警惕与期望〈将临期第一主日〉　　　　

　　我们天主教会礼仪上所应用的年历，是从将临期开始。“将临”两字的意思，是指“有一日”或“有一位”快要来到。据将临期弥撒中的颂谢词和颂谢词的解释，“那一日”有两个意思：一指耶稣诞生的“那天”，一指基督再次来临的“那日”；而「那一位」则是耶稣基督本人。

　　将临期第一主日至12月16日的颂谢词这样说：

　　基督第一次来临时，屈尊就卑，降生成人，完成了你预定的计划，并为我们开辟了永生的途径，使我们在他第二次光荣地来临时，终能获得我们日夜期待的恩许。

　　将临期12月17至24日的颂谢词也这样说：

　　童贞圣母以无比的慈爱养育了先知所预言的基督；若翰报告他的来临，并指出他已在人间。基督使我们准备庆祝他诞生的奥迹，正是要我们清醒祈祷，欢跃赞颂，以期待他的再度来临。

　　“清醒祈祷”和“期待基督的再度来临”，是我们在将临这节期内要作的两项功课。将临期第一和第二主日的弥撒礼仪特别着重在这两点上。

　　本主日是将临期第一主日。弥撒福音记载耶稣在世时的一次宣讲，内容可分两段。在第一段里，耶稣借用旧约达尼尔书所描绘的人子形象，来预言他日後的再度来临。在第二段里，耶稣强调他来临日子的不可预测，因此嘱咐他的信徒警惕，时时醒寤祈祷。
　　弥撒福音这样记载说：

　　耶稣对门徒们说："日月星辰将有异象；地上各国将因为海浪的呼啸汹涌而惊慌失措。人们等着那要临到世界的事，都吓得要死，因为诸天的万象也将动摇。那时，他们要看见人子带着大权能、大光荣，乘云降来。这些事发生时，你们当挺起身，仰起头来，因为你们的救赎近了。"

　　"你们要小心！怕因为放荡醉酒和顾虑俗世的生活，使你们的心昏沉下去。而那日子，怕像网罗般的突然临到你们身上。因为那日子，要临到整个地面上所有的居民。所以你们要醒悟，常常祈祷，好使你们有力量逃避这一切要来的事，并能站立于人子面前。"（路21:25-28,34-36）

　　在读经二里圣保禄宗徒也向得撒洛尼城的信友们宣讲「时时醒悟祈祷以期待基督的再度来临」的道理。得撒洛尼城位于爱琴海之北，在希腊的东北部。圣保禄宗徒传教时，它已是一个“自由城”。那城里的信友绝大多数是外邦人，他们中有些是早已敬畏天主的人，有些则是才离开偶像皈依了天主的人。对于教义他们的知识还很浅薄，但是在宗教生活上他们却常表现了基督信友当有的信、望、爱叁种基本德行。圣保禄宗徒很赏识这个地方的教会，称它为自己的“希望，或喜乐，或足以自豪的冠冕”。圣保禄宗徒写信给他们的时候，得撒洛尼的信友正在遭受迫害，圣保禄宗徒本人不能前去探望他们，就派他的同伴弟茂德代行。他自己则写信鼓励他们，以基督再度来临的道理坚定他们的信德。他说，他要他们在基督来临时，无瑕可指。
　　读经二这样摘录了他的话，说：

　　弟兄姐妹们：愿主使你们彼此之间的爱情和对众人的爱情增长充沛，就像我们对你们的爱情一样。愿他坚固你们成圣的心，使你们在我们的主耶稣同他的众圣者来临时，在天主、我们的父前，是无可指摘的。
　　弟兄姐妹们，最後我们在主耶稣内，请求和劝勉你们：我们曾教导你们，怎样以中悦天主的方式生活，你们也这样做了，但是还要更向前迈进。你们原来知道，我们因主耶稣所给你们的教导。（得前3:12-4:2）

　　时时醒悟祈祷以期待基督的再度来临，这是每一个基督信徒在每一天都应该想？的道理。但是在将临期，特别是对正在忍受迫害的信友们，这端道理尤其必须切记在心。

　　主内的兄弟姐妹们，

　　本主日是将临期第一主日。“将临”一词的意思是将要来到，“将临期”指耶稣圣诞节前的四个星期，但是这时期的第一和第二主日的弥撒礼仪所着重的，是耶稣基督的第二次来临，也就是他“日後从彼而来审判圣死者”的日子。为此，本主日弥撒的福音和读经二都教训我们提高警惕，为的好叫我们在基督来临时，无瑕可指。

　　我们先谈福音。它包括两部分。第一部分讲天地终穷。在这部分里，圣路加描述世界末日来到前有些可怖现象，但是目的不过是为藉此突出乘云降来的基督的威能和莫大光荣。在这部分的记载中，圣路加把世界末日看作一件必然发生的事，他给予我们的教训是：

　　“挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了。”

　　“警惕”是福音第二部分提出的教训。在这第二部分里，圣路加记述耶稣所讲有关时代信号的比喻。耶稣说，有如从无花果发芽可知夏天将来到，同样从有些事的发生，也应知道天主的国近了。接着，他便警告我们说：

　　“你们应当小心，不要使你们的心受到贪吃、醉酒、和生活的挂虑所困扰，以免那意想不到的日子临到你们身上，因为那日子有如罗网，会突然抓着全地所有的居民。所以你们应当时时醒寤祈祷，好让你们能应付即将发生的一切事并能站立在人子面前。”

　　以上是谈福音，现在再谈书信。本主日的书信取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人书。圣保禄宗徒屡次谈到基督信徒的警惕。在写给格林多人书中，他开门见山，便警告他们说：

　　“必要坚固到底，使你们在我们的主耶稣基督的日子，无瑕可指。”

　　在写给罗马人的书信中，他更列了一张单子，说明什么是在与主相会前应该避免的罪过。

　　“你们该认清这个时期，现在已经是由梦中醒来的时候了，因为我们的救恩，现在比当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器；行为要端庄，好象白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱于荡，不可争斗嫉妒，但该穿上耶稣基督，，不应只挂念肉性的事，以满足私欲。”

　　在本主日写给得撒洛尼人的书信中，圣保禄宗徒强调爱德，特别是基督信徒之间的彼此相爱。他说：

　　“弟兄们：愿主使你们彼此的爱，和对众人的爱日益增长，就像我们对你们所怀的爱一样，为使你们的心志坚强，并使你们在我们的主耶稣偕同他的诸圣来临时，在天主父面前，完全圣洁，无瑕可指。”

　　主内的兄弟姐妹，
　　初期教会讲“警惕”，有两个特点：一是对基督再度来临的迫切感，另一个是浓厚的教会意识。今天我们对基督的再度来临似乎没有多少迫切感。我们不会一遇到地震就想到世界末日，一听到圣母在什么地方发显，便以为耶稣就来审判世人了。所以，福音中所记载的有关基督再度来临和警惕的道理，在我们听来，引不起兴趣。但是也有一个例外，那就是圣路加福音中耶稣所讲的戒贪世物的比喻。有一个富翁，由于田地出产丰富，心满意足，自我庆幸说：

　　“灵魂哪，你存有大量的财物，足够多年之用，你休息吧！吃喝欢乐吧！”天主却对他说：“糊涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢？”

　　这样的话我们听得进去，因为我们住的房子固然可以在站立几十年，我们个人的性命却不一定能渡过这一年，或这一夜。真的，死也好比贼，在我们意想不到的时候，会突然临到我们身上的。

　　再说，虽然对基督的再度来临，我们没有初期教会信友那样的迫切感，我们却应该有像他们一样浓厚的教会意识。初期教会信友将他们得救的希望寄托在他们属于教会，是主耶稣所喜爱的一群这事实上。想到他们的死以及与基督的即将相会，他们便赶紧修爱德，特别进行基督信徒之间的彼此相爱。圣保禄宗徒说的好：「谁爱别人，就满全了法律。」我们也要像他们那样加强我们对教会的归属感，因为我们的得救，并不只靠我们个人的努力，而更是有赖于基督藉着教会向我们所赐予的怜悯和恩爱。
　　基督我们赞美你。亚孟。

预备上主的道路〈将临期第二主日〉

　　将临期的意义是在期待基督的来临。“期待”意味着忍耐，也意味着警惕，同时也要求为迎接所期待的人物做出积极的准备。用圣经上的话来说，那就是“预备上主的道路”。

　　本主日是将临期第二主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约巴路克先知书第5章第1到9节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第1章第4到6以及8到11节，圣路加福音第3章第1到6节。读经一和福音都谈到“预备上主的道路”这个话题。在读经二里，圣保禄宗徒再次嘱咐我们祈求天主赏赐我们「真知灼见」，这是为预备上主的道路所必须的。

　　巴路克是耶肋米亚的朋友，也是他的秘书。他们俩都生活在以色列人流亡巴比伦的艰苦时代。当时大部分流亡者对于天主的搭救失望了，他们认为天主藉亚巴郎所要完成的救世计划失败了，犹太人似乎要灭亡了。巴路克先知驳斥这样悲观的思想，在他看来，犹太民族的前途仍是光明灿烂的。在本主日弥撒中的读经一里，巴路克以拟人的手法描绘耶路撒冷，给她脱去守丧的衣裳，让她穿着华服，戴上冠冕，站在山头上，眺望她的子女从东方到西方聚集拢来，回到祖国的怀抱。他就这样喊出了那“预备上主的道路”的口号。

　　读经一这样记载说：

　　耶路撒冷！请你脱去守丧、悲哀的衣裳，永远穿着天主光荣的华服，披上天主正义的长衣，把永生者光荣的冠冕戴在头上，因为天主要对天下万邦显示你的荣耀。天主给你起名，永远叫"正义的和平"与"虔敬的光荣"。
　　耶路撒冷！请起来，站在高处，向东方眺望：看！你的子女奉圣者的命令，从西方到东方聚集在一起。他们喜形於色，因为天主终於想起了他们。他们曾离你远去，由仇人押解步行，现在天主却把他们给你再领回来；他们被人光荣的抬回来，像王子一样，因为天主已下令夷平一切高山和永恒的丘陵，填平所有的山谷，使它们化为平地，让以色列在天主的光荣下平安前行；森林和一切香树要依照天主的命令，给以色列遮荫，因为天主要在喜乐中，以他固有的仁慈和正义，在荣耀的光辉下，亲自把以色列领回来。（巴5:1-9）

　　巴路克先知的预言藉耶稣的诞生成为事实。先知若翰是耶稣的前驱；他才诞生，他的父亲匝加利亚就充满了圣神，给他预言了後来的任务说：“至於你，我儿，你将称为至高者的先知，你要作主的前驱，为他预备道路，使他的百姓认识救恩，使他们的罪得到宽恕。”

　　本主日的弥撒福音叙述洗者若翰怎样在凯撒提庇留执政第十五年，来到约旦河畔宣讲悔改的洗礼，呼吁人们预备上主的道路。
　　福音这样记载说：

　　凯撒提庇留在位的第十五年，般雀比拉多做犹太总督，黑落德做加黎利的分封侯，他的兄弟斐理伯做伊突肋雅和特拉克尼地方的分封侯，李撒尼亚做阿彼勒乃的分封侯。那时，正当亚纳和盖法做大司祭。天主的道，在旷野里授给了匝加利亚的儿子若翰。他於是来了，走遍了约旦全境，宣讲悔改的洗礼，为得到罪的赦免。正如依撒意亚先知书上所写的：“旷野中有呼号者的声音说：预备主的道，修直他的路；一切深谷要填满；一切山丘要铲平；弯曲的路径要修直；高低不平的，要削成平坦大道。凡有血肉的人，将见到天主的救援！”（路3:1-6）

　　上主的道路也是人的道路。天主来拯救我们所走的路，也就是我们去迎接天主、领受他的救恩所要走的路。这条路是崎岖不平、迂回曲折的。我们要怎样填平和修直它呢？在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒告诉我们：我们必须知道辨别善恶，我们需要来自天主的"真知灼见"。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：我为你们众人祈祷时，总是怀着喜乐，因为你们从第一天起到现在，始终和我合作，宣传福音。我深信，在你们中开始这项美好工作的那位，必将继续完成它，直到耶稣基督再来的日子。天主为我作证，我仰体基督耶稣之心，多麽深切地爱了你们。我为你们祈祷的是：愿你们互相爱护之心，能与日俱增，知识和灼见也日趋完备，这将有助于你们辨别是非，体悟至善，好在基督再来之日，能成为纯洁无瑕，因耶稣基督而结满正义的果实，以光荣赞美天主。（斐1:4-6,8-11）

　　今天的基督信徒更必须知道辨别善恶，更需要天上的智慧。所以我们要诵念本主日弥撒中的集祷经，向天主这样呼求说：

　　全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让俗世的繁杂事务，阻碍我们准备迎接你的圣子；并求你使我们充满上天的智慧，时常追随他，与他合而为一。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是将临期第二主日。弥撒礼仪仍着重於耶稣基督的第二次来临。它的主题是洗者若翰的一句警句："预备上主的道"。

　　这句话的出处是依撒意亚先知书第35章，在那 原来是天主走来拯救人的道路，在本主日弥撒 ，却被倒转过来，用作为人走去与天主相会的道路了。怎样走去呢？照弥撒福音的提议，是应该悔改；读经二则着重在爱德和超性见识上日益长进。

　　我们先谈谈悔改。这是将临期礼仪中经常见到的话题。将临期第一周星期四的日课谈到厄弗辣因的悔改，强调悔改的彻底性。悔改应该是全心归向天主，放弃任何世俗打算。在将临期第二周星期五的弥撒中，天主借着依撒意亚先知之口说：“恨不得你一向听从我的命令！那麽你的安乐将似江河，你的幸福将似海涛。”这是说，回忆和反省有助於激发悔改的心情。

　　将临期第二主日的弥撒福音，在教会礼仪年历的甲、乙、丙叁年，都介绍洗者若翰。他是强有力的宣讲者，强调悔改的紧要说：
“斧子已放在树根上了，凡不结果子的树，必被砍倒，投入火中。”

　　今年是教会礼仪年历上的丙年。主日弥撒福音取自圣路加福音，宣读的是洗者若翰所讲有关预备上主的道路那部分。

　　一切深谷要填满，
　　一切山岳丘陵要铲平，
　　弯曲的要修直，
　　崎岖的要开成坦途，
　　凡有血肉的人，
　　都要看见天主。

　　同样的话也出现在读经一 ，但是巴路克先知的旨趣并不在描述人走向天主的路途艰难，而是在赞扬天主的仁慈。耶路撒冷是被救赎的天主子民，是基督教会的预像。天主恩爱耶路撒冷，让她在世界末日出现时，

　　脱去居丧、悲伤的衣服，
　　穿着天主光荣的华服，
　　站在高处，向东眺望，
　　看见她的子女奉圣者的命令，
　　从西方到东方聚集在一起。

　　除了悔改之外，本主日弥撒谈到爱德和超性见识。这是圣保禄宗徒在读经二 所提出的教训。圣保禄宗徒并不隐瞒我们走向天主的路途艰难，但是他不悲观。他相信天主必定会完成他在我们中间已经开始了的美好工程。但是他要求我们成长，首先是在爱德上的成长，接着便是在知识上的成长。依圣保禄宗徒说来，爱不是盲目的，爱必须以真理为其基础，但是他知道“爱得深、认识得真”的道理。人愈有爱德，也愈有辨别是非好歹的能力。他这样说：

　　“我所祈求的是：你们的爱德日渐增长，满渥真知灼见，使你们能体认至善之所在，为叫你们直到基督的日子，常保持纯洁无瑕，并藉着耶稣基督，满结义德的果实，使天主获得光荣和赞美。”

　　主内的兄弟姐妹，
　　本主日的弥撒给我们两个及其宝贵的教训。第一个教训来自。我们长时期缺乏有形可见的教会的牧灵服务，不免感到心灵冷淡。我们恳求天主赏赐我们光明和温暖，使我们知道效法远离家乡的荡子，在个人的不幸中，记起父亲和父亲的家：“恨不得我一向听从天主的命令！”那麽，我现在便是怎样快乐的人了…。但是，现在斧子虽然“已放在树根上”，树究竟尚未被砍倒，这是天主的仁慈。我们要感谢天主，接受他的怜悯，真心悔改。这样，我们还能“看见天主的救援。”

　　第二个教训来自圣保禄宗徒。它对我们今日的处境，更是恰切。我们中国在变。从几千年来受儒家思想统治的农业社会变为现代化的工商社会。在我们国家 的教会也在随着变化。在这样情形下，什麽是好的，什麽是更好的，实在须要耐心辨别。所以，正如圣保禄宗徒所教训的，我们要有爱德，在基督信徒之间特别要彼此相爱。爱必须基于真理，这样的爱增进我们超性见识，使我们更有能力，辨别是非、好坏，拒绝世俗打算，不做出对不起天主的决定，“为叫你们直到基督的日子，常保持纯洁无瑕。”
　　基督我们赞美你，亚孟。

常常喜乐〈将临期第叁主日〉

　　圣诞节快到了。在教会的礼仪中，记念过去，等於展望未来；准备庆祝耶稣的诞生，就是期待他日後的再度来临。如果，在过去，耶稣的出身似乎平常；在将来，他的显现则是威风凛凛的。他曾向他的门徒们说过：「在那些日子里，人子带着威能和光荣乘云而来」，又说过：「在重生的时代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派。」在教会的礼仪上，基督的再度来临被称为「光荣的来临」。这意味着基督及其信徒们的最後胜利。这是所有基督信徒的坚定信念。

　　本主日、将临期第叁主日的弥撒礼仪给我们提出了两点指示，教训我们要怎样在日常生活中去实践上述的信念。那就是：第一，常常喜乐；第二，随时随地实践正义，承行天主的旨意。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约索福尼亚先知书第3章第14到18节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第4章第4到7节，圣路加福音第3章第10到18节。

　　索福尼亚先知生活在公元前第七世纪。那时达味所建立的王国已分裂为南北两国。索福尼亚在南国犹大的首都耶路撒冷执行先知的任务。当时犹大国民多数抛弃了对唯一真神的敬礼，而陷入对邪神偶像的膜拜，因此受到天主的惩罚。但是部分的犹大国民却忠於祖传信仰，他们终归要脱免灾难。所以，在旧约圣经中，他们被称为「以色列的遗民」。

　　在本主日弥撒中的读经一里，索福尼亚先知预言以色列遗民的终归得救，并鼓励他们喜乐歌唱，说：

　　熙雍女儿，你该喜乐！以色列，你该欢呼！耶路撒冷女儿，你该高兴喜乐！上主已撤消了对你的判决，扫除了你的仇敌。上主，以色列的君王在你左右，你再不会遇见灾难！那一天，人必对耶路撒冷说：「熙雍，你不要害怕，不要气馁！上主你的天主与你同在，他是一位施救的勇士。他必因你而万分喜乐，对你重温他的爱情；他要因你而喜乐歌唱，像欢度庆节一样。」（索3:14-18）

　　在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒把我们基督信徒与旧约圣经中的以色列遗民等同起来，因此他鼓励我们在主内常常喜乐，要心胸豁达，什麽也不要挂虑，因为基督快来临了。
　　读经二这样记载，说：

　　弟兄姐妹们：你们应在主内常常喜乐，我再说一遍：你们应喜乐！让众人都见到你们的宽容忍耐。主快来了，你们不要有什麽挂虑，只应以感恩之心，在祈祷和请求中，把你们所希望的一切，向天主倾诉。那超越我们所能理解的天主的平安，将在基督耶稣内指引你们的思维与意志。（斐4:4-7）
　　「我信其日后从彼而来审判生死者」。这是说基督光荣的再次来临，也有其可怕的一面，因为基督是人类的救主，也是审判者。在本主日弥撒中的福音里，洗者若翰把他比作收庄稼的农夫，说「他手中拿着簸箕，要扬 他的麦场，把麦粒收入仓库；把麦秆用不灭的火烧掉」。

　　本主日弥撒福音这样记载，说：

　　那时，群众问若翰说：「那麽我们当做什麽？」他回答他们说：「有两件内衣的，要给那没有的；有食物的，也要这样做。」税吏们也来接受洗礼，问若翰说：「老师，我们当做什麽？」他回答他们说：「收税不可超过所规定的。」又有些兵士问他说：「那麽我们呢？我们当做什麽？」他回答他们说：「不要恐吓，不要勒索，对你们的粮饷要知足！」
　　当时，百姓正在期待着，彼此心里揣度若翰也许就是基督。若翰便对众人说：「我是用水给你们授洗，但有一位能力比我更强的要来，我给他解鞋带也不配。他要用圣神和火给你们授洗。他手中拿着簸箕，要扬 他的麦场，把麦粒收入仓库；把麦秆用不灭的火烧掉。」若翰还用其他许多劝言，向民众传报喜讯。（路3:10-18）

　　「常常喜乐」固然应该是我们基督信徒的处世之道，但是「警惕」也是我们基督信仰上的基本观念。本主日弥撒中的领圣体後经，很适宜地表达了我们信徒面对基督再次来临时所怀的且惊且喜的心情：
　　天主，求你广施慈恩，使我们藉着刚才所领受的神粮，远离罪恶，以迎接即将来临的圣诞佳节。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

　　主内的兄弟姐妹，

　　本主日是将临期第叁主日，向来称作「喜乐主日」。弥撒进堂咏最先为我们制造气氛说：

　　“你们在主内应当常常喜乐，我再说，你们应当喜乐。因为主快来了。”

　　“主快来了”这句话在本周每天的日课经文中，已有耶稣圣诞节快到的意思 ，在主日弥撒礼仪中，却还没有这个意思，但是也不再专指基督的再度来临了。本主日庆典的对象是介乎基督两次来临之间的一段时期，也就是我们所生活的教会时代。这时代的特征是基督已经来临了。

　　教会礼仪年历上有甲、乙、丙叁年的分别。在甲年，将临期第叁主日的弥撒福音，诵读圣马窦福音记载洗者若翰打发门徒访问耶稣的章节。若翰愿意知道耶稣是不是"要来的那一位"。耶稣叫若翰的门徒回答他们的老师说：

　　“你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。凡不因我而绊倒的，是有福的！”

　　这是宣布默西亚时代的肇始。
　　今年是教会礼仪年历上的丙年，本主日弥撒并不探究默西亚时代来到的征兆，却是讨论默西亚时代的天主子民，也就是我们基督信徒的处事态度。在本主日福音中，洗者若翰与尚未信仰基督的群众讨论这问题。

　　“那麽，我们该作什麽呢？”

　　若翰的答复很简单，切合询问者的个人身份和职位。他说：

　　“有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样作。"对税吏说："除给你们规定之外，不要多征收！"对军人说："不要勒索人，也不要敲诈；对你们的粮饷应当满足！”

　　若翰提出的结论是：仁爱与正义。我们可以把他的教训比作我们今日所说的天主教的社会训导。

　　在本主日弥撒的读经二 ，圣保禄是与已经信仰并且追随基督的信友讨论同一的问题，他的回答是：常常喜乐，多祈祷，多修德行。我们可以把他的教训勉强称作基督信徒的灵修精神。他说：

　　"这样，天主必与他们在一起。"

　　主内的兄弟姐妹，
　　在我们教会的礼仪里，纪念过去，就是瞻望将来；而且不论是纪念过去，或是瞻望将来，其目的都是为了现在。所以，在教会的礼仪里，和在 经里一样，有两个重要的字眼：一个是“那一天”，另一个是“今日”。“那一天”是指过去和将来。所谓过去，那时耶稣在世的时代；所谓将来，那是耶稣再次来临的时候，也就是我们日常诵念的信经里所说的“我信其日後从彼而来审判生死者”的时候。“今日”有“时机”的意思。圣路加福音记载了税吏匝凯一家归化的故事：

　　耶稣进了耶里哥，正经过的时候， 有一个人，名叫匝凯，他原是税吏长，是个富有的人。 他想要看看耶稣是什麽人；但由於人多，不能看见，因为他身材短小。 於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑树，要看看耶稣，因为耶稣就要从那 经过。 耶稣来到那地方，抬头一看，对他说：「匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。」 他便赶快下来，喜悦地款留耶稣。 众人见了，都窃窃私议说：「他竟到有罪的人那 投宿。」 匝凯站起来对主说：「主，你看，我把我一半的财物施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。」 耶稣对他说：「今天救恩来到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。 因为人子来，是为寻找及拯救迷失了的人。 」

　　在这则故事里，耶稣把“今天”、这“时机”、解释为“救恩来到了这一家”的日子。本主日的弥撒礼仪则把它与“教会的时代”等同起来；但是，正如在上两个主日的弥撒礼仪里，“基督的再度来临”，是指他世界末日，同时也指我们各人的死亡，同样，本主日的弥撒礼仪里的“教会的时代”，也意味着我们各人的一生时刻。原来，对我们各人说来，我们的一生时刻，便是我们救恩来到的时刻。

　　所以。我们要得救必须把握时机，把握这天主赐给我们的一生时刻。我们每人只有一个一生时刻，只有一个救恩来到的时机。在本主日弥撒礼仪里，教会用叁句话，教训我们怎样把晤这唯一的得救机会，那就是：

　　第一， 你们应当喜乐。因为主快来了。
　　第二， 要有爱德，要讲正义。
　　第叁， 要常常喜乐，多祈祷，多修德行。

　　基督我们赞美你，亚孟！

厄玛努尔（天主与我们同在）〈将临期第四主日〉

　　圣诞节就在眼前了。本主日是将临期第四主日。弥撒礼仪已集中在默想天主圣子降生成人的奥迹，同时也突出了贞女玛利亚在人类历史上的卓越地位。弥撒中的进堂咏和领主咏，唱出依撒意亚先知这两句着名的预言，把我们径直引入圣诞庆节的气氛中。

　　愿苍天遍 甘露，云端降下正义；愿大地裂开，产生救主。
　　请看，一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为厄玛努耳。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约米该亚先知书第5章第1到4节，致希伯来人书第10章第5到10节，圣路加福音第1章第39到45节。

　　米该亚在西元前738年，开始执行先知职务。那时北国以色列被亚述攻陷，许多国民被掳去。这给先知极深的印象，因为他知道，这都是当政者与人民的罪过，才使国家遭到此种浩劫。北国灭亡後，先知希望南国犹大可以幸免，於是他去见希则克亚王，向他指出面临的危机。但是南国人民不知觉悟，不悔过自新，最後也遭到亡国的厄运。虽然如此，先知依然坚信天主的仁慈，他屡次预言一部分的以色列子民，终归得救。

　　本主日弥撒中读经一所记载的这篇预言，可说是最清楚，最明显的。在这篇读经中，米该亚先知预言了耶稣基督的诞生；他把耶稣比作牧人，说他将以天主的德能统治以色列，又说耶稣本人就是和平。
　　本主日读经一这样记载说：

　　上主这样说："厄弗辣大的白冷啊！你在犹大的城镇中虽是最小的，但是，将来必有一位从你那 出生，来统治以色列，他源於亘古，从太初就存在。"
　　因此，上主将遗弃他们，直到那孕妇生下一个儿子。然後他弟兄中的遗民必将归来，与以色列子民团聚。他必卓然屹立，以上主的能力，和天主之名的威权，牧放自己的羊群。他们将安享太平，因为他权力庞大，直达地极。他就是和平！（米5:1-4）

　　耶稣的诞生实现了米该亚先知所预言的天主圣子降生成人、救赎人类的奥迹。在这个奥迹的实现上，贞女玛利亚曾起了决定性的作用。在本主日弥撒福音 ，洗者若翰的母亲依撒伯尔得到天主圣神的启示，认出玛利亚是救主耶稣的母亲。她特别称赞玛利亚的信德，说玛利亚是有福的，因为相信了天主传给她的话必要完成。是的，依撒伯尔说得对，藉着圣母玛利亚的信德，天主的救世工程才得以实现。
　　本主日弥撒福音这样记载说：

　　在那几天 ，玛利亚就动身，急急赶往犹大山区的一座城去。她进了匝加利亚的家，就问候依撒伯尔。依撒伯尔一听到玛利亚问候，胎儿就在她腹中跳跃。依撒伯尔充满了圣神，高声说：“在女人中你该受赞美；你胎中的孩子，也该受赞美！哪里有吾主的母亲前来看顾我的呢？因为，你问候的声音一入我耳，孩子就在我胎中欢欣跳跃。那信了主对她说的话必将成就的，是有福的。”（路1:39-45）

　　耶稣的诞生和他的死亡与复活，具有同等的救世意义。在本主日弥撒中的读经二 ，致希伯来人书的作者援引圣咏第40篇的话来发挥这个论点。耶稣一进入世界，就向天主献上他的身体；但是耶稣的祭献是属灵性的，是以承行天主的旨意而完成的。
　　读经二这样说：

　　基督来到世上时，向天主说：“牺牲和素祭，你都不要，但你已为我准备了一个身体；全燔祭与赎罪祭，都不是你所喜欢的，於是我说：'看！我来了。'关於我，经上早有记载，主！我来，为承行你的旨意。”
　　基督首先说：“律法所规定的牺牲、素祭、全燔祭和赎罪祭，你都不要。”然後，他又说：“我来了！为承行你的旨意。”因此，他取消了前者，而设立了後者。我们全靠这个“旨意”，藉着耶稣基督一次而永远的奉献自己的身体，得到了圣化。（希10:5-10）

　　耶稣在白冷城外的诞生，已为他在耶路撒冷城外加尔瓦略山上将完成的祭献，开启了序幕。在他的逝世，一如在他的诞生，圣母玛利亚都担当了天主分派给她的角色。为此，我们称耶稣为我们的救主，也便奉玛利亚为我们的母亲。圣诞节即将来到，我们的心已经预见了教堂 和圣伯多禄广场上的大小马槽。我们瞻望马槽中的童贞圣母和圣婴耶稣，口诵本主日弥撒中的这篇集祷经向天父满怀感恩之情地祈求，说：

　　上主，求你将圣宠倾注我们心中；我们因你天使的传报，知道你的圣子降生人世，愿我们仰赖他的苦难和十字架，获享复活的光荣。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。 阿们。

　　主内的兄弟姐妹，
本主日是将临期第四主日，进堂咏开门见山，宣告耶稣即将诞生，说：

　　愿苍天沛降甘露，
　　自云端降下正义，
　　愿大地裂开，
　　产生救世主。

　　领主咏，叁言两句，道出圣道礼仪的要点所在：

　　请看，
　　贞女将要怀孕生子，
　　并给他起名叫厄马努尔。

　　如果说将临期是一个圣母月，本主日便是圣母月 圣母节。在教会礼仪年历上的甲，乙，丙叁年，将临期第四主日的福音，都讲圣母玛利亚。今年是教会礼仪年历上的丙年，弥撒中读圣路加福音。这篇福音记述玛利亚拜访表姐依撒伯尔。她进了依撒伯尔家，才向表姐请安，胎儿就在她的腹中欢跃。她遂充满了圣神，大声呼喊说：

　　“女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这 ，这是我那 得来的呢？”
本主日弥撒中的两篇读经是讲玛利亚胎儿的身份和使命。在第一篇读经 ，米该亚先知预言了耶稣基督的诞生；他把耶稣比作牧人，说他将以天主的德能统治以色列，又说耶稣本人将是和平。

　　在读经二 致希伯来人书的作者援引圣咏第40篇的话来发挥这个论点。耶稣一进入世界，就向天主献上他的身体；但是耶稣的祭献是属灵性的，是以承行天主的旨意而完成的。

　　主内的兄弟姐妹，
　　儿子诞生的一天是母亲一生不忘的日子。何况耶稣是玛利亚的独生子，而且又是怎麽的一个儿子！耶稣诞生後八天，母亲抱他去圣殿受割损礼。那时有位名叫西默盎的，是正义虔诚，期待以色列的安慰的人。他因圣神的感动也来到圣殿，向母子俩预言了可怕的将来。

　　“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复，并成为反对的记号。至於你，要有一把利剑刺透你的心灵，为叫许多人心中的思念显露出来。”

　　耶稣十二岁时，他的父母带领他去耶路撒冷过逾越节。逾越节过後，耶稣独自留在圣殿，父母亲找了他叁天，才终於找到。母亲说：

　　“孩子，为什麽你这样对待我们？看，你的父亲和我，一直痛苦的找你。”

　　这不是责备，而是惊异。後来，母子俩又在一个希伯来话叫做“哥耳哥达”的地方相会，耶稣被钉在十字架上垂死，母亲在十字架旁。耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：

　　“女人，看，你的儿子！”

　　耶稣临终的这句话说出了母亲心中已经领悟的事。哪一位母亲不珍惜亡儿生前所疼爱的事物？耶稣爱我们，为我们牺牲了自己的生命。难道玛利亚会不像疼爱儿子那样地照顾我们吗？不要以为称玛利亚为母亲，是哄孩子的话。不是的，玛利亚是我们的母亲，这是天主圣子取了人性的自然结果；玛利亚是降生成人的天主圣子的母亲，就人性来说，与我们有血肉的关系，何况我们是信仰了基督，在基督内重生的人呢？

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在我们国家 ，教会的处境极其困难，我们好比没有牧人的羊群，失去母亲照顾的孩子，天上的母亲玛利亚必定特别怜悯和保护我们的：

　　万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。

一个为全民族的大喜讯　〈圣诞子夜〉

　　『不要害怕！看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯∶今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号∶你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。』

　　这是耶稣诞生那夜一位天使通过在野外露宿、守夜看守羊群的牧人向以色列民族和普世人类宣布的一个大喜讯。在今夜的弥撒圣祭中我们的慈母圣教会，通过她的礼仪，也向给我们传报这个喜迅，并为我们说明它在我们各人生活上的意义。

　　圣诞子夜弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第9章第1到3以及5到6节，圣保禄宗徒致弟铎书第2章第11到14节，圣路加福音第2章第1到14节。

　　在读经一里依撒意亚先知预报达味家室中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不是像阿哈次或希则克雅那样任何历史上的君王。他更像那位生於贞女的厄玛努尔，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那一天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。
　　读经一上这样说∶

　　『有一位婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他来统治我们，他要被称为奇妙的谋士、强有力的天主、永恒之父、和平之王。他的王权伟大，他的王国永享太平，他要继承达味的御座和他的王国，他要以正义与和平来巩固并维护他的王国，从现在直到永远。』

　　如果说依撒意亚先知预言了一位未来的理想君王的诞生，圣保禄宗徒更将它宣布为天主圣子降生成人的奥秘。在今夜弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒向他的得意弟子弟铎谈到基督信徒为什麽当度一圣善生活的问题，他说这理由是在於「天主给众人的恩宠已经显示出来」。在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」指君王的垂青，「显示出来」指君王的临幸。但是圣保禄宗徒更接着声明∶这「就是我们伟大的天主和救主耶稣基督光荣的显现。」
　　读经二上这样说∶

　　『天主救众人的恩宠已经显示出来，教导我们舍弃罪恶的生活，和世俗的欲望；使我们在世度着自律的、公正的、虔诚竟主的生活，以期待所希望的幸福∶就是我们伟大的天主和救主耶稣基督光荣的显现。他为我们舍弃了自己，是为了把我们从一切罪恶中救赎出来，使我们成为他纯洁的选民，热心行善。』

　　在两篇读经的指示下，回头来读今夜的弥撒福音，我们便会领悟那位天使所宣报的大喜讯的真正意义。原来那裹着襁褓，躺在马槽里的婴儿就是依撒意亚先知所预言的默西亚，也就是圣保禄宗徒所宣讲的降生成人的天主圣子。
　　弥撒福音这样说∶

　　『那时凯撒奥古斯颁布谕旨，要罗马帝国人民都办理户口登记；这是在季黎诺作叙利亚总督的时候，初次所作的。于是，所属百姓都各回本乡去办理登记。若瑟因为是达味家族的人，便也从加里肋亚的纳匝肋，到了犹大达味的故居、伯伯利恒，跟他已有身孕的妻子玛利亚一同办理登记。当他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎儿，用襁褓包裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。在那地区有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边，上主的光辉环照着他们，他们便非常害怕。天使向他们说∶「不要害怕！看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯∶今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号∶你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。」忽然有一队天军，同那天使一起赞颂天主说∶「天主受享光荣於高天，主爱的人在世享平安。」。』

　　所以，耶稣的诞生不仅是发生在二千年前的过去事件，而是与我们每人有切身关系的大喜讯。耶稣是默西亚，是降生成人的天主圣子。信不信耶稣，接受不接受他来到我们的中间，决定我们各人的永远命运。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　一、隐藏的天主。天主圣子降生为人，成了隐藏的天主，九个月工夫隐藏在童贞母亲胎中；虽然隐而不见，也不声不响，却是天地万物的创造者、治理者(君王)。全部犹太人民的历史，是以基督为中心的救赎史，源出永 天主的计划，是这位隐藏的天主圣婴(尔胎子耶稣)构想并布置的。不是什麽罗马皇帝，怎样异想天开，心血来潮，发出谕旨，颁布命令，叫天下人民(自己管辖的百姓)去本族本地本乡进行户口登记，而是这位隐藏的，在圣母胎中的婴儿安排的，动员了上上下下多少官员和老百姓，为的是什麽？一件事，不过是为了一件事，达到一个目的，要使先知有关默西亚的千年预言，一点一划地实现应验，(米5)在被惊动的老百姓中，惊动，惊扰得最厉害的，要算纳匝肋的圣家了。圣若瑟身为一家之长，千辛万苦地负起家长之责，想方设法带领怀有身孕的童贞玛利亚长途旅行， 到遥远的白冷；而童贞玛利亚作为若瑟的妻，自然夫唱妇随。尤其作为"主的使女"更出色地守法听命，一点不含糊地把统治者的命令，等同天主的圣意来承行。这次一动，不是轻微的一个飘动或颤动，更是一个巨大的震动。年轻的孕妇，初次怀孕，而且产期正巧临近，怎能忍受四五天颠簸的跋涉？肉躯上的震动且不谈，精神上的震撼波动，却更深更剧。贫穷的圣家，生活条件拮 ，迎接新婴的设备，短缺匮乏，可以说，应有尽无，要什麽没什麽……假设在纳匝肋小屋陋室，总是还有办法可想，奈何天主的圣意偏偏安排要连破屋陋室也要 开，到古老的故乡，举目无亲，有亲也不能认的废墟荒凉的白冷城。言念及此，玛利亚不免一阵心酸，一阵鼻酸……她倒并不完全替自己着想而感到悲伤，而是想着自己胎中的新婴，万分 怆……不，这些想法，多少是我纯然血肉之情的感想，与人而天主紧紧默契，深深结合的童贞圣女，早已远远超脱人间任何惊动惊扰震撼的影响，她九个月来，无时无刻不同隐藏在自己胎中的人而天主圣婴面对面地，心对心地在唱："尔旨承行"(Fiat)同工同曲的"尔旨承行！"

　　隐藏在童贞圣母胎中的天主圣婴，一声不吭，毫无动静，似乎不历其境的一样，其实池是独一的“主角”，“主人”，“主宰”，“天主”；正是他安排了一连串的，一个接一个的，层出不穷的困厄、麻烦、痛苦、“十字架”；圣母怀孕着她，其实袍怀抱了她，母子两人，两颗心合成一个，融成一个，用不到问，童贞圣母，一目了然，一望到底，彻悟“默西亚”不是带“和平”，而是带“刀剑”来；不是来讲妥协，苟安，投降，而是来主张决裂、一刀两断，与罪恶、与罪恶的思想、倾向、行动一刀两断。这就是“默西亚主义”，“十字架的奥迹”。童贞圣母，您真有福，这倒并非单纯您做了人而天主的母亲，而却是您相信，您懂得，并实践着十字架的精神。

　　鲍书爱主教是位杰出的演说家，他有句天真而深刻的名言：“圣婴是个淘气惹事的孩子。”一点不错，这个孩子才降孕成胎，就给童贞圣母和大圣若瑟带来了无尽无休的无名之气，无妄之苦。纳匝肋和白冷的气和苦，还不过是开端呢，将来还有越来越难堪的气和苦要挨要吃！

　　让我们祈求圣母和圣若瑟，教教我们稍为懂些，尤其身 力行“人而天主”的、“隐藏的天主”的十字架精神，瞻望圣母和圣若瑟的德表吧！

　　二、谦卑的天主。天主是天主，至尊至大，至善至美，至高至荣，神圣莫可名言，而今下凡降孕成为一个具有肉躯的人，九个月来，谦卑地隐居童贞女胎中。

　　看！这次不远千里而来白冷，白冷的居民理当欢迎款待“达味之子”，犹太人几乎千年期待渴望的“默西亚”，“国王”，“救主”；可惜得很，遗憾至极，不讲情理的白冷人，竟然会以“闭门羹”来招待，“对不起，没有地方！客满”，也许说得再不客气些：“走！走开！”

　　我们情不自禁地要同天上神圣一起责问无情无良的白冷人：“真的没有地方吗？”不是你们没有地方，而是穷人没有钱，怕付不起钱！假使是有财有势的人来客栈我看你们招待也来不及，满口“来！来！请！请！”即使客栈小，人多客满，你们也会腾出自己的房间来接待贵宾！啊！白冷城的狠心老板呀！你们看不出吗？一对年轻的夫妻，从老远的北方（加黎利的乡音很重） 路 了四五天，筋疲力尽，傍晚黄昏，才到白冷。你们怎麽心肠如此硬，不让他们坐下歇歇！你们看不出这位妙龄少女还是有喜呢！看！她多麽温良有礼貌，面对你们如此不客气，如此冷酷，却和颜悦色，低着头好像说：同是达味的子孙，请看在达味的天主面上发一点慈悲心吧！

　　路加圣史，不单轻描淡写，甚至有意用间接的笔法掠过一笔：“没有地方，”再要简练没有了。路加圣史不是不懂修辞学，也不是卖弄笔法，实则我想由于童贞圣母－－谦卑天主的谦卑母亲兼使女的授意，在圣神的默感下，写出了神妙至极，简洁精炼的字句。默想到这里，我不由得想到若望的序言：“他（道、天主圣子）来到本家、本地、自己的地方，而自己的人却不接纳他。”这两句话，写得多麽深刻，多麽痛心呀！虽然时隔七八十年而若望一提起旧事，永远新事的奥迹，默西亚的奥迹，他的心中掀起了无限的感慨。

　　感想一，为什麽“人而天主”在圣诞之夜，要遭到这样的窘境？圣依纳爵说：“这就是要诞生在极度的贫困之中，从此开始他千辛万苦的生涯，在受尽饥渴寒暑，饱尝轻慢凌辱後，钉死在十字架上。这一切的一切无一不是为了我。”

　　感想二，我们不必责怪白冷人，或犹太人或不接纳基督的任何人，我们宁可责问我们自己，从而责怪我们自己。基督不是多次或他本人或借他弟兄的形 向我们敲门投宿吗？我们为什麽拒之门外，飨之以“闭门羹”？为什麽假痴假癫？为什麽装作不懂，推东推西？可记得不给一个弟兄做的，就是不给基督本人做！啊！千万不要以貌相人，看钱不认人！

　　感想叁，我们在世是作客异乡，世上旅途的风味，往往不是好受的；不要忘记这位隐而不见的，却常与我们同在的“人而天主”，效法童贞圣母和大圣若瑟吧！在于辛万苦的跋涉之中发出祷情和歌声，毫无叹息怨尤。

　　叁、圣诞之夜。圣诞之夜是隐藏的天主显圣露面的神圣之夜，看不见的天主，血肉之人，不可被看见的天主却让我们罪人大胆地看，尽量地看。我们不说看了，我们说，瞻望、瞻仰，不单瞻望、瞻仰，抑且还要亲近他，朝拜他、迎接他到我们心里来。啊！天主圣子，你降生成人就是为使我们能面对面地瞻望你，求你赏赐我能时时处处看出你，看到你，从而占有你，享受你！

　　圣诞之夜是光明之夜，因为今天天主圣子、天主圣父的光辉显示出来了，把黑暗罪恶的世界，阴森 凉的世界照得像白昼一样，当夜白冷像平常夜晚一样，人们照常醉生梦死，沉睡在死亡的阴影下，惟独郊外一个角落，叁五个牧人守夜值班，却看到天降的光明使者；圣经上记载天使的光辉把牧人们围照着，四面八方包围着他们，照耀得那麽明耀，使他们也反射天使的光辉，也就是天主的光辉；白冷竟成了光明之城，只有天上的天使欣赏、歌颂、赞扬。有福的牧人们也有福看到了诞生的人而天主的光辉；这光辉，就是人而天主、天主圣婴的标记：有一个婴儿，用襁褓裹着的躺在马槽乾草上的就是。真稀奇，天主的光辉就在如此贫穷的婴儿身上照耀着，发射，照耀着童贞圣母、大圣若瑟；照耀着心地谦虚纯朴的牧人。让我们远 繁杂虚空的世界，怀着谦冲乐贫的心来到牧棚，躺在马槽中的天主圣婴面前，但愿我们也被圣婴的光辉笼罩着、沐浴着，使我们彻底光明，成为“光明之子”。

　　圣诞之夜是平安之夜。更深人静，万籁俱寂，平安之王降临人世了。动荡熙攘的世界，今夜平静了。这是天上的平安。天主圣父看在圣子面上，赐给世人真正的平安；天主与人重归于好，因此天人之间的关系，重新恢复正常，甚至更密切深化；圣诞之夜成为至圣之夜，天上人间共庆之夜。请听听天使的赞歌：天主在天获得了光荣；这是天主从无始之始永 享受的光荣，但今夜，因圣子降诞，这永 的光荣，天上的光荣，在时间中显示出来了，在人世间也照耀了。至高无上的光荣在谦卑的天主圣婴身上昭彰了；万有富裕的天主的光荣，在贫穷的天主圣婴身上，显得丰满充盈；天上的天使比世上的人更赏识并赞扬天主在圣诞之夜所显示的光荣；白冷的牧人们比其馀的人都有福窃见天主圣婴的一班光辉。请再继续倾听天使的赞歌，颂谢天主圣父因圣子降诞而对世人表示的爱，天主圣父着实爱世人，就把自己的唯一圣子当作礼物赐给世人；圣子是活的礼物，是爱的礼物；天主圣父在圣子降诞之夜着实爱我们世人，不是我们同他修和，而是他－－天主，同我们－－罪人修和，重归于好，恢复甚至深化父子关系。啊！平安之主，天主圣婴，愿你永远同我们在一起，让我们永远生活在人而天主的平安之中。

基督信徒的家庭　〈圣家节〉

　　本主日是圣诞节後八天中的星期日。在现行的教会礼仪年历上，这主日普世教会庆祝是圣家节。本节日弥撒的进堂咏，引用路加福音第2章第16节的话，说：

　　牧童急忙前去，找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。

　　这话，我们在圣诞子夜弥撒的福音里已经听见过，现在再次听到，又把我们领入了圣诞的庆节气氛中。其实，圣家瞻礼原是圣诞瞻礼的延续，正如圣家奥迹就是天主圣子降生为人、救赎人世奥迹的另一个侧面一样。

　　上述进堂咏，除了指出圣家节和圣诞节之间的延续关系以外，更给我们介绍圣家的叁位成员。他们是玛利亚和若瑟，以及躺在马槽里的婴孩耶稣。以我们中国人的传统观点看来，这是一个小家庭。圣教会把这个小家庭提出来，做我们的模范，却是因为这一家人、各人的圣德和彼此的亲爱与团结的缘故。本节日弥撒的集祷经说的好：

　　天主，你曾将圣家卓越的榜样指示给我们；求你仁慈的赏赐我们，使能现世追随圣家互爱互助的家庭美德，将来也能欢聚在你的天廷，同享永恒的报酬。

　　这麽寥寥几句说出了我们基督信徒的家庭观念，既实际，又崇高；既着重现世的生活，又不忽略来世的幸福。

　　本节日弥撒中的两篇读经和福音分别取自撒慕尔纪上第1章20到22以及24到28节，圣若望一书第3章1到2以及21到24节，圣路加福音第2章41到52节。两篇读经和福音有一个共同点，它们都强调父母对子女"天赋使命"的尊重。我们先从弥撒福音说起。

　　弥撒福音记述耶稣十二岁时，留在圣殿里，他的父母找了他叁天，才找到他。这不是寻常的名人轶事。圣路加记述这件事，目的是为指出耶稣与他父母、圣若瑟和圣玛利亚、之间的不独特关系，以及他们各自对这关系所持的神秘态度。圣路加描述了童年耶稣的智慧，说明他怎样了解天父的旨意。对他来说，这旨意不只是在圣殿里读经和讲道，而是他的整个态度，就是一心一意在父亲的家里，做父亲要他做的事情。若瑟和玛利亚尊重在儿子身上发现的奥迹。玛利亚把它牢记在心中，直到耶稣受难、死亡和复活了，才完全明白。圣路加这样记述，说：

　　耶稣的父母，每年在逾越节，都上耶路撒冷去。耶稣十二岁时，他们按照惯例，上耶路撒冷去过节。过完了节期，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，而他的父母没有察觉，以为他在同行的人群中。走了一天的路程，之後，才在亲戚及相识的人中找寻他。他们没有找到，就重回耶路撒冷去找寻他。叁天之後，在圣殿里找到了，他正坐在经师中间，边听边问他们。凡是听见他的人，都惊奇他的聪明和应对。他的父母一看见，好不惊奇，他的母亲对他说：“我儿！你为什麽这样对待我们？你看！你的父亲和我，一直都心痛地找寻你。”耶稣对他们说：“你们为什麽找寻我？你们不知道我应专务我父的事吗？”他们却不能领会他说的话。耶稣就同他们下去，回到纳匝肋，接受他们的管教。他的母亲，把这一切都存在心中。耶稣的智慧和身量渐渐成长，在天主和人们之前，愈显得可爱。（路2:41-52）

　　读经一用犹太人的一位英雄──撒慕尔的出生来比喻万民的救主耶稣的诞生。婴孩撒慕尔是母亲亚纳向天主苦求以后才得到的，亚纳感激天主的赏赐，待儿子断了奶，便将他带到圣殿，奉献给天主。在这篇读经中，没有把亚纳的颂谢词继续读下去，其实，亚纳的颂谢词与耶稣的母亲圣玛利亚的谢主词《我灵颂扬上主》有不少类似的地方，亚纳奉献儿子撒慕尔，也多少预示了圣母玛利亚对待儿子的态度：孩子是天主赏赐的，“我现在把他献给天主，他一生是属于上主的。”撒慕尔後来成为以色列民族历史上一位伟大人物，他身兼数职，即是先知，又是司祭，还施行了民长的职权，一生忠实地奉事天主。
　　读经一这样说：

　　时期到了，亚纳怀了孕，生了一个儿子，给他起名叫撒慕尔。亚纳说：“因为这是我向上主求得的”。大约过了一年，她的丈夫厄耳卡纳带着全家上史罗去，向上主奉献年祭，还他所许的愿。亚纳却没有上去，她对丈夫说：“等孩子断了奶，我要带他上去，将他奉献给上主，让他终生住在那里”。
　　孩子断奶以後，亚纳便带着他去史罗，同时带去一头叁岁的公牛、四十五公升面粉和一皮囊酒。他们来到史罗，往上主的圣殿去，孩子还很小。他们祭杀了牛以後，来到厄里面前，孩子的母亲对厄里说：“我主，请听：我主，就像你活着那麽真实，我就是曾在你旁边祈求上主的那个妇人。那时我为得到这孩子而祈祷，上主就赏赐了我所恳求的，所以我现在把他献给上主，他一生是属于上主的。”亚纳便把他留在那里，献给上主。（撒上1:20-22,24-28）

　　在读经二里，圣若望宗徒又不厌其烦地重复宣讲「基督信徒彼此相爱」的道理。提出的理由，发人深省：天主爱人，称人为他的子女，人也真是如此。

　　亲爱的弟兄姐妹：请看，父赐给我们的爱何其深厚！我们竟蒙召得称为天主的儿女，事实上，我们就是他的儿女！世界所以不认识我们，因为他还不认识天主。亲爱的朋友们，我们已是天主的儿女，我们将来会成为什麽样的，还未显示出来。可是，我们知道基督显现之时，我们将会像他，因为我们将见到他的本来面目。

　　我亲爱的朋友们！如果我们的良心不责备我们，我们在天主台前便可坦然无惧。凡有所求，我们必将获得应允，因为我们遵守他的诫命，常做他所喜欢的事。他的诫命就是，我们应信仰他的圣子耶稣基督之名，并遵照他的命令，相亲相爱。凡遵守他诫命的，将住在天主之中，天主也将住在他的心中。我们知道天主住在我们之中，就是凭着他所赐给我们的圣神。（若一3:1-2,21-24）

　　子女是天主赏赐的，首先属于天主；他们又是天主的子女，各自从天主那里领受了他们做人的使命，终究要向天主负责。圣母玛利亚、大圣若瑟、亚纳和她的丈夫厄耳卡纳，都明白这个道理。他们知道尊重他们儿子的天赋使命，是基督信徒家庭中作父母的卓越的楷模。教会表扬他们，把他们介绍给信友们效法。

　　我们的传统文化崇尚“孝道”，并有“养儿防老”的风气。结果，不期而然地，妨碍了“人权”思想在我国历史上的正常发展。我们常说，基督福音对人类社会的道德有纠正和提升的作用，在本节日的弥撒礼仪中我们看到了一个印证。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是耶稣圣诞节後八天中的星期日。在现行的教会礼仪年历上，在这天普世教会庆祝是圣家节。本节日弥撒的进堂咏，引用路加福音第2章第16节的话：
牧童急忙前去，找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。

　　我们在圣诞子夜弥撒的福音 ，已经听见过这句话；现在再次听到，又把我们领进耶稣圣诞的庆节气氛中。其实，圣家瞻节正是圣诞节的延续，是天主圣子降生为人、救赎人世奥迹的另一个侧面一样。

　　上述进堂咏，除了指出圣家节和圣诞节之间的延续关系以外，更给我们介绍圣家的叁位成员。他们是玛利亚和若瑟，以及躺在马槽 的婴孩耶稣。以我们中国人的传统观点看来，这是一个小家庭。圣教会把这个小家庭提出来，做我们的模 ，却是因为这一家人、各人的圣德和彼此的亲爱与团结的缘故。

　　在本节日弥撒的集祷经 ，主祭司铎这样邀请我们，祈求天主说：

　　天主，你曾将圣家卓越的榜样指示给我们；求你仁慈的赏赐我们，使能现世追随圣家互爱互助的家庭美德，将来也能欢聚在你的天廷，同享永 的报酬。

　　在这寥寥几句的祷词中，我们可以认出，基督信徒的家庭观念。它既实际，又崇高：既着重现世的生活，又不忽略来世的幸福。

　　今年是教会礼仪年历上的丙年。圣家节圣道礼仪的教训着重于父母对子女的尊重。这道理在我们中国是生疏、难得听到的，但是在我们教会的圣经和圣传中的确有其根据。我们先从本节日弥撒福音说起。

　　本节日弥撒福音记述耶稣十二岁时，留在圣殿 ，他的父母找了他叁天才找到他。这不是讲名人轶事。圣路加记述这件事，目的是在指出耶稣与他父母、圣若瑟和圣玛利亚、之间的关系，以及他们各自对这关系所持的态度。圣路加描述了童年耶稣的智慧，说明他怎样了解天父的旨意。对他来说，这旨意不只是读经讲道的对象，而是他的整个态度，就是一心一意在他父的家 ，做父要他做的事。若瑟和玛利亚尊重在儿子身上实现的奥迹。玛利亚把它牢记在心中，直到耶稣受难、死亡和复活了，才完全明白。

　　在本节日弥撒的读经一 ，婴孩撒慕尔是母亲亚纳向天主苦求以後才得到的孩子。亚纳感激天主的赏赐，待儿子断了奶，便将他带到圣殿，奉献给天主。在这篇读经中没有继续读下去的亚纳的颂谢词，与耶稣的母亲圣玛利亚的诗歌《我灵颂扬上主》，有不少类似的地方，亚纳奉献儿子撒慕尔，也多少预示了圣母玛利亚对待儿子的态度：

　　孩子是天主赏赐的，「我现在把他献给天主，他一生是属於上主的。」

　　撒慕尔後来成为以色列民族历史上一位伟大人物，他身兼数职，即是先知，又是司祭，还施行了民长的职权，一生忠实地奉事天主。

　　最後，我们再来考究以下本节日弥撒的读经二。在读经二 ，圣若望宗徒又不厌其烦地重复宣讲"基督信徒彼此相爱"的道理。提出的理由，发人深省：天主爱人，称人为他的子女，人也真是如此。这篇读经点出了本节日圣道礼仪训导的重心所在。原来，父母所以应该尊重他们的子女，理由就是因为子女像他们自己一样，也是天主的子女。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　子女是天主赏赐的，首先属於天主；他们又是天主的子女，各自从天主那 领受了他们做人的使命，终究要向天主负责。圣母玛利亚、大圣若瑟、亚纳和她的丈夫厄耳卡纳明白这个道理。他们知道尊重他们儿子的天赋使命，是基督信徒家庭中作父母的卓越的楷模。教会表扬他们，把他们介绍给信友们效法。我们的传统文化崇尚"孝道"，并有"养儿防老"的风气，不期而然地妨碍了"人权"思想在我国历史上的正常发展。基督福音对人类社会的道德有纠正和提升的作用。在本节日的弥撒礼仪中我们发现了一个印证。

　　天主，你曾将圣家卓越的榜样指示给我们；求你仁慈的赏赐我们，使能现世追随圣家互爱互助的家庭美德，将来也能欢聚在你的天廷，同享永 的报酬。亚孟。