耶稣叁退魔鬼的试探　〈四旬期第一主日〉　　　　

　　四旬期是耶稣复活节前的四十天。在这一段时期中，教会格外用心讲授要理，一则为积极培育「候洗者」【即准备在复活节前夕夜间庆典领洗的慕道者（望教者）】，给他们加紧要理的培训和灵修训练，包括良心的反省和福音的光照（「成人入教礼典导言」21-25条）；再则也为给已经领过圣洗的信友提供退省默想的资料，以重振皈依的精神。四旬期是我们基督信徒为了不断皈依而特别祈祷、刻苦、补赎，尤其守斋的时期。为此，也曾被称作「封斋期」。
　　本主日是四旬期第一主日。弥撒的两篇读经和福音，分别取自旧约申命纪第26章第4到10节，圣保禄宗徒致罗马人书第10章第8到13节，圣路加福音第4章第1到13节。福音记载的重点是在耶稣回答魔鬼的这一句话上：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」为此，本主日弥撒圣道礼仪的主题应该是信德的宣认。读经一和读经二也都是两种不同的信德宣认格式。
　　我们从读经一说起。读经一描述以色列人的收获节庆典。在这节日客纳罕的原住民庆祝一位称作巴耳的土地神。但以色列人把客纳罕视为天主许给他们祖先的福地。他们宣讲他们祖先的故事来感谢天主，同时也对天主表示他们的信仰。这是圣经中首次出现的信德宣认格式。读经一这样说：
　　梅瑟晓谕以色列人民说：「司祭从你手中接过盛满初果的篮子，放在上主、你的天主的祭坛前；然後你就在上主、你的天主面前声明说：『我的祖先原是个飘泊的阿兰人，南下埃及，同少数家人寄居在那里，後来竟成了一个强大有力、人口众多的民族。埃及虐待我们，压迫我们，强迫我们做苦工。我们哀求上主我们祖先的天主，他就俯听了我们的呼声，垂视了我们所受的苦痛、劳役和压迫。上主以大能的手、有力的臂，藉着可怖的恐吓、神迹和奇事，救我们出了埃及。他领我们来到这个地方，把这一片奶蜜丰富的土地赐给了我们。上主，请看！我现在把你给我的田地所产的初果，带来献给你。』」（申26:4-10）
　　在读经二里，圣保禄宗徒称亚巴郎为「有信仰者的父亲」。他认为天主许给亚巴郎的恩惠不但流传给以色列人，也普及到所有的外邦人，而且天主的恩许是在耶稣基督身上才真正实现的。所以用他的话来说，基督信仰的宣认是：「如果你口宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救。」
　　读经二这样说：
　　弟兄姐妹们：「天主的话离你很近，就在你口，就在你心中」，换句话说，就是在我们所宣讲的信仰之中。如果你口宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救；因为心中相信，就会成义；口承认，就会得救。圣经上说：「凡信赖他的人，决不至蒙羞。」这话没有区分犹太人与希腊人，同一的主是众人的主，他慷慨地赐福给所有呼号他的人。「凡呼号主名的人，必将得救。」（罗10:8-13）
　　本主日的弥撒福音记载耶稣受魔鬼的试探。在耶稣用来退却魔鬼诱惑的叁句话：「人不是单靠饼生活」，「你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他」，以及「不可试探上主、你的天主」。我们很明白的认出信德在我们基督信徒生活上的重要性。不容动摇的信德是我们抵抗和拒绝魔鬼和世俗诱惑的不二法门。
　　本主日弥撒福音这样记载说：
　　那时，耶稣充满圣神，从约旦河回来，就由圣神引到旷野去。四十天工夫，受魔鬼试探。在这些日子，他什麽也没有吃；这些日子过後，他就饿了。于是魔鬼对他说：「你若是天主子，命令这石头变成饼吧！」耶稣回答说：「经上写着：『人不是单靠饼生活』。」魔鬼领他到高处，在一刹那间，把天下万国都指给他看，对他说：「这一切权势荣华，我都可以给你，这原是交给我的，我愿意给谁，就给谁。如果你朝拜我，这一切都是你的了。」耶稣回答说：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」魔鬼又领他到耶路撒冷，放他在圣殿顶上，对他说：「你若是天主子，从这跳下去，因为经上写着：『他为了你，吩咐天使保护你；他们会把你托在手中，不使你的脚碰到石头。』」耶稣回答说：「经上说：『不可试探上主、你的天主。』」魔鬼用尽了种种试探後，就离开了他，再等时机。（路4:1-13）
　　信仰天主，站在天主的一面，这是我们做基督信徒的特色。魔鬼世俗的千方百计，不能迷惑坚持信仰的人。
　　全能的天主，求你帮助我们善度每年的四旬期，好能日益领悟基督救赎我们的奥迹；更愿我们靠着你的圣宠，度相称的生活。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。（本主日的集祷经）

　　主内的兄弟姐妹们。 平安！
　　四旬期是耶稣复活节前的四十天。在这一段时期中，教会格外用心讲授要理，一则为给将在复活节前夕领受洗礼的望教者灌输必需的宗教知识，再则也为给已经领过圣洗的信友提供退省默想的资料。四旬期又是我们基督信徒特别祈祷、 刻苦、作补赎，尤其守斋的时期。为此，也曾被称作「封斋期」。
　　由於讲授要理上的需要，本主日弥撒的圣道礼仪集中在信德这题目上。福音记载耶稣叁次退却受魔鬼的试探。叁次都援引了圣经上的天主的话。「人不仅是靠着饼生活」，「你要朝拜天主， 单单事奉他」，「不可试探天主」：这叁句话都强调信德在我们基督信徒生活上的重要性。坚忍不拔的信德是我们抵抗和拒绝魔鬼和世俗的诱惑的不二法门。
　　你们刚才听到了的读经一和读经二， 是两种不同形式的信仰宣认。读经一描述以色列人的收获节庆典。在同一的节日上客纳罕的原着民庆祝一位称作巴耳的土地神。以色列人把客纳罕视为天主许给他们祖先的福地。他们讲他们祖先的故事来感谢天主，同时也对天主表示他们的信仰。这是圣经中首次出现的信德宣认词。
　　在这首信仰宣认词 ，我们可以认出我们所信仰的天主的一个特征。客纳罕人敬拜的神 明是农业社会的土地神。客纳罕人与巴耳的关系是籍贯。客纳罕人出生并生活在巴耳所统辖的土地上，他们隶属他，依赖他生存。 以色列人原来是一个游牧民族。对他们来说，籍贯并不重要。 他们敬拜的是他们的祖先亚巴郎的天 ，而天主之所以为亚巴郎的天主，则是因为天主召叫了亚巴郎。由於天主的召叫， 亚巴郎才离开他的故乡阿兰去度那犹太宗教原始信仰宣认词中所说的「飘泊」生活。用犹太宗教的言语来说，以色列人与他们的天主的关系是盟约。以色列人自信为天主的选民。他们一位客纳罕是天主许给他们的福地。旧约出谷纪记述以色列人对客纳罕地区的原着民作战时，总是把天主看作他们的元帅，率领他们征服这块土地。以色列人的信奉的是一神教。 他们相信他们的天主是创造天地的唯一真主。所以，当他们进入福地之後，他们便采用本地人的庆祝收获节的习俗，向天主献上田地所产的初果。
　　在读经二 ，圣保禄宗徒称亚巴郎为「有信仰者的父亲」。 他认为天主许给亚巴郎的恩惠不但流传给以色列人， 也普及到所有的外邦人，而且天主的恩许是在耶稣基督的身上才真正的实现的。所以用他的话来说，基督信仰的宣认是：「你若 承认耶稣为主，心 信天主使他从死人中复活了，就必得救。」
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们中国向来以农立国， 乡土和家族观念深深地感染了我国的传统文化，在我们中国人的宗教情愫上也留下了影响。本主日弥撒两篇读经中所记载的两种信仰宣认，却给了我们一个启示，可以矫正我国文化中的这种偏向。 我们基督信徒所信仰的天主是超越乡土和家族的 围的。我们於天主的关系不在於籍贯或家谱，而是在於天主在基督身上对我们每一个人的召叫。 在我们领洗入教时，神父念的付洗经文上有我们每个人的圣名。「若瑟，玛利亚，或德肋撒，我洗尔，因父及子及圣神之名。」 这表明天主对我们每一个人的个别召叫。
　　个别的信友是如此，整个的教会也是这样。教会也要超越乡土和家族的 围。教会共融基础是基督以及其在世代表圣伯多禄的继任人当今教宗若望保禄二世。这是我们的信仰。这信仰并不反对我们的国家，而是忠於在基督内召叫我们的天主。
　　基督我们赞美你。

耶稣显圣容　〈四旬期第二主日〉

　　今天是四旬期第二主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约创世纪第15章第5到12以及17到18节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第17到第4章第1节（短式：第3章第20到第4章第1节），圣路加福音第9章第28到36节。福音叙述耶稣在山上祈祷，面容改变，他的衣服洁白发光，忽然梅瑟和厄里亚也显现在光耀中，和耶稣谈论他去世的事。这就是我们老教友所习惯听说的「耶稣显圣容」。
　　叁部对观福音都记载了这件事，但是只有圣路加福音用了「光耀」这个名词。「光耀」就是「光荣」，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的读经一和读经二，也在不同的意义下，谈到了「光荣」。
　　本主日弥撒中的读经一叙述天主与亚巴郎立约的故事。在这则故事中，天主的光荣显现在太阳西沉後令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好的两行肉块中间经过的、冒烟的火炉和燃烧的火炬上。（故此，当天主的光荣出现时，也就是天主与人立盟约之日。）
　　读经一这样记载说：
　　那时候，上主领亚巴郎到外面，对他说：「请仰观天空，如果你能够，就数一数星星吧！」又对他说：「你的後裔也要这样多。」亚巴郎相信了上主。上主就以此视为他的正义。上主又对他说：「我是上主，我从加色丁人的乌尔领你出来，是要把这片土地赐给你作为产业。」亚巴郎说：「我主上主！我怎能知道我要占有这片土地为产业呢？」上主对他说：「你给我带来一头叁岁大的母牛，一只叁岁大的母山羊，一只叁岁大的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。」亚巴郎便把这一切都带来了，把它们一一从中间剖开，分成两半，相对排成两行，只有飞鸟没有剖开。那时有鸷鸟落在这些肉块上，亚巴郎就把它们赶走。太阳快要西沉的时候，亚巴郎昏沉的睡着了，忽然觉得非常阴森，就害怕起来。日落天黑的时候，突然有冒烟的火炉和燃烧的火炬出现，从那两行肉块中间经过。那一天，上主和亚巴郎订立了一项盟约说：「我要赐给你後裔的那片土地，就是从埃及河直到幼发拉底河之间的土地。」（创15:5-12, 17-18）
在读经二里，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他们将相似基督的「光荣」。
　　弟兄姐妹们：希望你们团结一致的效法我，也注意那些效法我们的人。我曾多次劝告你们，现在再次含泪劝告你们，有些人，行事为人，是基督十字架的仇敌。他们注定要灭亡，因为他们的神，就是自己的口腹；他们所引以为荣的，恰恰是可耻的事；他们所追求的，只是尘世的事物。然而，我们的家乡在天上，我们仰望的救主、耶稣基督，将从那降来，运用他的德能，改变我们这个腐朽之身，相似他光荣的身体，并将万有置于他的统御之下。
我亲爱的弟兄姐妹们，我多麽想念你们！你们是我的喜乐、我的荣冠。亲爱的朋友们，切望你们在主内毫不动摇。（斐3:17-4:1）
在本主日弥撒福音的记载中，伯多禄、若望和雅各伯看见了耶稣的光耀，先惊喜，後害怕。有声音从云中告诉他们说：「这是我的儿子，我所拣选的。你们应当听从他！」
　　弥撒福音这样说：
　　那时，耶稣带着伯多禄、若望、雅各伯上山去祈祷。正当他祈祷时，他的面貌改变了，衣服洁白发光。忽然有两个人，同耶稣谈话，就是梅瑟和厄里亚。他们在光耀中显现，谈论他的去世，就是他将在耶路撒冷完成的事。伯多禄和他的同伴正昏昏欲睡。他们一清醒过来，看见耶稣的光耀，及同他一起站着的两个人。当这两个人正要离开时，伯多禄对耶稣说：「老师，我们在这真好！让我们搭叁个帐幕吧！一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」但他并不知道自己在说什麽。当他说话时，来了一朵云彩遮蔽了他们。他们进入云彩中时，门徒们就害怕起来。从云中有声音说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们应当听从他！」这声音正发出时，只见耶稣独自一人。在那些日子，门徒都严守秘密，一点也没有把所见的事告诉任何人。（路9:28-36）
　　这是圣路加福音所记载的耶稣显圣容的故事。在这以前，圣路加已先后叙述了伯多禄明认耶稣是天主的受傅者、耶稣首次预言受难，以及他预言人子未来的光荣。在这渐进的一连串的记载中，我们可以看出作者写作的目的，因而懂得他要给予我们的教训。在这耶稣显圣容的事件中，圣路加告诉我们，在耶稣的身上，从起初便隐藏着他的天主性的光荣，在他复活时和在公开传教时所行的奇迹中也隐约显露了。但是这光荣要等到世界末日他再次来临审判人类时，才昭彰地显现；这时也将是天主与人的盟约彻底完成之时。同样，今日我们做基督忠实信徒的，目前虽然在尘世蒙难，但是正如圣保禄宗徒所说的，有朝一日，我们终会在我们身上显示出相似基督的光荣，而且即使在今天，在我们的身上已隐藏着做天主子女的光荣了。这是信德告诉我们的道理。
　　本主日的集祷经正好表达出以上所述耶稣显圣容对候洗者和信友的信德生活所带来的鼓舞作用：
　　天主，你命令我们听从你圣子的教导，求你使我们由你的圣言中领悟生命的道理，得到心灵的净化，享见你的荣耀。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们刚才聆听的是圣路加福音记载的耶稣显圣容故事。这部福音和其他两部对照福音一样， 也提到梅瑟和厄里亚以及从云中传来的声音。梅瑟代表旧约的第一部分：法律；厄里亚代表旧约的第二部分：先知。他们一起出现表示全部旧约福音都为耶稣作证，证实有关耶稣去世的事。 那就是：後来，耶稣复活後，责备他的门徒 「哎！无知的人哪！众信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」 那句话所启示的道理。
　　但是，在叁部对照福音中，只有圣路加福音用了「光耀」一词来描述耶稣的圣容。「光耀」 就是「光荣」，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下，谈到了「光荣」。 第一篇读经叙述天主与亚巴郎立约的故事。在这则故事中，天主的光荣显现在太阳西沈後令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在读经二 ， 圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他们将相似基督的光荣。
　　在我们刚才聆听了的弥撒福音中，伯多禄，若望和雅各伯看见了耶稣的光耀，先惊喜，後害怕；有声音从云中告诉他们说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」伯多禄，若望和雅各伯是耶稣最初召选的门徒，也是耶稣特别事迹的见证人， 例如：复活雅依洛的女儿和山园祈祷。所以他们也被称为「教会的柱石」。 那从云中传来的声音向门徒印证耶稣的身分，并叮嘱他们听从耶稣的话。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　这是圣路加福音所记载的耶稣显圣容故事。圣路加福音在记载这故事之前， 已先後叙述了伯多禄明认耶稣是天主的受傅者，耶稣的首次预言受难，以及他预言人子未来的光荣。在这样逐步渐进的一连串的记载中，我们可以看出作者写作的目的， 是为坚强信友们的信德。藉着描述耶稣显圣容，圣路加告诉我们，在耶稣身上，从起初便隐藏着他天主性的光荣，在他复活时和在公开传教时所行的奇迹中已隐约显露了，但是这光荣要等到世界末日他再次来临审判人类时， 才昭彰地显现。我们作基督忠实信徒的，分担耶稣的苦难，也分享他的光荣，我们目前虽然在尘世蒙难，但是正如圣保禄宗徒所说的，有朝一日， 我们身上也将显示出相似基督的光荣，而且即使在今天，在我们身上已隐藏着作天主儿女者的光荣了。 总之，正如从前宗徒们不必因耶稣受难而心 寒，同样今日我们也不必因教会被迫害而失去信心。
　　基督我们赞美你。

悔改的必要　〈四旬期第叁主日〉

　　在四旬期中，教会格外用心讲授要理，为给「候洗者」【即将在复活节夜间庆典领受洗礼的慕道者（望教者）】，加紧要理和灵修的训练。在这段时期中，主日弥撒的教训集中於两点：一点是信德，另一点是悔改。四旬期第一和第二主日着重信德；第叁、第四和第五主日强调悔改。
　　本主日是四旬期第叁主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约出谷纪第3章第1到8以及13到15节，圣保禄宗徒致格林多人前书第10章第1到6以及10到12节，圣路加福音第13章第1到9节。福音的内容包括耶稣的两篇讲话。第一篇讲悔改的必要，第二篇讲天主对待罪人的耐心。读经一和读经二也分别阐述这两端道理。
　　我们先从读经一说起。这篇读经叙述天主藉着火焰的形象，从荆棘丛中显现给梅瑟，向他启示了自己的名字：「我是自有永有的」，同时也流露了他本性的仁慈。天主这样说：
　　「我看见了我的子民在埃及所受的痛苦，听见了他们因工头的压迫而发出的哀号，我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救他们脱离埃及人的手，领他们离开那个地方，到一个美丽宽阔、奶蜜丰富的地方。」（出3:7-8）
　　读经一之後的答唱咏援引圣咏，进一步阐明这篇读经讯息是在天主对待罪人的仁慈。
　　上主富于仁慈宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。
　　天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚。
　　在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒纪念以色列人和梅瑟在旷野里度过的生活。当时大多数以色列人没有得到天主的欢心，因而倒毙在旷野里了。圣保禄认为这是我们的鉴戒，为使我们懂得悔改的必要。
　　读经二这样说：
　　弟兄姐妹们，我想提醒你们，我们的先祖都曾经由祥云引领，并从海中通过。在云中、在海，他们都受洗归于梅瑟，他们都吃了同一的神粮，喝了同一的神水，因为他们饮的是伴随着他们的灵石流出来的水，那灵石就是基督。但是，他们之中，大多数人不为天主所喜悦，因此横 在荒野之中。此事确是我们的借镜，务使我们不像他们那样，贪恋邪恶的事。我们绝不要口出怨言，他们中一些人因口出怨言而被毁灭者所消灭。他们所遭遇的这些事，都应成为借镜，这事之所以记载下来，正是为警戒我们这些生活在末世的人。所以，谁自以为站得稳的，谁就该小心，免得跌倒。（格前10:1-6, 10-12）
　　在弥撒福音中，耶稣也以被罗马人镇压杀害的，和被史罗亚塔（熹罗阿塔）倒塌压死的人为鉴戒，强调悔改的必要；同时他又讲了一棵无花果树的比喻，说明天主对待罪人的耐心。
　　弥撒福音这样记载说：
　　正当那时，来了几个人，把一些加黎利人的情况，就是关于比拉多把他们的血，混合在他们的祭品中的事，报告耶稣。耶稣回答他们说：「你们以为这些遭难的加黎利人，比其他加黎利人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。从前，熹罗阿塔倒塌下来，压死了十八个人，你们以为他们比耶路撒冷其馀的居民所负的罪债更重吗？我告诉你们，不是的。可是你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。」
　　他又讲了这个比喻：有人在他的葡萄园，种了一棵无花果树。他到那树上找果子，却找不到，就对园丁说：「这叁年来，我在这棵无花果树上找果子，竟找不到。砍掉它吧！何必白占土地呢？」园丁回答他说：「主人，再留它一年吧！让我在它周围挖松，再放些肥料，或者将来会结果实。不然，你就砍掉它。」（路13:1-9）
　　悔改的必要和天主对待罪人的耐心，这是本主日弥撒留给我们的两点教训。弥撒中的集祷经融会这两点教训，邀请我们祈求无限仁慈的天主赏赐我们悔改的恩典。
　　无限仁慈的天主，你是美善的根源。你教导我们用祈祷、斋戒和周济贫病来抗拒恶行，并治疗罪过的创伤。求你因你的仁慈，俯听我们真诚的忏悔，光照我们认清自己的软弱，帮助我们不断改过迁善。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　圣马尔谷记述耶稣在加里肋亚开始宣讲福音，他记录的第一句话是：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢。」《天主教教理》便从这句话出发，讲述悔改的道理。据《天主教教理》的解释，
　　悔改是回头归向天主的行动，所以也叫做皈依，它包括对所犯的罪过感到痛心和厌恶，并决意定改，将来不再犯罪。因此，悔改涉及人的过去和未来。此悔改应以仰望天主的仁慈来培植、滋养。
　　这样说来，悔改不仅是人的行动，更是天主的恩赐。《天主教教理》阐释说：
人在犯罪失去与天主的共融後，再与他恢复共融，此种行动源於富於慈悲的天主的恩赐，他关心人类的得救。人应为自己和他人祈求这份珍贵的恩赐。
　　本主日弥撒的主题是悔改的必要。在弥撒福音 ， 耶稣论述「加里肋亚人被残杀」 和「史罗亚塔倒下」 两件事， 警告世人要及早回头，痛悔改过，人如果忽略悔改，必招致丧亡； 接着耶稣又引用无花果树的比喻指出，天主仁慈，耐心对待罪人，给他们悔改的机会。读经一和读经二分别阐述这两端道理。
　　读经一叙述天主藉着火焰的形象，从荆棘丛中显现给梅瑟，向他启示了自己的名字， 同时也表露了他的本性的仁慈。答唱咏援引圣咏，进一步发挥这篇读经的教训说：
　　「上主富於仁慈宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。
　　「天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚。」
在读经二里，圣保禄宗徒纪念以色列人和梅瑟在旷野里度过的生活。当时大多数以色列人没有得到天主的欢心，因而倒毙在旷野里了。圣保禄认为这是我们的鉴戒，为使我们懂得悔改的必要。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们人性软弱，不免犯罪；犯了罪，我们的心变得迟钝、顽梗，不肯悔改，若不是天主仁慈，耐心对待我们，我们恐怕早已倒毙了。那麽，我们便注定要丧亡了吗？不，我们可以祈求天主赐给我们一颗新的心。《天主教教理》说的好：
　　皈依首先是天主恩宠的工作，是他使我们的心归向他，正如圣经所说，「上主，求你叫我们归向你，我们必定回心转意」。天主赐给我们重新开始的力量。当我们发现天主的爱是如此伟大时，我们的心灵才因罪恶的可怕和严重而震惊，开始害怕因罪恶而冒犯天主并远离他。人的心灵因注视被我们的罪所刺透的耶稣圣心而皈依他。
　　请大家祈祷：
　　无限仁慈的天主，你是美善的根源。你教导我们用祈祷、斋戒和周济贫病来抗拒恶行，并治疗罪过的创伤。求你因你的仁慈，俯听我们真诚的忏悔，光照我们认清自己的软弱，帮助我们不断改过迁善。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
　　基督我们赞美你！

荡子回头　〈四旬期第四主日〉

　　本主日是四旬期第四主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约若苏厄书第5章第9到12节，圣保禄宗徒致格林多人後书第5章第17到21节，圣路加福音第15章第1到3以及11到32节。福音的内容是大家所熟悉的荡子回头的故事。
　　这是耶稣讲的一个比喻。这比喻的核心是一位慈祥的父亲，他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲论小儿子，他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。
　　路加福音这样记载说：
　　那时，大儿子正在田。当他回来，走近家门时，听见奏乐歌唱之声，便叫过一个仆人来，问是什麽事。仆人对他说：「你的弟弟回来了，你的父亲见他安然无恙，便杀了头肥胖的小牛。」大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：「我服侍你这许多年，从来没有违反你的命令，而你从没有给我一只小山羊，让我同我的朋友们欢乐地享用；但你这个儿子，同娼妓花尽了你的家产，他一回来，你倒为他杀了头肥胖的小牛。」他的父亲对他说：「孩子啊！你常和我在一起，凡我所有的，都是你的；但你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」（路15:25-32）
　　在新编《天主教教理》（1992）1439、1468-1470条，荡子回头比喻的第一部分被引用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述忏悔（告解）圣事的叁种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死後要受的天主的审判。
　　在本主日的弥撒礼仪中，这个比喻的教训集中表达在其中两句话。一句是比喻中荡子所说的：「我要起身，到我父亲那去，对他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父亲对他哥哥说的：「你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」本主日　　弥撒中的读经一和读经二分别从不同的经验发挥这两句话的意义。
　　读经一引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设的喜宴，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀肥牛犊的欢宴了。
　　读经一这样记述说：
　　那时候，上主对若苏厄说：「今天我从你们身上消除了埃及的耻辱。」
　　以色列人在基耳加耳扎了营；元月十四日晚上，在耶利哥的平原举行了逾越节。就在逾越节的第二天，他们吃了当地出产的无酵饼和火烤的麦子。他们吃了当地的出产以後，玛纳就不再降下。那一年以色列人再也没有玛纳，就以客纳罕地的出产为生。（苏5:9, 10-12）
　　读经二的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调「悔改」使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的原因，则是完全出于耶稣基督的功劳。
　　读经二这样说：
　　弟兄姐妹们：谁若在基督内，他就是一个新受造的人，旧的已成为过去，看，都成为新的了。这一切都是天主的工程，他曾藉着基督使我们与他自己修好，并将这修好的职务赐给了我们：这就是说：天主在基督内使世界与他自己修好，不再追究他们的错误，而且将修好的福音托付给了我们。
　　因此，我们是基督的使者，是天主藉着我们来劝勉你们的；我们以基督的名义请你们与天主修好吧！因为他曾使那无罪的，替我们成了罪的牺牲品，为使我们在他内能成为天主的正义。（格後5:17-21）
　　四旬期是候洗者（望教者）准备领洗，和领过洗的信徒再次悔改，与天主重修和好的时期。在这时期读「荡子回头」的故事，我们不但看出悔改的途径，那就是：在堕落中怀念天主的慈爱，抱着对天主的信赖，向天主承认过错，求天主宽恕，并在天主面前立定志向，以後必事事服从他的命令，同时也会体验到天主的仁慈，因而效法他，开放心胸，高兴接纳堕落後又悔改了的弟兄：「因为你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们刚才聆听了耶稣讲的一个比喻。这比喻的核心是一个慈祥的父亲；他有两个儿子，比喻也分两个部分。第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接纳。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。
　　这是我们大家所熟悉的比喻。《天主教教理》也援引这比喻来讲解悔改的道理。比喻的第一部分被用来描述悔改的起源与发展；
1439 『悔改的起始和发展在耶稣所讲的荡子回头的比喻中，有淋漓尽致的描述。这个比喻的核心是慈祥的父亲；比喻的情节是这样进行的∶由於「憧憬自由」的幻想，一个少年背离了家乡，在挥霍了自己的财富之後，遭受极端的贫困，被迫为人家放猪，使他感到非常的羞耻，尤其难忍的是想吃猪食的野豆荚，也不可得；於是缅想起失掉了的荣华富贵，一个悔改的意念涌上心头；他决心向父亲自首，走回家去。父亲欢迎他回来，快乐地接纳他。比喻中所说的「上等的袍子」、「戒指」和「盛宴」，是象徵罪人悔改回到天主家里，重新投入教会怀抱之後，所享受的纯洁、高贵和充满喜乐的新生命。惟有耶稣圣心，洞悉天父的爱的深奥莫测，才能把他待罪人的无限仁慈，用这样简单而动听的话说出来，启示给人知道。』
　　同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。路加福音上这样记载说∶
　　『那时，他的长子正在田里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，遂叫一个仆人过来，问他这是什麽事。仆人向他说∶你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答父亲说∶「你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。」父亲给他说∶「孩子！你常跟我在一起， 凡我所有的，都是你的； 只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！」』
　　《天主教教理》抓住「死而复生，失而复得」这句话来阐述忏悔（告解）圣事的叁种效果，那就是1468-1470条所说的：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死後要受的天主的审判。
　　在本主日的弥撒礼仪中，这个比喻的教训集中表达在其中两句话。一句是比喻中荡子所说的：「我要起身，到我父亲那去，对他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父亲对他哥哥说的：「你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」本主日弥撒中的读经一和读经二分别从不同的经验发挥这两句话的意义。
　　第一篇读经引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪 人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设喜筵，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀一头肥牛犊了。
　　第二篇读经的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调悔改使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的缘故，则是完全出与耶稣基督的功劳。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　在我们的国家 ，社会经历过激烈的动荡，教会也受到过严重的打击。在我们中，有的忘记了小时候学习了的经言，有的小时候不曾有过学习经言的机会。所以，他们不知道什麽是小痛悔经了。
　　顾名思义，这是一首激发罪人悔改的经文。我国教友在告解和晚课中经常颂念它。在这经文中有两句话，可以帮助我们明白本主日弥撒所讲的有关悔改， 新生和天主无穷仁慈的道理，现在把它们读出来，让大家听听，那就是：「今为畏天主， 尤为爱天主万有之上」。
　　在那两句话中，第一句「今为畏天主」，是说畏惧天主的公义； 第二句「尤为爱天主万有之上」， 则是说信赖天主的无穷仁慈。畏惧天主的公义和信赖天主的无穷仁慈，是促使我们发痛悔的两个动机，其中第二个，信赖天主的无穷仁慈，更要紧，「尤为」重要。
　　我们在上星期四旬期第叁主日的弥撒中，讲了悔改必要的道理，那时我们着重的是畏惧天主的公义。本主日再谈悔改的道理， 便谈到了信赖天主的无穷仁慈。
　　现在我们知道了「今为畏天主，尤为爱天主万有之上」 那两句话的意思之後， 便来一起颂念小痛悔经， 藉此发痛悔， 祈求无穷仁慈的天主宽赦我们的罪， 赐给我们新的生命。
　　天主耶稣， 基利斯督， 我重罪人， 得罪於天主， 今为畏天主， 尤为爱天主万有之上， 一心痛悔我之罪过。 定心再不敢得罪於天主。 望天主赦我之罪， 亚孟。

悔改与新生　〈四旬期第五主日〉

　　本星期是四旬期第五主日，弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约依撒意亚先知书第43章第16到21节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第8到14节，圣若望福音第8章第1到11节。福音讲到一个在行奸时被抓到的妇人。这并不意味着耶稣体念人性软弱而谅那妇人的罪行。故事的教训是在别处。「福音前欢呼词」援引的厄则克耳先知的话，「我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。」这句话点出了本主日弥撒的主题，那就是：悔改後的新生活。
　　现在，我们先从福音说起。福音记载耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利塞人带来一个在行奸时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣怎样处置她。这明明是试探耶稣，和耶稣作对，为的是要找到把柄，可控告他。耶稣怎样应付这诡计呢？福音这样继续记载说：
　　他们不断地追问他，他就挺起身来对他们说：「你们中谁没有罪，先向她投石吧！」他又弯下身，在地上写字。他们听了这话，从年纪老的开始，一个一个退出去，只留下耶稣和站在中间的妇女。耶稣于是挺起身来对她说：「女人！控告你的人在哪？没有人定你的罪吗？」她说：「主！没有人。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧！从今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）
　　「从今以後不要再犯罪了！」这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。
　　本主日读经一是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比伦的以色列同胞报告他们将被释放回返祖国。他先讲述从前天主拯救了他们祖先经过红海，逃出埃及的事迹，接着便劝勉他们不必再追念过去，而要专心期望天主将对他们做的事，那就是天主将使旷野变成乐园。在本主日弥撒礼仪中读依撒意亚先知的这篇预言，其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠使河流成渠，供我拣选的子民饮用」这几句话显然意味着罪人悔改後的新生命。
　　读经一这样说：
　　古时，上主在海洋中开了一条路，在浪涛中辟了一条道；他使车辆、马匹、军队和将领一同前来，沉没不起，就此消失，犹如吹灭灯心一样。但是上主这样说：「你们不必追念古代的事，也不要回忆过往的事！看！我要做一件崭新的事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠挖掘河流。田地的走兽、豺狼和鸵鸟都要赞美我，因为我在旷野中使水涌出，在沙漠使河流成渠，供我拣选的子民饮用。我为自己造了这人民，他们要传述我的光荣。」（依43:16-21）
　　在读经二里圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：「他认识了基督，就有了新的价值观」；又说：「他已忘却过去，像赛跑者那样奔向在基督内的新生命」。
　　读经二这样记载，说：
　　弟兄姐妹们：我以认识基督耶稣我的主为至高的利益，而把一切都当作亏损，只要能赢得基督，并在他内取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所获得的正义不来自法律，而是通过对基督的信仰，就是来自天主的，且基于信仰。我只求认识基督与他复活的德能，与他同受苦难，经历他的死亡。这样，我希望也能从死者中复活。但我尚未成功，尚未达到目的，仍在努力前进，试图得奖，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹们，我自认还未把握住，我只能说：以前种种，我都置诸脑後；以後种种，我全力争取，我向着终点冲刺，誓夺锦标，这是在基督耶稣内，从天主发出的号召。（斐3:8-14）
　　综合福音和两篇读经的记载，我们尽可把本主日弥撒的讯息归纳为以下叁点。那就是：一、爱惜那由于悔改而重新获得的生命，二、忘记过去因犯罪而造成的不幸情况，叁、专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日的讲到一个在行奸时被抓到的妇人。有人以为这故事意味着耶稣体念人性软弱而原谅那犯罪的妇人。我们不赞成这样的说法。我们认为正确的解释是在「福音前欢呼词」所援引的厄则克耳先知的这句话上：『我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。』换句话说，本主日弥撒礼仪的主题是悔改後的新生活。
　　我们先从福音说起。福音记载，耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利赛人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。这是要试探耶稣，和耶稣作对，为的能找到把柄，控告他。耶稣可不中他们的诡计，不定那妇人的罪，让她走了，同时叮嘱她说：
　　「从今以後不要再犯罪了」。
　　很显明的，这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。
读经一是依撒意亚先知讲的预言。其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠 使水成渠，供给我所拣选的人民水喝」这几句话都意味着罪人悔改後的新生命 。
　　在读经二 圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：他认识了基督，就有了新的价值观； 又说：他已忘却过去 ，在像赛跑者那样地奔向在基督内的新生命 。
　　综合福音和两篇读经的记载，我们不难把本主日弥撒带给我们的讯息归纳为以下叁点，那就是；一、爱惜由於悔改而重新获得的生命，二、忘记由犯罪而造成不幸的过去情况，叁、专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。
　　主内的兄弟姐妹们，耶稣受难前曾援引圣经，向他的门徒预言说：「我要打击牧人，羊群就要四散。」 他又曾特别叮嘱圣伯多禄宗徒说：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的弟兄。」後来，耶稣受难时，他的门徒果然四散奔流，而圣伯多禄宗徒也叁次否认认识耶稣。类似的事情也曾发生在我们这时代。在我们的国家 ，教会曾受到过激烈打击，那时多数信徒分散了，不少神长背弃了他们的责任。耶稣也曾为我们祈求了， 近来有一段时期情形较为缓和，教会逐渐苏醒，神长和信友也有皈依的象迹。
　　四旬期是望教者准备领洗和信友们用心悔改的时期。在这时期中，主日弥撒礼仪着重於信德和悔改。四旬期第一第二主日的弥撒主题都是信德，第叁、第四和第五主日，都讲悔改。 第叁主日讲悔改的必要，第四主日讲信赖天主的无穷仁慈。这是我们罪人悔改的基本动机。本主日是四旬期的第五主日，弥撒礼仪的主题是悔改後的新生活。如果我们把上主日和前主日的弥撒道理说作是讲痛悔的道理，那麽本主日的道理便是讲定改。要理问答说得好：
　　「痛悔和定改是相关连的； 有真心痛悔，必有真心定改； 没有真心定改，也没有真心痛悔。」
　　在长久没有看到教会之後，教会又呈现在我们的心目前面了，我们是否真的痛悔改过了？ 这要问我们自己的，要问我们是否真心定改，是否听从耶稣的话，「从今以後不要再犯罪了」。
　　基督我们赞美你！