万民的先知　（常年期第四主日）　

　　本主日是常年期第四主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自耶肋米亚先知书第1章第4到5以及17到19节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第31到第13章第13节（短式：第13章第4到13节），圣路加福音第4章第21到30节。福音和读经一都谈到先知被本乡人摒弃的事件。

　　我们先从读经一说起。读经一叙述先知被召的故事。耶肋米亚是旧约时代四大先知之一。他年轻时便蒙天主的召叫；于是他离弃了家庭，担任了先知的任务。在四十年的先知生涯中，他受尽了千辛万苦。教父们都把他看作耶稣受难的预象。本主日弥撒中的读经一强调他是万民的先知，好像是说，这就是为什么他没有受到本国人的容忍的缘故。
　　读经一这样说：

　　在约史雅时代，上主对我说：「我还没有使你在母胎中形成以前，已经认识了你；你还没有出生以前，我已圣化了你，选你作万民的先知。」
　　「因此你要束上腰带，起来向他们传述我命令你的一切。在他们面前，不要惊惶失措，以免我使你在他们面前惊惶失措。我今天要使你成为堡垒、铜墙、铁壁，以对抗犹大的君王、首领、司祭和当地的人民。他们会攻击你，却不能战胜你，因为我在你左右拯救你。」（耶1:4-5,17-19）

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣没有提到耶肋米亚先知，却说起了厄里亚和厄里叟先知。他援引了这两位先知的先例来印证一句古老的谚语：「没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的。」
　　弥撒福音这样记载，说：

　　那时，耶稣在会堂里开始讲道，说：「你们刚才听到的这段经文，今天应验了。」众人都称赞他，惊奇他所说的动听的话。他们说：「这不是若瑟的儿子吗？」耶稣回答他们说：「你们一定要对我说这句成语：『医生，医你自己吧！』我们听到你在葛法翁的一切行动，请你也在这里、你的家乡实行吧！」耶稣又说：「我切实告诉你们：没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的。我切实告诉你们：厄里亚的时代，以色列中有许多寡妇。那时，天旱了叁年另六个月，遍地 荒，而厄里亚并没有被派遣到任何一个寡妇那里去，却奉派到漆冬市匝尔法特的一个寡妇那里。先知厄里叟的时代，以色列人中有许多生癞病的人，其中没有一个得到洁 ，只有叙利亚的纳哈曼一人。」会堂里的人听了这话，都忿怒填胸，就起来把耶稣推出城外，拉他到山顶；他们的城是建在山上的，要把耶稣推下去。他却从他们中间过去，走了。（路4:21-30）

　　耶稣的话是很严厉的。他向自己的乡亲坦白地承认，他不在他们中间施行他在外地陌生人中间施行的奇迹，并且又引用「没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的」那句谚语来责斥他们对他的不友善待遇。但是，在与读经一的对照之下来读这篇福音，我们便可发现本主日弥撒福音的主旨并不在此，而在于强调耶稣的使命的普世性。正如耶稣自己所说的，他像厄里亚和厄里叟一样，被派遣来，不只是为了犹太人。这是圣路加以及与他同时代的宗徒们从他们的传教经验中学习到的一个宝贵心得。

　　今日的教会也不可忘记这个教训。基督的福音是注定要传给普世万民的。为实行它的使命，教会不可让自己局限在它发源地的传统文化的 畴内。它不可抱着自己本地文化中的成见，去与别的地方、别的民族相会交往。初期教会并不是因为被犹太教徒排斥了，所以能在外帮人中获得成功；而是因为摆脱了犹太宗教所给予它的束缚，才能在外帮人中间成功地传扬基督的福音。福音与本地文化的交融，对我们信仰生活的成长是十分重要的；但是，不知道福音与本地文化的区别，也很难像基督向他的门徒们所要求的，去向普世万民忠实地传扬他的福音。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　耶稣被称为“纳匝肋人”，因为他的父母，若瑟和玛利亚，住在纳匝肋。他自己也在那 度过童年和青年时代。在纳匝肋有一座犹太宗教的会堂。青年的耶稣经常去那里参与安息日的祈祷和听讲圣经的聚会。後来，他开始公开传道，起初以加里肋亚为其活动的地区。纳匝肋在加里肋亚，耶稣至少两次经过他的家乡。一次，正好是一个安息日，他循例来到本地的会堂，并在聚会中读经和讲道。他读的是依撒意亚先知书。书中有先知预言默西亚来临的话。耶稣读了这话，便宣布说：

　　“你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。”

　　这是我们在上主日弥撒福音中读过的故事，本主日的弥撒福音继续叙述这故事的不幸结果。耶稣的同乡原来欣赏耶稣传教的成功，也为他在他们会堂 的读经讲道呐喊喝采。他们满以为耶稣要在他的本乡像在加 肋亚别处一样施行一些奇迹。但是耶稣拒绝满足他们的好奇和虚荣心。於是，他们老羞成怒，把耶稣赶出城外，企图把他从山崖上推下处死。福音作者援引一句古老的谚语感叹，说：

　　“没有一个先知在他本乡是受欢迎的！”

　　同一弥撒中的第一篇读经叙述耶肋米亚先知被召的故事。那位先知年轻时便蒙天主的召叫。他离弃家庭妻子，担任先知的任务。在四十年的先知生涯中受尽千辛万苦。教父们把他看作耶稣受难的预象。但是读经一强调他是万民的先知，意味着：这就是为什麽他没有受到本国人的容忍的缘故。

　　这样，在读经一的提示下，我们便可发现：本主日弥撒礼仪的讯息，并不是耶稣不在他本乡受欢迎，而是耶稣使命的普世性。正如耶稣自己所说的，他像厄 亚和厄 叟一样，被派遣来，不只是为了他的同胞犹太人，而是为所有的人。

　　这正是圣路加，以及与他同时代的宗徒们，从他们的传教经验中所学习到的一个宝贵的心得。今日的教会也不可忘记这个教训。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　基督的福音是注定要传给普世万民的。为实行它的使命，教会不可让自己局限在它的发源地的传统文化的 畴内。它不可抱着自己本地文化中的成见，去与别的地方的别的民族相会交往。初期教会并不是因为被犹太教徒排斥了，所以能在外帮人中获得成功；而是因为摆脱了犹太宗教所给予它的束缚，才能在外帮人中间成功地传扬基督的福音。

　　所以，福音与文化的交融固然为我们信仰生活的成长是十分重要，但是不知道福音与文化的区别，是很难像基督向他的门徒们所要求的那样，去向普世万民忠实地传扬他的福音的。
从前，或者曾有一些西洋传教士，由於成见，把本国的社会习俗移植到中国来，要求中国信徒遵照生活：那固然可笑。但是，今天，如果我们碍於现实政治的要求，不毅然投入与普世教会的完满共融，便更是大错而特错了。总之，我们的教宗说得好：我们在中国的所有天主教徒，应该是我们国家的良好公民，同时也是基督的忠实信徒。
　　基督我们赞美你，亚孟。

渔人的渔夫　〈常五主日〉　

　　本主日是常年期第五主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第6章第1到8节，圣保禄宗徒致格林多人前书第15章第1到11节（短式：第15章第3到8以及11节），圣路加福音第5章第1到11节。福音与读经一都讲一个圣召的故事。

　　我们很容易感觉到圣路加在撰写本主日的福音记载时的内心快乐。耶稣在聚集了他的门徒之後，要开始在群众中间履行自己的任务。他已动员了他的教会，现在要以群众老师的身份亲自出场。这是一个重要的时刻。在这时刻，圣伯多禄宗徒要从耶稣手中领受他的使命。圣路加特意布置了一个隆重的场面，把耶稣的话语记录得特别庄严，来强调这一事件在教会历史上的重要性。

　　群众拥到耶稣跟前。但是，耶稣登上了一只渔船，叫船主西满把它稍微划出去，不是为避开群众，而是为更方便向他们讲道理。耶稣登上西满的渔船，这个情节有没有象征的意义呢？看来是有的。以後的捕鱼奇迹也有同样的目的。圣路加对这些情节的渲染，目的是要引起我们对耶稣所要宣布的事实的注意。

　　西满和他的同伴，见到了捕鱼奇迹，都十分惊讶。他十分谦逊地崇拜了无穷伟大的天主。圣路加是在耶稣复活以後撰写这一章福音的，他知道圣伯多禄曾叁次否认过耶稣。他描述圣伯多禄的谦逊说：「主啊！请远离我吧！因为我是个罪人哪！」

　　接着便是本主日弥撒福音记载的顶峰 。「从今以後，你要做渔人的渔夫！（你将纲罗的，是人。）」从此，宗徒们抛弃了一切，去跟随耶稣，圣伯多禄则领受了他作「渔人的渔夫」的使命。在本主日的弥撒福音中圣路加已经描绘了教会的蓝图。这教会将在圣神降临那天彰显出来。
　　弥撒福音这样记述说：

　　有一天，耶稣站在基纳肋特（革乃撒勒）湖边，群众向他拥上来，要听天主的「道」。他看见两只船停在湖边，渔夫下了船，正在洗网。耶稣登上一只属于西满的船，请他把船稍微撑离岸边。耶稣坐下来，就在船上教训群众。
　　耶稣讲完了，对西满说：「把船撑到深处去，撒网捕鱼吧！」西满回答说：「老师，我们辛苦了一整夜，却一无所得，但我且照你的话，再次撒网。」他们撒网之後，就网上了大批的鱼，连网也几乎破裂。于是他们招呼另一只船上的同伴前来帮忙。他们来了，把鱼装满了两只船，以致船差不多要沉下去。西满伯多禄见了，便俯伏在耶稣膝前，说：「主啊！请远离我吧！因为我是个罪人哪！」原来他和同他一起的人，都因这一网所捕的鱼，而惊骇万分。西满的同伴、载伯德的儿子--雅各伯和若望，也是这样。耶稣对西满说：「不要怕！从今以後，你将网罗的，是人（你要做渔人的渔夫）。」於是他们把船靠了岸，撇下一切，跟随了耶稣。（路5:1-11）

　　本主日弥撒中的读经一记载依撒意亚先知蒙召的故事。依撒意亚先知，在耶路撒冷圣殿里所经验的一个神视中，看见了天主的圣德。他也像圣伯多禄宗徒一样，惊恐失色，喊着说：「我有祸了！我命不久矣！因为我是唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间，竟亲眼看见君王、万军的上主！」天主用一块火红的炭，消除了他的罪孽，派给了他先知的任务。
　　读经一这样说：

　　乌齐亚王逝世的那年，我看见上主坐在崇高的宝座上，他的长袍铺满圣殿。色辣芬天使侍立在他左右。他们互相高呼说：「圣！圣！圣！万军的上主！他的光荣充满大地！」呼喊的声音，使门槛的基石也震动起来，殿内充满了烟雾。我说：「我有祸了！我命不久矣！因为我是唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间，竟亲眼看见君王、万军的上主！」当时有一个色辣芬天使飞到我面前，手拿火钳，从祭坛上取了一块火红的炭，碰着我的口唇说：「你看，这炭碰到你的口唇，你的罪已经消除，你的罪孽也赦免了！」那时，我听见上主的声音说：「我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我回答说：「我在这里，请派遣我！」（依6:1-8）

　　本主日弥撒中的答唱咏援引圣咏第138首的话语祈求仁慈的天主，说：

　　「上主，你的慈爱永世无穷，不要放弃你亲手创造的杰作！」

　　是的，天主无穷慈爱，并没有放弃他的教会。今日仍有许多人，接触了天主的崇高圣德。天主也用火红的炭，洁 他们；他们也便抛弃了一切，去跟随基督，去作渔人的渔夫。奇迹是常常发生的；我们看不见它，不去想它，然而教会却在不断地经历着它。从前耶稣在捕鱼的奇迹中给予宗徒们的生命活力，今日仍在教会内继续产生作用，历史上的任何迫害都不能扑灭它。「你要做渔人的渔夫！」这句话在今日的世界上仍旧不断地响亮着，任何事件或人物都不能削弱它的号召力。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　聆听了本主日的弥撒福音，我们不免感觉到，圣路加在撰写这篇福音当时的内心快乐。耶稣已经稣聚集了他的门徒，正要开始在群众中间履行他的任务，现在圣伯多禄宗徒便要从耶稣手中领受他的使命。

　　圣路加布置了一个隆重的场面，谨慎地记录了耶稣的话，强调了这一事件在教会历史上的重要性。

　　那天风和日丽。耶稣站在基纳肋特湖边，群众拥到他跟前。耶稣便登上一只渔船，叫船主西满把它稍微划出去。这些情节都有象征的意义呢，以後的捕鱼奇迹也是这样。

　　西满伯多禄和他的同伴载伯德的儿子雅各伯和若望都是有经验的渔夫。在捕鱼的事情上出现奇迹，他们最认得出。认出了奇迹，他们都十分惊讶。伯多禄更十分谦逊地崇拜了无穷伟大的天主。圣路加在耶稣复活以後撰写福音，知道圣伯多禄曾叁次否认过耶稣。他描述圣伯多禄的谦逊说：

　　“主啊，请你离开我吧!因为我是个罪人。”

　　接着便是本主日弥撒福音记载的顶峰。耶稣宣布伯多禄为捕人的渔夫。

　　“从今以後，你将网罗的，是人”

　　於是，宗徒们便抛弃一切跟随了耶稣，圣伯多禄则领受了他作"捕人的渔夫"的使命。这样，在本主日的弥撒福音中，圣路加已经描绘了教会的蓝图。这教会将在圣神降临那天彰显出来。
本主日弥撒中的读经一记载一个类似的经验。那是依撒意亚先知的蒙召的故事。依撒意亚先知，在耶路撒冷圣殿 有了一个神视中。他看见了天主的圣德。他也像圣伯多禄宗徒一样，惊恐失色，喊着说：

　　“我有祸了，我丧亡了，因为我是唇舌不洁的人，住在不洁的人民中间，我亲眼看见了君王，万军的上主！”

　　於是，天主用一块火红的炭，消除了他的罪孽，派给了他先知的任务。
本主日弥撒中的答唱咏援引圣咏第137首的话语赞颂和祈求说：

　　“上主，你的慈爱永世无穷，
　　　不要放弃你双手的妙工！”

　　主内的兄弟姐妹们。
　　是的，天主无穷慈爱，没有放弃他的教会。今日仍有许多人，在他们寂静的心中，灵性和人性的软弱的情况下，接触了天主的崇高圣德。天主也用火红的炭，洁净他们；他们也便抛弃了一切跟随基督，去作捕人的渔夫。

　　奇迹是常常在发生的；我们不看见它，不去想它，然而教会却在不断地经历着它。从前基督在捕渔的奇季中给予他的宗徒们的生气和动力，今日仍在教会内继续发生作用，历史上的任何迫害都不能扑灭它。耶稣说的“你要做捕人的渔夫！”这句话在今日的世界上仍旧不断地响亮着，任何事件或人物都不能削弱它的号召力。

　　教会在我们国内曾经历过严重的考验，近来已呈现苏醒的迹象，目前虽然仍旧困难重重，圣职人员和修会成员的圣召却很可观。但愿他们不辜负天主的恩宠，忠诚地实践他们的使命。我们也都要不断为他们祈祷。
　　基督我们赞美你，亚孟。

贫穷的人是有福的〈常年期第六主日〉

　　本主日常年期第六主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自耶肋米亚先知书第17章第5到8节，圣保禄宗徒致格林多人前书第15章第12以及16到20节，圣路加福音第6章第17到18以及20到26节。

　　本主日的弥撒福音记载耶稣讲的「山中圣训」。但是，在圣路加福音的记载中，耶稣是在山下平地上，向一大群聚集在那里的人们发表那篇训词的。比较圣玛窦和圣马尔谷福音，我们发现其中有许多共同点，但是也有差异处。圣路加福音的特色，是它用有节奏的散文先写出四种幸福，然後提出四种相反的祸害，来与它们搭配。
　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣同宗徒们下山，站在一块平地上。有一大群门徒和许多从犹太、耶路撒冷、提洛和漆冬海边来的群众，要听耶稣讲道，并治好自己的病症。耶稣举目向门徒说：「你们贫穷的是有福的！因为天主的国是你们的；你们现在 饿的是有福的，因为你们将得饱饫；你们现在哀哭的是有福的！因为你们将要欢笑。为了人子的缘故，世人仇恨你们、弃绝你们、辱骂你们，认为你们的名字是可恶的，而把它们删除，你们才是有福的！在那一天，你们应当欢欣踊跃，因为你们在天上的赏报是丰富的；他们的祖先也同样的对待了先知们。
　　可是，你们富有的，是有祸的！因为你们已经得到了你们的安慰；你们现在饱饫的，是有祸的！因为你们将要 饿；你们现在欢笑的，是有祸的！因为你们将要哀伤哭泣；当大众夸赞你们时，你们是有祸的！因为他们的祖先，也正是这样对待了假先知。」（路6:17-18, 20-26）

　　本主日弥撒中的读经一给我们陈列了一个简单而断然的对比。其次序与弥撒福音恰好相反。耶肋米亚先知先谈可咒骂的--信赖世俗的人，接着才谈到可祝福的--信赖上主的人。
　　读经一这样说：

　　上主这样说：「凡信赖世人、依靠血肉的人为自己的靠山、决心远离上主的人，是可咒骂的！他必像一株长在旷野中的杜松树，即使幸福来了，他一点也觉察不到，只住在旷野干燥之处，无人居住的盐地。凡信赖上主、依靠上主的人，是可祝福的！他必像一株种在水边的树木，在河畔扎根，不怕炎热的侵袭，枝叶茂盛，不怕干旱之年，不断结出果实。」（耶17:5-8）

　　在读经一的对照下，重读本主日的弥撒福音，我们认为它的重点是在「你们贫穷的人是有福的」这句话上。在这句话中，「贫穷」一词指物质上的贫乏，正如下文的「富有」也指物质方面的丰富充裕。

　　我们浏览圣路加福音中有关章节，便可对作者的贫穷观获得一个更清晰的概念。「凡求你的，就给他；有人拿去了你的东西，别再索回」（路6:30）。「借出，不要再有所希望」（路6:35）。第11章第41节更把这样的「超脱」说作是达到内心清洁的一种办法：「只要把你们的杯盘里面的都施舍了，那么，一切对你们都清洁了。」第14章第14节，谈到宴请无力报答的贫穷人，这样说：「你有福了，因为他们没有可以报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。」第19章第8节记录贪财的匝凯对耶稣所说的话，「主，你看，我把我财产的一半施舍给穷人，我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。」第18章第22节，耶稣回答一个首领：「你还缺少一样：把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然後来跟随我！」

　　在圣路加福音的记载中，耶稣所讲的比喻中贫穷也都是指物质财富的缺乏。第16章第20节的拉匝禄如此，第21章第2节的穷寡妇也是这样。「你几时设宴，要请贫穷的」（路14:13），「把那些贫穷的都领到这里来」（路14:21），说的都是没有物质财富的贫穷人。第4章第18节援引的依撒意亚先知「向贫苦人传报喜讯」的预言中，所说的也是物质上贫穷的人。

　　但是，单凭物质上的贫乏是无济于事的，必要的是一颗贫穷的心。这就是圣玛窦福音中所说的「神贫」。物质贫乏本身并无积极的价值，所以并不为贫穷而追求贫穷，我们不过利用它来摆脱物质财富的缠绕，为能更妥当地追随基督。换句话说，在圣路加看来，物质上的贫乏是引人达到心灵自由更妥当的途径。从前在旷野里独修的教父们和今日在各修会中度献身生活的会士们也持同样的观点。他们并不是为苦行而求苦行，为贫穷而求贫穷，而是为藉此摆脱物质方面的束缚，能更自由地去追求真正的价值。

　　反过来说，圣路加最怕财富，对钱财很不放心，称它为「不义的」。他记录耶稣向爱财的法利塞人说的话：「在人前是崇高的事，在天主前却是可憎的。」他描述耶稣比喻中的富翁与拉匝禄的死亡彻底颠倒了人们的处境。他在玛利亚的赞主词中强调：「他曾使 饿者饱飨美物，反使那富有者空手而归。」他说富有的人之所以有祸，是因为他们「已经获得了你们的赏报」（路6:24）。他又补充说：「因为你们的宝藏在那里，你们的心也必在那里」（路12:34）。
　　圣路加福音又记载了耶稣给他的门徒们所提出的几项发人深思的建议。「你们在路上什么也不要带」（路9:3）；「你们不要带钱囊，不要带口袋，也不要带鞋」（路10:3）；「要变卖你们所有的来施舍」（路12:33）。他的门徒们对他说：「我们舍去了我们一切所有，跟随了你」（路18:28）。在他所着的《宗徒大事录》圣路加叙述初期教会信徒的团体生活，两次强调他们把「一切所有都归公用」的生活方式（宗2:44; 4:32）。

　　贫穷要做到对人们所给予的尊重无动于心的地步。不要「在会堂里爱坐上座」（路11:43），而「应该坐末席」（路14:10）。「为了人子的缘故，世人仇恨你们、弃绝你们、辱骂你们，认为你们的名字是可恶的，而把它们删除，你们才是有福的」。总之，贫穷，物质上的贫乏，是一种为获得天国生活而采用的苦修功夫。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日的弥撒福音记载耶稣讲的“山中圣训”。这是圣路加福音的记载，与圣玛窦和圣玛尔谷福音的记载大致相同，但是也有差别。它的特色是用有节奏的散文，先写出四种幸福，然後提出四种相反的祸害来与它们搭配。

　　同一弥撒中的第一篇读经却恰好相反。耶肋米亚先知先谈可咒骂的信赖世俗的人，然後才涉及可祝福的信赖上主的人。

　　在与读经一对照下重读弥撒福音，我们发现它的重点是在“你们贫穷的人是有福的”这句话上，而这句话中的“贫穷”一词则指物质上的贫乏，正如下文的“富有”也指物质方面的丰富充裕。

　　这解释完全符合圣路加福音书中的贫穷观。譬如：

　　“凡求你的，就给他；有人拿去了你的东西，别再索回”(6，30)。

　　“借出，不要再有所希望”(6，35)。

　　第11章第41节更把这样的超脱说作是达到内心清洁的一种办法：

　　“只要把你们的杯盘 面的都施舍了，那麽，一切对你们都清洁了。”

　　第14章第14节，谈到宴请无力报答的贫穷人，这样说：

　　“你有福了，因为他们没有可以报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。”

　　第19章第8节记录贪财的匝凯对耶稣所说的话，

　　“主，你看，我把我财产的一半施舍给穷人，我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。”

　　第18章第22节，耶稣回答一个首领：

　　“你还缺少一样；把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然後来跟随我！”

　　在圣路加福音的记载中，耶稣所讲的比喻中贫穷也都是指物质财富的缺乏。

　　第16章第20节的拉匝禄如此，第21章第2节的穷寡妇也是这样。“你几时设宴，要请贫穷的”(14，13)，“把那些贫穷的都领到这 来”(14，21)，说的也都是没有物质财富的贫穷人。

　　第4章第18节援引的依撒意亚先知“向贫苦人传报喜讯”的预言中，所说的也是物质上贫穷的人。

　　但是，单凭物质上的贫乏是无济於事的，必要的是一颗贫穷人的心。这也就是圣玛窦福音中所说的"神贫"。其实，物质贫乏本身并无积极的价值，所以我们并不为贫穷而追求贫穷，我们不过利用它来摆脱物质财富的缠绕为能更妥当地追随基督。

　　换句话说，在圣路加看来，物质上的贫乏是引人达到心灵自由更妥当的途径。从前在旷野 独修的教父们和今日在各修会中度献身生活的会士们也持同样的观点。他们并不是为苦行而求苦行，为贫穷而求贫穷，而是为藉此摆脱物质方面的束缚，能更自由地去追求真正的价值。
反过来说，圣路加最怕财富，对钱财很不放心，称它为“不义的”。他记录耶稣向爱财的法利赛人说的话：“在人前是崇高的事，在天主前却是可憎的。”他描述耶稣比喻中的富翁与拉匝禄的死亡彻底颠倒了人们的处境。他强调玛利亚的颂扬词：“他曾使 饿者饱飨美物，反使那富有者空手而归。”他说富有的人所以有祸是因为他们“已经获得了你们的赏报”(6，24)。他又补充说：“因为你们的宝藏在那 ，你们的心也必在那 ”(12，34)。

　　圣路加福音又记载了耶稣给他的徒们所提出的几项发人深思的建议。

　　“你们在路上什麽也不要带”(9，3)；

　　“你们不要带钱囊，不要带口袋，也不要带鞋”(10，3)；

　　“要变卖你们所有的来施舍”(12，33)。

　　他的门徒们对他说：“我们舍去了我们一切所有，跟随了你”(18，28)。在他所着的《宗徒大事录》圣路加叙述初期教会信徒的团体生活，两次强调他们把“一切所有都归公用”的生活方式(2，44；4，32)。

　　贫穷要做到对人们的推重和尊敬无动於衷的地步。不要“在会堂 爱坐上座”11，43)，而“应该坐末席”(14，10)。“世人为了人子的缘故恼恨你们、拒绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的”。

　　总之，“贫穷”，物质上的贫乏，是一种为获得天国生活而采用的苦修功夫。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　你们不要以为耶稣讲山中圣训，是讲给弃俗修道的人们听的。你们不要说：“我们世俗人只要守好天主十诫就是了”。你们这样说，或这样想，是错误的：因为，第一，守好天主十诫并不简单，第二，天主十诫和山中圣训所讲的真福八端也并非两种判然不同的事情。如果说。天主十诫是我们所有基督信徒的行为准则，那麽，真福八端便是我们基督信徒立身处世的态度和精神。

　　在俗的基督信徒们有家庭和业务上的责任，必须经理财产，但是如果不具山中圣训所讲的贫穷精神，那麽，他们便不免像不信基督的人们一样，会作出违反良心的事情来。缺少贫穷精神是造成社会上贪污和不正义现象的原因，也是导致许多人犯罪失落灵魂的原因。所有基督信徒，不论修道人或世俗人，都要珍爱救主基督在本主日弥撒中教导我们的贫穷精神。
　　基督我们赞美你，亚孟！

像你们的父那样慈悲（常年期第七主日）

　　本主日常年期第七主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自撒慕尔纪上第26章第2,7到9,12到13，以及22到23节；圣保禄宗徒致格林多人前书第15章第45到49节；圣路加福音第6章第27到38节。

　　有人问孔子说：「以德报怨，何如？」孔子答道：「何以报德？以直抱怨，以德报德。」在本主日的弥撒福音中，耶稣却教导我们要「以德报怨」。他这样开始讲解，说：

　　那时，耶稣向门徒说：「我对你们说，应当爱你的仇敌；你们要善待仇恨你们的人；要祝福诅咒你们的人；要为侮辱你们的人祈祷。有人打你的脸，把另一面也转给他；有人夺去你的外衣，连内衣也让他拿去；有人向你要求什麽，你就给他；有人取去你的东西，你不要追回。」（路6:27-30）

　　耶稣认为以德报的是理所当然的，而以德报怨，才是他的信徒的特色，他这样继续，说：

　　你们愿意别人怎样待你们，你们也怎样待别人。你们若爱那些爱你们的人，你们还有什麽酬报？因为，就是罪人也爱那些爱他们的人。你们若只善待那些善待你们的人，你们还有什麽酬报？就是罪人也这样做的。你们若借钱给那些会偿还的人，你们还有什麽酬报？就是罪人也借钱给罪人，指望如数收回。你们应该爱仇人，善待他们；借出了钱，而不指望收回。那麽，你们的赏报将是丰富的，且要成为至上者的子女，因为他待忘恩的人和恶人，也是慈善的。（路6:31-35）

　　孔子所以不赞成以德报怨，有两个理由。第一，他认为这是不合人情的行为；第二，他恐怕有人藉此矫情炫示，作出沽名钓誉的勾当。耶稣知道自己的训诲非同凡响，所以他用了「但是我给你们说」这句话来开始他的讲话，但是他并不以为要求人矫情炫示，作出沽名钓誉的行为。相反，他所宣讲的爱仇道理是基於基督信徒的心地谦虚。每一个道地的基督信徒都知道自己是蒙受了天主的恩爱，被天主宽恕了的人。在他们日常诵念的天主经中就有这麽一句话说：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」 对他们来说，爱仇好比还债，是一种义务。所以在本主日的弥撒福音上耶稣向他们这样解释说：

　　你们应该慈悲，如同你们的父一样慈悲。你们不要判断人，也就不会受判断；你们不要定人的罪，也就不会被定罪；你们宽恕人，也必会受到宽恕。（路6:36-37）

　　本主日的弥撒福音是圣路加所记述的耶稣山中圣训中的一个段落。当圣路加编写福音，记述这篇训词时，初期教会已经开始遭遇了迫害。圣路加在他着作的另一本书《宗徒大事录》中记述了执事斯德望殉道事迹。他特别强调了圣斯德望去世前为迫害他的人们向天主呼求宽恕的情节。

　　当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：「主耶稣！接我的灵魂去吧！」遂屈膝跪下，大声呼喊说：「主不要向他们算这罪债！」说了这话，就死了。

　　本主日弥撒中的读经一记载达味拒绝刺死迫害他的撒乌耳。读经一上这样说：

　　那时，撒乌耳带着叁千以色列精兵到齐弗旷野去，搜捕达味。
　　达味和阿彼瑟在夜间深入敌营，看见撒乌耳睡卧在军营中央，他的枪插在头部旁边的地上，阿贝乃尔和部队围绕他睡在四周。阿彼瑟对达味说：「今日天主将你的仇人交在你手里了！现在让我用他自己的枪把他钉在地上，只要一下就可以刺死他，不需要第二下。」达味却对阿彼瑟说：「不要杀他！因为有谁能伸手加害上主的受傅者，而不受惩罚的呢？」于是达味从撒乌耳的头部旁边拿走了他的枪和水壶，两人就离开了。竟然没有人看见，没有人察觉，也没有人醒来，他们都呼呼大睡，因为上主使他们熟睡。
　　达味走到对面，站在远离撒乌耳的山顶上，大声说：「大王的枪在这里，请叫一个随从过来拿回去。愿上主报答每个人的正义和忠诚！因为今天上主把你交在我手中，但我却不愿意伸手加害上主的受傅者。」（撒上26:2, 7-9, 12-13, 22-23）

　　如果说圣斯德望是基督的忠实信徒，达味是耶稣的预像。那麽圣斯德望和达味，都给我们树立了爱仇的榜样，也给我们留下了教训。当我们在教难中，我们特别需要天主的怜悯，以扶助我们各自坚持信德；这时候我们更有必要，遵守基督给我们立定的爱仇的命令。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　有人问孔子说：“以德报怨，何如？”孔子答道：

　　何以报德？以直抱怨，以德报德。

　　在本主日，常年期第七主日，的弥撒福音中，耶稣却教导我们要“以德报怨”。他说：
但是我给你们说：应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人；.应祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。

　　耶稣认为以德报德是理所当然的，而以德报怨，才是他的信徒的特色。他这样继续说：

　　你们愿意人怎麽待你们，也要怎麽待人。若你们爱那爱你们的，为你们还算什麽功德?因为连罪人也爱那爱他们的人。你们善待那善待你们的，为你们还算什麽功德?因为连罪人也这样做。

　　孔子所以不赞成以德报怨，有两个理由。第一，他认为这是不合人情的行为；第二，他恐怕有人藉此矫情炫示，作出沽名钓誉的勾当。耶稣知道自己的训诲非同凡响，所以他用了"但是我给你们说"这句话来开始他的讲话。他并无意叫人矫情炫示，作出沽名钓誉的行为。相反，他所宣讲的爱仇道理是基於基督信徒的心地谦虚。每一个道地的基督信徒都知道自己蒙受了天主的恩爱，是被天主宽恕了的人。在他们日常诵念的天主经中就有这麽一句话说：

　　求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。

　　对他们来说，爱仇好比还债，是一种义务。所以，在本主日的弥撒福音上，耶稣向他们这样解释说：

　　你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。.你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免。

　　但是，在这段福音记载中，我们还能体会出一种特殊的意义。本主日的弥撒福音是圣路加所记述的耶稣山中圣训中的一个段落。圣路加是圣保禄宗徒的弟子。圣保禄宗徒曾参与了犹太教徒迫害基督信徒的行为，後来他自己也受到了犹太同胞的迫害。从他亲身的经验中，他体验出了天主的无穷仁慈。他有一句名言说：

　　蒙召并不在乎人愿意，也不在乎人努立，而是在於天主的仁慈。

　　对圣保禄宗徒来说，不但罪人悔改、得蒙宽恕，是天主的仁慈，义人的修德立功，也在於天主的仁慈。圣路加赞成圣保禄宗徒的看法。他记述了荡子回头的故事。故事中的父亲不但地热烈接纳了回头的荡子，而且更细腻而亲切的劝告他的长子说：

　　孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的：只因?你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！

　　当圣路加编写福音，记述的山中圣训这篇训话时，初期教会已经开始遭遇了迫害。所以其中有下面这一段话，说：

　　几时，为了人子的缘故，人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的。在那一天，你们欢喜踊跃吧！看，你们的赏报在天上是丰厚的，因为他们的祖先也同样对待了先知。

　　後来，在他着作的另一本书中，圣路加又记述执事斯德望殉道的事迹。他特别强调了圣斯德望逝死前为迫害他的人们向天主呼求宽恕的情节。他记载说：

　　当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：“主耶稣!接我的灵魂去吧！”遂屈膝跪下，大声呼喊说：“主不要向他们算这罪债！”说了这话，就死了。

　　首先殉道者圣斯德望逝死前的祈祷是我们记得耶稣本人在十字架临终时所说的一句的话，也是圣路加福音特意将它记录下来了：

　　父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什麽。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们基督信徒的爱仇是回应天主对我们的无穷仁慈。我们越体会天主的仁慈，便也越知道爱仇。在四部福音的作者中。圣路加最着重强调天主仁慈。读了他所传述的福音，我们的结论是，我们应该宽恕别人，因为天主先宽恕了我们，也是因为天主爱护我们，没有让我们遇到超过我们所能抵抗的犯罪机会。这样，照圣路加宗徒说来，当我们在教难中，特别需要天主的怜悯，扶助我们各自坚持信德的时候，我们便更有必要，遵守基督教导我们的爱仇的命令了。

　　上主求你垂怜，
　　基督求你垂怜，
　　上主求你垂怜。

耶稣叁退魔鬼的试探　〈四旬期第一主日〉

　　四旬期是耶稣复活节前的四十天。在这一段时期中，教会格外用心讲授要理，一则为积极培育「候洗者」【即准备在复活节前夕夜间庆典领洗的慕道者（望教者）】，给他们加紧要理的培训和灵修训练，包括良心的反省和福音的光照（「成人入教礼典导言」21-25条）；再则也为给已经领过圣洗的信友提供退省默想的资料，以重振皈依的精神。四旬期是我们基督信徒为了不断皈依而特别祈祷、刻苦、补赎，尤其守斋的时期。为此，也曾被称作「封斋期」。

　　本主日是四旬期第一主日。弥撒的两篇读经和福音，分别取自旧约申命纪第26章第4到10节，圣保禄宗徒致罗马人书第10章第8到13节，圣路加福音第4章第1到13节。福音记载的重点是在耶稣回答魔鬼的这一句话上：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」为此，本主日弥撒圣道礼仪的主题应该是信德的宣认。读经一和读经二也都是两种不同的信德宣认格式。

　　我们从读经一说起。读经一描述以色列人的收获节庆典。在这节日客纳罕的原住民庆祝一位称作巴耳的土地神。但以色列人把客纳罕视为天主许给他们祖先的福地。他们宣讲他们祖先的故事来感谢天主，同时也对天主表示他们的信仰。这是圣经中首次出现的信德宣认格式。读经一这样说：

　　梅瑟晓谕以色列人民说：「司祭从你手中接过盛满初果的篮子，放在上主、你的天主的祭坛前；然後你就在上主、你的天主面前声明说：『我的祖先原是个飘泊的阿兰人，南下埃及，同少数家人寄居在那里，後来竟成了一个强大有力、人口众多的民族。埃及虐待我们，压迫我们，强迫我们做苦工。我们哀求上主我们祖先的天主，他就俯听了我们的呼声，垂视了我们所受的苦痛、劳役和压迫。上主以大能的手、有力的臂，藉着可怖的恐吓、神迹和奇事，救我们出了埃及。他领我们来到这个地方，把这一片奶蜜丰富的土地赐给了我们。上主，请看！我现在把你给我的田地所产的初果，带来献给你。』」（申26:4-10）

　　在读经二里，圣保禄宗徒称亚巴郎为「有信仰者的父亲」。他认为天主许给亚巴郎的恩惠不但流传给以色列人，也普及到所有的外邦人，而且天主的恩许是在耶稣基督身上才真正实现的。所以用他的话来说，基督信仰的宣认是：「如果你口宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救。」
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：「天主的话离你很近，就在你口，就在你心中」，换句话说，就是在我们所宣讲的信仰之中。如果你口宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救；因为心中相信，就会成义；口承认，就会得救。圣经上说：「凡信赖他的人，决不至蒙羞。」这话没有区分犹太人与希腊人，同一的主是众人的主，他慷慨地赐福给所有呼号他的人。「凡呼号主名的人，必将得救。」（罗10:8-13）

　　本主日的弥撒福音记载耶稣受魔鬼的试探。在耶稣用来退却魔鬼诱惑的叁句话：「人不是单靠饼生活」，「你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他」，以及「不可试探上主、你的天主」。我们很明白的认出信德在我们基督信徒生活上的重要性。不容动摇的信德是我们抵抗和拒绝魔鬼和世俗诱惑的不二法门。
　　本主日弥撒福音这样记载说：

　　那时，耶稣充满圣神，从约旦河回来，就由圣神引到旷野去。四十天工夫，受魔鬼试探。在这些日子，他什麽也没有吃；这些日子过後，他就饿了。于是魔鬼对他说：「你若是天主子，命令这石头变成饼吧！」耶稣回答说：「经上写着：『人不是单靠饼生活』。」魔鬼领他到高处，在一刹那间，把天下万国都指给他看，对他说：「这一切权势荣华，我都可以给你，这原是交给我的，我愿意给谁，就给谁。如果你朝拜我，这一切都是你的了。」耶稣回答说：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」魔鬼又领他到耶路撒冷，放他在圣殿顶上，对他说：「你若是天主子，从这跳下去，因为经上写着：『他为了你，吩咐天使保护你；他们会把你托在手中，不使你的脚碰到石头。』」耶稣回答说：「经上说：『不可试探上主、你的天主。』」魔鬼用尽了种种试探後，就离开了他，再等时机。（路4:1-13）

　　信仰天主，站在天主的一面，这是我们做基督信徒的特色。魔鬼世俗的千方百计，不能迷惑坚持信仰的人。

　　全能的天主，求你帮助我们善度每年的四旬期，好能日益领悟基督救赎我们的奥迹；更愿我们靠着你的圣宠，度相称的生活。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。（本主日的集祷经）

　　主内的兄弟姐妹们。 平安！
　　四旬期是耶稣复活节前的四十天。在这一段时期中，教会格外用心讲授要理，一则为给将在复活节前夕领受洗礼的望教者灌输必需的宗教知识，再则也为给已经领过圣洗的信友提供退省默想的资料。四旬期又是我们基督信徒特别祈祷、 刻苦、作补赎，尤其守斋的时期。为此，也曾被称作「封斋期」。
　　由於讲授要理上的需要，本主日弥撒的圣道礼仪集中在信德这题目上。福音记载耶稣叁次退却受魔鬼的试探。叁次都援引了圣经上的天主的话。「人不仅是靠着饼生活」，「你要朝拜天主， 单单事奉他」，「不可试探天主」：这叁句话都强调信德在我们基督信徒生活上的重要性。坚忍不拔的信德是我们抵抗和拒绝魔鬼和世俗的诱惑的不二法门。
　　你们刚才听到了的读经一和读经二， 是两种不同形式的信仰宣认。读经一描述以色列人的收获节庆典。在同一的节日上客纳罕的原着民庆祝一位称作巴耳的土地神。以色列人把客纳罕视为天主许给他们祖先的福地。他们讲他们祖先的故事来感谢天主，同时也对天主表示他们的信仰。这是圣经中首次出现的信德宣认词。
　　在这首信仰宣认词 ，我们可以认出我们所信仰的天主的一个特征。客纳罕人敬拜的神 明是农业社会的土地神。客纳罕人与巴耳的关系是籍贯。客纳罕人出生并生活在巴耳所统辖的土地上，他们隶属他，依赖他生存。 以色列人原来是一个游牧民族。对他们来说，籍贯并不重要。 他们敬拜的是他们的祖先亚巴郎的天 ，而天主之所以为亚巴郎的天主，则是因为天主召叫了亚巴郎。由於天主的召叫， 亚巴郎才离开他的故乡阿兰去度那犹太宗教原始信仰宣认词中所说的「飘泊」生活。用犹太宗教的言语来说，以色列人与他们的天主的关系是盟约。以色列人自信为天主的选民。他们一位客纳罕是天主许给他们的福地。旧约出谷纪记述以色列人对客纳罕地区的原着民作战时，总是把天主看作他们的元帅，率领他们征服这块土地。以色列人的信奉的是一神教。 他们相信他们的天主是创造天地的唯一真主。所以，当他们进入福地之後，他们便采用本地人的庆祝收获节的习俗，向天主献上田地所产的初果。
　　在读经二 ，圣保禄宗徒称亚巴郎为「有信仰者的父亲」。 他认为天主许给亚巴郎的恩惠不但流传给以色列人， 也普及到所有的外邦人，而且天主的恩许是在耶稣基督的身上才真正的实现的。所以用他的话来说，基督信仰的宣认是：「你若 承认耶稣为主，心 信天主使他从死人中复活了，就必得救。」
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们中国向来以农立国， 乡土和家族观念深深地感染了我国的传统文化，在我们中国人的宗教情愫上也留下了影响。本主日弥撒两篇读经中所记载的两种信仰宣认，却给了我们一个启示，可以矫正我国文化中的这种偏向。 我们基督信徒所信仰的天主是超越乡土和家族的 围的。我们於天主的关系不在於籍贯或家谱，而是在於天主在基督身上对我们每一个人的召叫。 在我们领洗入教时，神父念的付洗经文上有我们每个人的圣名。「若瑟，玛利亚，或德肋撒，我洗尔，因父及子及圣神之名。」 这表明天主对我们每一个人的个别召叫。
　　个别的信友是如此，整个的教会也是这样。教会也要超越乡土和家族的 围。教会共融基础是基督以及其在世代表圣伯多禄的继任人当今教宗若望保禄二世。这是我们的信仰。这信仰并不反对我们的国家，而是忠於在基督内召叫我们的天主。
　　基督我们赞美你。