，求他给他覆手。耶稣便领他离开群众，来到一边，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫，抹他的舌头，然後他天叹息，向他说∶「厄法达」就是说∶「开了罢！」他的耳朵就立时开了，听得见了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣遂嘱咐他们不要告诉任何人；但他越嘱咐他们，他们便越发宣传；人们都不胜惊奇地说∶「他所做的一切都好∶使聋子听见叫哑吧说话。」
在本主日弥撒中的读经一里，依撒意亚先知把瞎子看见和聋子听见视为默西亚时代来到的徵兆。
读经一这样说：
你们要告诉胆怯的人说∶「鼓起勇气来，不要害怕！看哪，你们的天主必来报复，天主的报酬已到，他要亲自来拯救你们！」那时，瞎子要恢复视力，聋子要重获听觉；跛子必要像鹿一样的跳跃，哑吧的舌头必要欢呼；在旷野里将流出大水，荒漠中将涌出江河，白热的沙地将化为池沼，乾旱的地带要变成水源。
圣玛尔谷知道依撒意亚先知的预言。他在记述耶稣的奇迹时，必定想到上述那段圣经。在依撒意亚先知的预言和圣玛尔谷所记载的实现之间，曾经有过一个等待的阶段。在这以後，就是在基督的第一次与再次来临之间，也有一个等待的阶段。这就是教会的时期。在这时期中，我们同教会一起为基督的已经来临，及其救世工程的已经完成，作见证。从前基督曾行奇迹，使瞎子看见、聋子听见、癞病人洁净和死人复活。同样的奇迹藉着教会的圣事在今日的世界上仍在不断地发生。但是这是超性界的奇迹。有信德的人才能领会。正如耶稣时代，许多人见了耶稣行的奇迹，却没有领会其中的真正意义，而错过了得救的机会，今日也有许多人，被世俗见识蒙蔽，认不出教会的真正使命，而自绝於天主的子民。这是本主日的弥撒福音给予我们的一个警告。我们不要装聋作哑，充耳不闻。
主内的姐妹兄弟，
耶稣行奇迹，有时说一句话便完成。这是为说明他不是一个平常的先知，而是天主。有时他也用祈祷来完成奇迹，这是为使人知道，救恩是天主白白赏赐给人的恩典。
本主日的弥撒福音叙述耶稣治愈一个又聋又哑的人的奇迹。耶稣给又聋又哑的人覆手，把手指放进他的耳朵 ，并用唾沫，抹他的舌头。这些都是民间宗教的礼仪。今日教会在施行圣洗圣事时也 采用这两项礼节。
因此，在本主日弥撒福音中，我们可以认出教会及其圣事在天主的救世计划中的重要性。这就是新编《天主教教理》所说的「圣事式的救世计划」。新编《天主教教理》、卷二第一部分、开宗明义，这样概括地解释说：
五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会便出现在世人的眼前。天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救世计划」。所谓「圣事式的救世计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥?的救世功效。
换句话说，自从天主圣子降生成人，拯救了人类之後，天堂的门已经为我们打开了。但是，按照天主的上智安排，我们要的救必须依赖耶稣的救世功劳，而这功劳又必须经过耶稣所建立的教会及其七件圣事而分赐给我们的。
主内的姐妹兄弟，
在我们的国家 ，教会的存在并不显着，她的作用也不如在亚洲别的国家，比如非律宾和印度，那麽昭彰。如果说从前，曾有一度，教会也在我们国内，在教育和社会福利领域上，有所贡献的话，那麽，今天她在这些方面的作为，也似乎无足轻重。
但是，本主日的弥撒礼仪，告诉我们，教会的存在及其作用，不但对我们天主教徒，而且对我们的所有同胞，都是十分重要的。其重要性是在属灵方面的，那就是说，是在分赐耶稣的救赎功劳，使我们赖以得救，达到永生。所以，我们要爱惜我们的教会，尽力维持我们的教会。像孝爱母亲那样地对待她。
我们祈求我们天上的母亲，圣玛利亚，保佑普世的教会，特别在我们国内的教会。我们也祈求圣母玛利亚保佑教会的所有子女。
进教之佑，为我等祈！
在天中国之後，为我等祈！
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耶稣遂召集群众和门徒来对他们说∶「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。」 |
本主日常年期第二十四主日弥撒中的福音和读经一，分别取自圣玛尔谷福音第八章第27到35节和依撒意亚先知书第50章第5到9节。
本主日的弥撒福音记载耶稣和他的门徒的一次谈话。这次谈话的地点是在巴勒斯坦最北部斐理伯的凯撒勒雅附近。那里是外邦人地区。时间是耶稣在大博尔山上显圣容前六天，大约是公元29年的7月底。至於谈话的内容，教会的礼仪忠实地保留了两种传说。一种是去年，礼仪年历上甲年，常年期第二十一主日弥撒福音中诵读的圣玛窦福音的记载。另一种是圣路加福音和本主日弥撒福音中所诵读的圣玛尔谷福音的记载。
圣玛窦福音记载的传说强调圣伯多禄宗徒的信德。据圣玛窦福音的记载，耶稣称圣伯多禄为磐石，他要在圣伯多禄那磐石上建立他的教会，死亡的势力不能胜过它。耶稣又要将天国的钥匙交给圣伯多禄，向他说:"你在地上束缚的，在天上也要被束缚；你在地上释放的，在天上也要被释放。"在同年同一主日弥撒中的读经一里，也有一把钥匙。天主要把它交给希尔克雅的儿子厄里雅金，并且说:"他开了，没有人能关；他关了，没有人能开。"
圣路加和圣玛尔谷福音的记载，则强调耶稣的身份和使命。不错，耶稣是犹太民族所期待的默西亚，但是他不是他的同胞们想像中的耀武扬威的民族英雄，而是像依撒意亚先知所描绘的上主仆人，以受难来执行他的救世使命。因此，在本主日的弥撒福音中，耶稣向他的门徒们预言他的受难，并且要求他们舍弃自我，背起各自的十字架来跟随他。
本主日的弥撒福音上这样说∶
那时候，耶稣和他的门徒起身，往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去；在路上问自己的门徒说∶「人们说我是谁？」他们回答说∶「是洗者若翰；也有些人说是厄里亚；还有些人说你是众先知中的一位。」耶稣又问他们说∶「你们说我是谁？」伯多禄回答说∶「你是默西亚。」耶稣就严禁他们，不要向任何人谈到他的身份。
耶稣便开始教训门徒说∶「人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师弃绝，且要被杀害；但叁天以後必要复活。」耶稣坦白地说了这话。伯多禄便拉他到一边，开始责怪他。耶稣却转过身来，注视着自己的门徒，责斥伯多禄说∶「撒殚，退到我後面去！因为你所体会的，不是天主的旨意，而是人的意愿。」他遂召集群众和门徒来，对他们说∶「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的缘故，丧失自己的性命，必要救得性命。
本主日弥撒中的读经一，是一首有关上主仆人的诗歌。这首诗歌给予人最深刻的印象，是那上主仆人对苦难所持的态度。他不但不逃避人的迫害，而且将背转给人鞭打，将面颊转给人拔他胡须。诗人更以"板着脸，像一块燧石"这样的句子，来描述他受难时的平静心情。如果不是天主在支持他，有谁能做到这个地步呢！
读经一上这样说∶
上主天主开启了我的耳朵，我没有反抗，也没有退避。我将背转给鞭打我的人，把面颊转给拔我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有掩起我的脸，因为我主上主协助我，因此，我不以为羞耻；所以我板着脸，像一块燧石∶我知道我不会受耻辱。那为我申冤者就在我身边。谁要控告我，让我们一起上法庭吧！谁和我作对，让他到我这里来吧！请看！上主天主为我辩护，谁能定我的罪呢？
在旧约圣经中，上主仆人可能代表天主的选民以色列。但是，新约时代的教会很早便把他视为受难的基督的预像。我们也可以把他看作基督的忠实信徒们的典范。他们为了服从基督不惜牺牲自己的性命，背着十字架跟随基督。本主日弥撒中的答唱咏援引圣咏第114首。这首圣咏作者的祈祷必定会在他们的心中引起强烈的回响。
死亡的绳索缠绕着我，阴府的恐惧笼罩着我，忧苦与烦恼困扰着我。我呼求上主的圣名∶"上主，求你挽救我的生命。"总之，本主日弥撒中的圣道礼仪给予我们一个极宝贵的教训。基督信徒受难的意义，并不在於消极地戕贼自己的心身，而是在於与受难的基督认同，积极地 与他的救世使命。
主内的姐妹兄弟，
本主日的弥撒福音记载耶稣和他的门徒的一次谈话。这次谈话的地点是在巴勒斯坦最北部斐理伯的凯撒勒雅附近。那 是外邦人地区。时间是耶稣在大博尔山上显圣容前六天，大约是公元29年的7月底。关於这次谈话，教会的礼仪忠实地保留了两种传说。一种是去年，礼仪年历上甲年，常年期第二十一主日弥撒福音中诵读的圣玛窦福音的记载。另一种是圣路加福音和本主日弥撒福音中所诵读的圣玛尔谷福音的记载。
圣玛窦福音记载的传说，强调圣伯多禄宗徒的信德。据圣玛窦福音的记载，耶稣称圣伯多禄为为磐石，他要在圣伯多禄那磐石上建立他的教会，死亡的势力不能胜过它。耶稣又要将天国的钥匙交给圣伯多禄，向他说:"你在地上束缚的，在天上也要被束缚；你在地上释放的，在天上也要被释放。"在同年同一主日弥撒中的读经一 ，也有一把钥匙。天主要把它交给希尔克雅的儿子厄 雅，并且说:"他开了，没有人能关；他关了，没有人能开。"
本主日的弥撒礼仪保留了另一种传说。本主日弥撒中的读经一，是一首有关上主仆人的诗歌。这首诗歌给予人最深刻的印象，是那上主仆人对苦难所持的态度。他不但不逃避受人的迫害，而且将背转给人鞭打，将面颊转给人拔他胡须。诗人更以"板着脸，像一块燧石"这样的句子，来描述他受难时的平静心情。如果不是天主在支持他，有谁能做到这个地步呢！
在旧约圣经中，上主的仆人可能代表天主的选民以色列。但是，新约时代的教会很早便把他视为基督受难的预像。本主日的弥撒礼仪就是这样、藉着那位上主的仆人的形象、来阐明耶稣的身份和使命的。它告诉我们，耶稣的确是犹太民族所期待的默西亚，但是他不是他的同胞们想像中的耀武扬威的民族英雄，而是像依撒意亚先知所描绘的上主仆人，以受难来执行他的救世使命。
因此，在本主日的弥撒福音中，耶稣向他的门徒们预言他的受难，并且要求他们舍弃自己，背起各自的十字架来跟随他。他说：
「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的缘故，丧失自己的性命，必要救得性命。
主内的姐妹兄弟，
我们从事大众传播工作的人对听众的心 多少有些知识。一般而论，人都爱听自己爱听的事。对他们不爱听的事，往往听不进去。宗徒们对耶稣的讲道，似乎也持同样的态度。耶稣曾向他们屡次预言了自己的苦难，他们总是听而不闻，不肯懂得。他们好象与他们同时的犹太同胞，总是憧憬着世俗性的默西亚的形象。载伯德的两个儿子，也就是圣若望和圣雅各伯宗徒，在耶稣即将受难的前几天，还天真地让母亲陪着，来向耶稣提出「在他的王国 ，一个坐在右边，一个坐在左边」的请求。而「其他十个听了，就恼怒他们两兄弟」，充分表示，他们也尚怀着与载伯德两个儿子一样的世俗见识。直到耶稣复活之後，宗徒们才豁然贯通，明白了「默西亚必须先受苦难，然後进入他的光荣」的道理。宗徒们尚且如此，何况我们呢！
记得，在小时候日常诵念的早晚课 ，有「圣教广扬，异端消灭」这句祈求。现在回想起来，我不禁要问，在这句表面上完全正统的经文後面，是否也隐藏着一种世俗性的默西亚主义？无论如何，本主日弥撒礼仪给了我们一个很明白的教训：基督为拯救我们，必须受难；我们要作基督的忠实信徒，也必须背着各自的十字架跟随他。这是天主的旨意。天主所要求的，我们依赖天主的圣宠，必定做得到。
基督，我们赞美你，亚孟。
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耶稣说：「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的那一位。」 |
本主日常年期第二十五主日弥撒中的福音和读经一分别取自圣玛尔谷福音第九章第30到37节和智慧篇第二章第12到20节。福音记载耶稣再次预言自己的受难；读经一解释犹太侨民在侨居地不受欢迎的理由。
据福音的记载，耶稣叁次预言了自己的受难。第一次预言，在教会礼仪年甲、乙、丙叁年的主日弥撒福音中，都可读到。第二次的，只有在乙年，才读得到。第叁次预言，在叁年的弥撒福音中，都没有提及。
本主日弥撒福音介绍耶稣第二次预言自己的受难。这次预言，除了圣玛尔谷福音以外，圣玛窦和圣路加福音也都记载了，而且也都强调，说："人子要被交付在人手中，他们要杀害他，死後第叁天，他要复活。"
在这句话中，最引起圣经学家注意的，是"交付"这个动词。撇开原文希腊语文法上的纠纷不谈，真正值得我们讨论的问题是"交付"这个动词的主词。是谁交付了耶稣？是犹达斯呢，还是经师或法利塞人？
四部福音的确都记载了犹达斯出卖耶稣的行为，也详细叙述了经师和法利塞人在耶稣受难史中所扮演的角色。但是，他们都不是上面所说的"交付"的真正主词。从全部圣经的教训看来，把人子交付在人手中，让人杀害的，是天主圣父。圣若望福音毫不含糊地肯定说："天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。"圣保禄宗徒也说："天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交付了。"
此外，又有一点，也值得我们的注意。上主日的弥撒福音介绍了耶稣第一次向他的门徒们预言自己的受难。那次他给他们的教训是："如果有人愿意跟随我，就该舍弃自己，背起他的十字架来跟随我。"在本主日的弥撒福音中耶稣再次向他的门徒们预言他的受难，这次的教训则是："谁若想居首位，就必须居於众人之末，为大众的仆人。"
不论是"舍弃自己，背起自己的十字架"，或是"居於众人之末，为大众的仆人，"实际上，都是"跟随耶稣"和"效法耶稣的榜样"：都是作耶稣忠实信徒的必要条件。
本主日的弥撒福音这样记载说：
他们从那里起身，经过加里肋亚；耶稣却不愿叫人知道。因为那时他教训他的门徒，给他们说∶「人子将要被交在人手中，为人所杀；被杀以後，过了叁天,他必要复活。」门徒却不明白这些话，又害怕询问他。
他们来到葛法翁，到了家里，耶稣问他们说∶「你们在路上争论些什麽呢？」他们都默不作声，因为他们在路上彼此争论谁最大。耶稣坐下，叫过那十二门徒来，对他们说∶「谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役。」遂领过一个小孩子来，放在门徒中间，又抱起他来，给他们说∶「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我,并不是收留我，而是收留那派遣我来的那一位。」
本主日弥撒中的读经一，解释犹太侨民在侨居地不受欢迎的原因。据智慧篇作者的解释，那是因为他的同胞们坚持他们的信仰，不与本地的外邦人同流合污的缘故。但是，本主日弥撒所以选读这篇读经，很可能是因为它暗示了耶稣受难。圣玛窦福音就是援引了其中一段话来描述耶稣，在十字架上临终时，所受到的群众的讪笑。
读经一上这样说：
恶人说∶「我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的行为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检。我们要看看他的话是否真实，看看他有什麽结局。如果义人是天主的儿子，天主一定会帮助他，拯救他脱离敌人的手。让我们用耻辱和酷刑考验他，查看他是否温良，考验他是否忍耐。让我们判他受可耻的死刑，看看是否有人来救他，像他所说的一样。」
今日我们作基督信徒的好比生活在异地的犹太侨民。我们也多少受到别人的迫害为难。本主日的弥撒福音留给我们一个教训。那交付人子在人手中，让人杀害的，不是别人，而是天主。天主这样对待了他的圣子；也同样对待他圣子所爱的人。所以，他为我们安排了吃苦的机会，并赏赐我们圣宠使我们能够忍受。他这样做，是为我们真正的好处。因为这样我们便分担他圣子耶稣的光荣的十字架。
圣玛尔谷福音记述耶稣山园祈祷，记录了耶稣所说的这句话："阿爸！父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯罢！但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。"照天父所愿意的，就是认出并接受天主的旨意。我们也要在我们的苦杯中认出天主的圣旨，而乐意接受。这就是我们这一代的中国天主教徒对天主所能作出的最高敬礼。
主内的兄弟姐妹们，
本主日弥撒福音介绍耶稣第二次预言自己的受难。这次预言，除了圣玛尔谷福音以外，圣玛窦和圣路加福音也都记载了，而且也都强调，说："人子要被交付在人手中，他们要杀害他，死後第叁天，他要复活。"
在耶稣所说的这句话中，有"交付"一词。这词 值得我们考究。"交付"就是交给，在这里就是说，把耶稣交给人们，让人们把他钉在十字架上死去。是谁把耶稣交给人们，把他钉在十字架上死去的呢？我们一般都以为是犹达斯，或经师和法利塞人。是的，犹达斯、经师和法利塞人都与耶稣被钉在十字架上死去有关，但是在耶稣所说的"人子要被交付在人手中，他们要杀害他，死後第叁天，他要复活"那句话里，"交付"一词的主词不是犹达斯，也不是经师或法利塞人，而是天主圣父。圣若望福音毫不含糊地肯定说："天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。"圣保禄宗徒也说："天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交付了。"
主内的兄弟姐妹们，
耶稣在世时，曾对他的门徒们说过，"没有仆人大过主人的；如果人们迫害了，也要迫害你们。"所以，基督信徒的遭到迫害原是预料中的事，这样的事并不只会发生在我们的时代和我们的国家里；但是，万一不幸，发生在我们身上的话，那麽我们切勿怨天尤人，却要记得本主日弥撒给我们的教训：谁把耶稣交付给人们，让人们把他钉在十字架上死去的呢？──不是犹达斯，不是经师或法利塞人，乃是天主圣父。
我想，教会在我们国家的历史上不是没有留下污点，说不定天主允许我们受些苦难，正是为涤除那些污点，来为我们国内的教会重辟一条光明灿烂的前途。无论如何，我相信，天主愿意藉此机会，赏赐我们肖似他的圣子耶稣，并有份於他的救世功德。
耶稣基利斯督，我等钦崇尔，赞美尔。
尔因此圣架，救赎普世。亚孟。
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耶稣说：倘若你的手使你犯罪，砍掉它！ |
本主日常年期第二十六主日弥撒中的福音和读经一分别取自圣玛尔谷福音第9章第38到48节和户籍纪第11章第25到29节。福音内容包括几个不相连贯的话题，大概是耶稣的门徒和他们的老师问答交谈的记录，第一个发言的是耶稣的爱徒圣若望宗徒。读经一记载梅瑟选立七十长老。厄耳达得和默达得不在七十长老之列，竟然也获得神能。农的儿子若苏厄表示不满，梅瑟责备他，怪他不应嫉妒别人。这样，如果我们把福音和读经一连在一起读，我们便知道本主日弥撒中圣道礼仪的教训，是在对不同道的人的宽容与接纳。
我们先从读经一说起。厄耳达得和默达得原是梅瑟要召选的七十长老的候选人，但是没有中选。所以，对以梅瑟为中心的犹太宗教当局来说，他们是局外人。作为局外人的他们，居然也领受了上主的神而说起先知话来，若苏厄认为这是不可容许的事。他是梅瑟的亲信弟子。他请求梅瑟出令禁止局外人参与他们权能内的事。但是，梅瑟心胸宽大。他不但不禁止厄耳达得和默达得两人说先知话，而且愿意所有天主子民都成为先知。
读经一上这样说：
那时候，上主乘云下降，对梅瑟谈话；把赐给他身上的神能赋给那七十位长老；这神能降在他们身上，他们就开始说先知话；但是以後就再没有说。当时有两个人留在营内，一个名叫厄耳达得，一个名叫默达得；这神能也降在他们身上；他们原来是在被录取的人中，但是他们没有到会幕那里去，就在营内开始说先知话。有一个少年跑来告诉梅瑟说∶「厄耳达得和默达得在营内说先知话了。」自幼就服事梅瑟的、农的儿子若苏厄说∶「我主梅瑟！你该禁止他们。」梅瑟对他说∶「你为了我的缘故嫉妒别人吗？但愿上主的子民都成为先知，但愿上主把自己的精神赐给他们！」
本主日的弥撒福音是耶稣对他的门徒们讲话。引起这次讲话的是圣若望宗徒。他好比我们刚才听了的读经一中的若苏厄。他是耶稣的爱徒。他也不喜欢别人侵越他老师的权能，擅自因耶稣的名字去驱逐魔鬼。他也希望耶稣禁止这样的事。但是，耶稣不但不禁止，而且说："不反对我的，就是赞成我。"
接着耶稣便讲了一杯水和一块大磨石的比喻，来强调他与他的忠实门徒之间的密切关系。最後，他又讲了不辞牺牲一只手、一条腿，一只眼为救灵魂免下地狱的道理。
弥撒福音这样说：
那时候，若望向耶稣说∶「师傅！我们见过一个人，他因你的名字驱魔，我们禁止了他，因为他不跟从我们。」耶稣说∶「不要禁止他，因为没有任何人，以我的名字行了奇迹，就会立刻毁谤我的，因为谁不反对我们，就是倾向我们。」谁若因你们属於基督，而给你们一杯水喝，我实在告诉你们∶他决不会失掉他的赏报。谁若使这些信者中的一个小弟兄犯罪，倒不如拿一块驴拉的磨石，套在他的脖子上，投在海里，为他更好。倘若你的手使你犯罪，砍掉它！你残废进入生命，比有两只手而往地狱里，到那不灭的火里去更好。倘若你的脚使你犯罪，砍掉它！你瘸腿进入生命，比有双脚被投入地狱里更好。倘若你的眼睛使你犯罪，剜出它来！你一只眼进入天主的国，比有两只眼被投入地狱里更好，那里的虫子不死，火也不灭。
总之，在同一弥撒中的读经一指示下来读本主日的弥撒福音，我们发现，在本主日的弥撒中，我们的慈母教会要给她的子女的教训，有以下两点。第一，也是主要的一点，是邀请他们宽容并接纳局外人或不同道的人。对教会内姐妹兄弟的排挤，尤其要不得。第二点，同样重要的，是告诉他们，基督与他的忠实信徒之间的亲密关系。基督称他们为小孩子，表示他对他们的特别爱护和照顾。他又把他们看作他自己。连别人赐给他们一杯水喝，他也会代他们报答他。此外，他又警告别人切毋引诱他们走入歧路。
至於牺牲一手、一脚、一眼为救自己灵魂的道理，我们认为，那并不是本主日弥撒特意提出的教训。
主内的姐妹兄弟，
本主日弥撒福音是耶稣和他的门徒们问答交谈的记录，内容包括几个不相连贯的话题。一个是对不同道的兄弟姐妹们的宽容与接纳，另一个是耶稣与他的忠实信徒的密切关系。
我们先从第二个话题起。耶稣说：
谁若因你们属於基督，而给你们一杯水喝，我实在告诉你们：他决不会失掉他的赏报。谁若使这些信者中的一个小弟兄犯罪，倒不如拿一块驴拉的磨石，套在他的脖子上，投在海 ，为他更好。
在这几句话 ，"你们"和"小弟兄"都指耶稣的忠实信徒。这是在福音中耶稣屡次应用的说法。最重要的例子便是圣玛窦福音第二十五章所记载的有关公审判那篇讲话中。在那 ，，君王告诉那些在他右边天主所祝福的人们说："凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做了。"他又回答那些在他左边可咒骂的人们说"凡你们不给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。"在这样的例子中，耶稣要强调的都是他与他的忠实信徒的认同。
至於第一个话题，那是本主日弥撒礼仪的主题。在本主日弥撒中的读经一 ，厄耳达得和默达得原是梅瑟要召选的七十长老的候选人，但是没有中选。所以，对以梅瑟为中心的犹太宗教当局来说，他们是局外人。作为局外人，他们居然也领受了上主的神而说起先知话来，若苏厄认为这是要不得的事。他是梅瑟的亲信弟子。他请求梅瑟出令禁止局外人参与他们权能内的事。但是，梅瑟心胸宽大。他不但是不禁止厄耳达得和默达得两人说先知话，而且愿意所有天主子民都成为先知。
在读经一的指示下来读弥撒福音，我们自然会把圣若望宗徒比作若苏厄。他是耶稣的爱徒。他也不喜欢别人侵越他老师的权能，擅自因耶稣的名字去驱逐魔鬼，他也希望耶稣禁止这样的事。但是，耶稣不但不禁止，而且说?"不反对我的，就是赞成我。"
主内的姐妹兄弟，
在本主的弥撒礼仪中，我们的慈母教会给了我们一个极其宝贵的教训。她一方面教训我们珍惜对基督的忠诚。我们对基督的忠诚具体地表现在对主内的姐妹兄弟的关怀上。他们由於对基督的忠诚，受到世俗的奚落，在世人的眼 ，他们是微不足道的弱小者。耶稣却与他们认同。善待他们的，决不会失掉他的赏报。
但是，在本主日的弥撒礼仪中，我们的慈母教会也劝戒我们避免与福音精神格格不入的山头主义。谁说圣若望宗徒不热爱耶稣，谁说他对基督缺乏忠诚，然而耶稣却不像他一样见识，耶稣不但不禁止别人因他的名字驱魔，而且说："不反对我的，就是赞成我。"宽容和接纳局外人，是向天主开放、是信赖天主上智安排的标志。
进教之佑，为我等祈！亚孟。