悔改与新生 〈四旬期第五主日〉
本星期是四旬期第五主日，弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约依撒意亚先知书第43章第16到21节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第8到14节，圣若望福音第8章第1到11节。福音讲到一个在行奸时被抓到的妇人。这并不意味着耶稣体念人性软弱而谅那妇人的罪行。故事的教训是在别处。「福音前欢呼词」援引的厄则克耳先知的话，「我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。」这句话点出了本主日弥撒的主题，那就是：悔改後的新生活。
现在，我们先从福音说起。福音记载耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利塞人带来一个在行奸时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣怎样处置她。这明明是试探耶稣，和耶稣作对，为的是要找到把柄，可控告他。耶稣怎样应付这诡计呢？福音这样继续记载说：
他们不断地追问他，他就挺起身来对他们说：「你们中谁没有罪，先向她投石吧！」他又弯下身，在地上写字。他们听了这话，从年纪老的开始，一个一个退出去，只留下耶稣和站在中间的妇女。耶稣于是挺起身来对她说：「女人！控告你的人在哪？没有人定你的罪吗？」她说：「主！没有人。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧！从今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）
「从今以後不要再犯罪了！」这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。
本主日读经一是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比伦的以色列同胞报告他们将被释放回返祖国。他先讲述从前天主拯救了他们祖先经过红海，逃出埃及的事迹，接着便劝勉他们不必再追念过去，而要专心期望天主将对他们做的事，那就是天主将使旷野变成乐园。在本主日弥撒礼仪中读依撒意亚先知的这篇预言，其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠使河流成渠，供我拣选的子民饮用」这几句话显然意味着罪人悔改後的新生命。
读经一这样说：
古时，上主在海洋中开了一条路，在浪涛中辟了一条道；他使车辆、马匹、军队和将领一同前来，沉没不起，就此消失，犹如吹灭灯心一样。但是上主这样说：「你们不必追念古代的事，也不要回忆过往的事！看！我要做一件崭新的事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠挖掘河流。田地的走兽、豺狼和鸵鸟都要赞美我，因为我在旷野中使水涌出，在沙漠使河流成渠，供我拣选的子民饮用。我为自己造了这人民，他们要传述我的光荣。」（依43:16-21）
在读经二里圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：「他认识了基督，就有了新的价值观」；又说：「他已忘却过去，像赛跑者那样奔向在基督内的新生命」。
读经二这样记载，说：
弟兄姐妹们：我以认识基督耶稣我的主为至高的利益，而把一切都当作亏损，只要能赢得基督，并在他内取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所获得的正义不来自法律，而是通过对基督的信仰，就是来自天主的，且基于信仰。我只求认识基督与他复活的德能，与他同受苦难，经历他的死亡。这样，我希望也能从死者中复活。但我尚未成功，尚未达到目的，仍在努力前进，试图得奖，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹们，我自认还未把握住，我只能说：以前种种，我都置诸脑後；以後种种，我全力争取，我向着终点冲刺，誓夺锦标，这是在基督耶稣内，从天主发出的号召。（斐3:8-14）
综合福音和两篇读经的记载，我们尽可把本主日弥撒的讯息归纳为以下叁点。那就是：一、爱惜那由于悔改而重新获得的生命，二、忘记过去因犯罪而造成的不幸情况，叁、专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。
主内的兄弟姐妹们，
本主日的讲到一个在行奸时被抓到的妇人。有人以为这故事意味着耶稣体念人性软弱而原谅那犯罪的妇人。我们不赞成这样的说法。我们认为正确的解释是在「福音前欢呼词」所援引的厄则克耳先知的这句话上：『我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。』换句话说，本主日弥撒礼仪的主题是悔改後的新生活。
我们先从福音说起。福音记载，耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利赛人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。这是要试探耶稣，和耶稣作对，为的能找到把柄，控告他。耶稣可不中他们的诡计，不定那妇人的罪，让她走了，同时叮嘱她说：
「从今以後不要再犯罪了」。
很显明的，这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。
读经一是依撒意亚先知讲的预言。其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠 使水成渠，供给我所拣选的人民水喝」这几句话都意味着罪人悔改後的新生命 。
在读经二 圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：他认识了基督，就有了新的价值观； 又说：他已忘却过去 ，在像赛跑者那样地奔向在基督内的新生命 。
综合福音和两篇读经的记载，我们不难把本主日弥撒带给我们的讯息归纳为以下叁点，那就是；一、爱惜由於悔改而重新获得的生命，二、忘记由犯罪而造成不幸的过去情况，叁、专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。
主内的兄弟姐妹们，耶稣受难前曾援引圣经，向他的门徒预言说：「我要打击牧人，羊群就要四散。」 他又曾特别叮嘱圣伯多禄宗徒说：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的弟兄。」後来，耶稣受难时，他的门徒果然四散奔流，而圣伯多禄宗徒也叁次否认认识耶稣。类似的事情也曾发生在我们这时代。在我们的国家 ，教会曾受到过激烈打击，那时多数信徒分散了，不少神长背弃了他们的责任。耶稣也曾为我们祈求了， 近来有一段时期情形较为缓和，教会逐渐苏醒，神长和信友也有皈依的象迹。
四旬期是望教者准备领洗和信友们用心悔改的时期。在这时期中，主日弥撒礼仪着重於信德和悔改。四旬期第一第二主日的弥撒主题都是信德，第叁、第四和第五主日，都讲悔改。 第叁主日讲悔改的必要，第四主日讲信赖天主的无穷仁慈。这是我们罪人悔改的基本动机。本主日是四旬期的第五主日，弥撒礼仪的主题是悔改後的新生活。如果我们把上主日和前主日的弥撒道理说作是讲痛悔的道理，那麽本主日的道理便是讲定改。要理问答说得好：
「痛悔和定改是相关连的； 有真心痛悔，必有真心定改； 没有真心定改，也没有真心痛悔。」
在长久没有看到教会之後，教会又呈现在我们的心目前面了，我们是否真的痛悔改过了？ 这要问我们自己的，要问我们是否真心定改，是否听从耶稣的话，「从今以後不要再犯罪了」。
基督我们赞美你！
光荣的牺牲 〈苦难圣枝主日〉
天主教会向来在四旬期第五主日纪念耶稣苦难。从这天起直到望复活瞻礼，圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪才开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会决意复兴礼仪，而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活瞻礼前的一个星期定为苦难主日。
本主日是苦难主日的第一天，也就是圣枝主日。在今天的弥撒前，许多堂口举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意味着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。
今年是礼仪年的丙年，圣枝游行时诵念的福音，是取自圣路加福音第19章第28到40节。福音上这样说∶
『那时候，耶稣领头前行，上耶路撒冷去。快到贝特法革和伯达尼，在一座名叫橄榄山那里，耶稣派遣两个门徒说∶「你们到对面的村庄去，一进村，就会看见一匹拴着的驴驹，从来没有人骑过的驴驹，拴在那里；把它解开牵来。如果有人问你们说∶你们为什麽把它解开？你们就说∶「主要用它。」他们就去了，所遇见的，正如告诉他们的一样。他们正在解开驴驹的时候，驴驹的主人对他们说∶「你们为什麽解开这驴驹？」他们说∶「主要用它。」他们就把驴驹牵到耶稣跟前，把他们的外衣搭在驴驹背上，扶耶稣骑上去。耶稣前行的时候，人们把自己的外衣铺在路上。当他临近橄榄山的下坡时，众门徒为了所见过的一切奇异的事，都欢欣的大声颂扬天主说∶「奉上主的名而来的君王，应受赞颂！平安与荣耀归於天上至高者！」人群中有几个法利赛人对耶稣说∶师傅，责斥你的门徒吧！耶稣回答说∶「我告诉你们∶这些人若不做声，石头就要喊叫了！」』
圣枝主日的弥撒礼仪特别纪念耶稣的受难，强调耶稣在受难时所受的凌辱，因而指出降生成人、救赎世人的天主之子的真正荣耀。本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难的受凌辱和显光荣的一面。
读经一选自旧约依撒意亚先知书第2章第6到11节，内容是讲上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。读经一上这样说∶
『吾主上主赐给了我一个易於受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。』
耶稣愈自谦自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一种信德宣告的话。本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐理伯人书第50章第4到7节，它援引上述的那首赞美诗和信德宣告说∶
『耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。』
我们说过，在现行的教会礼仪上，圣枝瞻礼是苦难主日的开端。在这个主日上，弥撒中诵读耶稣受难始末。今年礼仪年丙年的耶稣受难始末取自圣路加福音。叁部对照福音的受难始末都提到基勒内的西满。他被抓住，替耶稣背了一段路程的十字架；只有圣路加福音，也谈到为耶稣受难而槌胸痛哭的一群妇女。圣路加福音记录耶稣劝告她们的话，说∶
『「耶路撒冷的女子！你们不要为我哭，却要为「你们自己」和「你们的子女」哭！因为日子将到，人要说∶『那不生育的，和没有怀过胎的，也没有哺养过婴儿的妇人是有福的。』那时候，人要对高山说∶『倒在我们身上吧！』对丘陵说∶『盖起我们来吧！』 如果它们对待青绿的树尚且如此，对待枯槁的树，又将怎样呢？」』
这是圣路加福音所传的耶稣受难历史中的一个特有的细节，它给我们留下了一个教训。当我们纪念耶稣受难时，我们也要槌胸痛哭我们的罪，并为我们个人的得救呼求天主才是。
主内的兄弟姊妹们，
今天是枝主日，弥撒礼仪特别纪念耶稣的受难，强调耶稣在受难时所受的凌辱和所显示的正荣耀，他是降生成人、救赎世人的天主之子。本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难的受凌辱和显示光荣的一面。
读经一选自旧约依撒意亚先知书，内容是讲上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。先知预言耶稣受难时所受的凌辱说：
我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。
耶稣愈自谦自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一种信德宣告的话。在读经二里圣保禄宗徒?引这段话说：
耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。
今年礼仪年丙年，本节日的耶稣受难始末取自圣路加福音。叁部对照福音的受难始末都提到基勒内的西满。他被抓住，替耶稣背了一段路程的十字架；只有圣路加福音，也谈到为耶稣受难而槌胸痛哭的一群妇女。圣路加福音记录耶稣劝告她们的话。耶稣说∶
『「耶路撒冷的女子！你们不要为我哭，却要为「你们自己」和「你们的子女」哭！因为日子将到，人要说∶『那不生育的，和没有怀过胎的，也没有哺养过婴儿的妇人是有福的。』那时候，人要对高山说∶『倒在我们身上吧！』对丘陵说∶『盖起我们来吧！』如果它们对待青绿的树尚且如此，对待枯槁的树，又将怎样呢？」』
主内的兄弟姊妹们，
这是圣路加福音所传的耶稣受难历史中的一个特有的细节，它给我们留下了一个教训。当我们纪念耶稣受难时，我们也要槌胸痛哭我们的罪，并为我们个人的得救呼求天主才是。
耶稣基利斯督。我等钦崇尔，赞美尔。
尔因此圣架。救赎普世。
复活主日日间弥撒 〈耶稣复活瞻礼〉
这是上主选定的一天，我们要欢欣鼓舞。
上主高举右手，大显威能。我不会死亡，必要生存，我要宣扬上主的丰功伟业。（咏118）
以上是耶稣复活瞻礼弥撒中的答唱咏。它给我们指出了本瞻礼的意义。那就是：基督战胜了死亡。他从死者中复活，给我们带来了新生命。为此，我们要洁身自好，度一个新生活；要效法复活了的耶稣，一心向往天乡。
耶稣自死者中复活，是基督信徒的基本信仰；也是我们因而受洗的信仰。藉此信仰，在洗礼中，我们与基督同死、同葬，也与他一起复活，在新生活中度生。正因为如此，今天耶稣复活的瞻礼，也就是所有基督徒洗礼的纪念日。这信仰有两个基础。一个是圣经上的预言，另一个是目击证人的见证。宗徒们是天主所特别拣选的见证人。本瞻礼弥撒中的读经一选自宗徒大事录第10章第34以及37到43节，内容是圣伯多禄宗徒在给外邦人科尔乃略全家施行洗礼前的讲话。在讲话中他声明，他和其他宗徒都是耶稣复活的特选见证人。
读经一这样说：
那时，伯多禄发言说：「现在我确实知道，天主平等看待所有的人。你们都知道若翰宣讲洗礼以後，从加黎利开始传遍全犹太的事。天主怎样以圣神和德能给纳匝肋人耶稣傅了油，使他周游四方，施行善事，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主和他同在。我们就是他在耶路撒冷和犹太境内所做的一切事情的见证人，以色列人却把他钉死在十字架上。但是，第叁天，天主使他复活了，而且显现给人。不是显现给全体民众，而是显现给我们这些被天主预先拣选来作见证的人。我们是在他从死者中复活之後，与他同吃同饮的人。他命令我们把福音传给他的子民，证明他就是天主所立的、活人和死人的的审判者。所有的先知也都为他作证说：「凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。」（宗10:34, 37-43）
宗徒们原来也不很懂得耶稣受难的意义的。耶稣受难时，他们都害怕、沮丧，各自分散了。圣伯多禄宗徒甚至叁次否认了耶稣。他们後来怎样又会以死作见证来宣布耶稣的复活呢？这是因他们曾与复活的基督相遇，并体验了基督的复活。
本瞻礼的弥撒福音选自圣若望福音第20章第1到9节。在这几节福音中，圣若望宗徒描写耶稣复活日的清晨所发生的事，以及这事在他和圣伯多禄宗徒的心灵上所产生的效果。
弥撒福音这样说：
一周的第一日，清晨，天还黑的时候，玛利亚玛达肋纳去上坟，见石头已从坟上移开，就跑去见西满伯多禄，和耶稣的爱徒，对他们说：「人们从坟里把主拿走了，不知道他们把他放在哪里。」伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两人一起跑，那个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓。他俯身往里面看，见殓布放在地上，但他并没有进去。西满伯多禄随着来了，进了坟墓，看见了放着的殓布，和那蒙首的巾，不同殓布放在一起，而卷在一边。於是，先到坟墓的那个门徒也进去，他看见了，就信了。直到此刻，他们还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。（若20:1-9）
本瞻礼有两篇读经二，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信。第一篇是圣保禄宗徒致格林多人前书第5章第6到8节，它劝我们过复活节要用纯洁和真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度一个新生活。第二篇是圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第1到4节，它劝我们效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天上的事。我们选读第一篇，它这样说：
弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品--基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。（格前5:6-8）
耶稣复活标志了雨後天晴。对我们尚在风雨中挣扎和奋斗的基督信徒，下面的集祷经是一个鼓励和安慰：
天父，今日你的圣子战胜了死亡，引导我们踏上永生之路。我们欢欣庆祝他的逾越奥迹，求你以圣神更新我们，使我们与他一同复活，并生活在光明中。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
主内的兄弟姊妹们，
明天是耶稣复活节，英语称做「Easter」，有春节的意思。「春到人间，万象更新。」是的，耶稣复活使世界更新，给人类带来新的事物，那就是：基督教会和基督信仰，或者说，基督信徒的新生活。
耶稣复活是初期教会宣讲的主题。在初期教会的宣讲中，耶稣复活有两个主要的证据。一个是圣经的预言，另一个是宗徒们的见证。本节日读经一和福音都谈到这两个证据。在读经一里，圣伯多禄宗徒向他的犹太同胞们宣布耶稣死後第叁日复活，宗徒们是目击其事的见证人。
所有的先知也都为他作证说：「凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。」
福音记载了圣若望宗徒的见证。在耶稣的十二宗徒中，若望最後见到耶稣的临终逝世。在耶稣复活那天的清晨，他比伯多禄先到耶稣的坟墓那里，没有先走进去，但是後来一进去，看见里面的光景，就相信了。他说：
直到此刻，他们（就是宗徒们）还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。
读经二才涉及耶稣复活带来新事物。本节日有两篇读经二，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信，一篇是致哥罗森人书第3章第1到4节。据那篇读经的解释，基督信徒的新生活的重心，是在追求天上的事。他们要思念天上的事，不要思念地上的事，
弟兄们：你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督－你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。
另一篇是致格林多人前书第5章第6到8节。在这篇读经里，圣保禄宗徒藉着犹太人在巴斯卦节吃无酵饼的习俗，劝勉我们避免奸诈和邪恶，度纯洁和真诚的生活。他说：
弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品--基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。
主内的兄弟姊妹们，在我们教会里向来有「开四规」或「满四规」的习俗。所谓「开四规」或「满四规」，就是在耶稣复活节前後听道理、望弥撒、办神功和领圣体，目的是在端正自己的行为，和料理灵魂上的光景。这正符合我们刚才所听到的圣保禄信徒的教训，也是体现耶稣复活带来的新事物的好方法。今日，在中国，教会的情况特殊，「开四规」或「满四规」的仪式一定有了改变，但是它的精神不可丧失。我们仍必须端正自己的行为，和料理灵魂上的光景；仍必须追求天上的事，要思念天上的事，不要思念地上的事；仍必须避免奸诈和邪恶，度纯洁和真诚的生活。
要记得，耶稣复活带给我们了新生活，同时也带来了平安和喜乐，因为，正如圣保禄宗徒所说的，我们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督－你们的生命显现时，我们也要和他一起在光荣中出现。
基督我们赞美你！
不见而信的，才是有福的 〈复活期第二主日〉
在现行的教会礼仪中，在复活期各主日，读经一常取自宗徒大事录，内容关于宗徒时代的教会生活及其对耶稣复活所作出的见证。读经二则依礼仪年甲、乙、丙叁年，分别是若望默示录，若望一书，伯多禄前书。福音则取自若望福音。复活期第二、第叁主日叙述耶稣复活後的显现；第四主日讲耶稣是好牧人，第五、六、七主日选读耶稣最後晚餐时的讲话和祈祷。
本主日是复活期第二主日，弥撒福音取自圣若望福音第20章第19到31节，内容叙述耶稣复活後第二次显现给他的门徒们。这第二次显现发生在他复活後第八天；第一次显现是在复活当天。在第一次显现时，圣多默宗徒没有在场。圣若望福音强调这项情节，来发挥耶稣显现给他的门徒们的特别意义。
本主日弥撒福音这样记载说：
一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」
十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默的，耶稣来时，没有和他们在一起。别的门徒就对他说：「我们见了主。」他对他们说：「我除非看见他手上的钉疤，用我的手指探入钉孔，伸我的手放在他的肋膀内，我决不信。」
八日後，门徒们又在屋里，多默和他们在一起。门都关着，耶稣来了，站在中间，说：「祝你们平安！」接着对多默说：「伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋膀内，不要不信，却是要信。」多默回答说：「我主！我天主！」耶稣对他说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」（若20:19-29）
弥撒福音继续说：
耶稣在门徒前，还行了许多别的灵迹，但没有记在这书中。这些记载下来的，是为使你们信耶稣是基督、天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到生命。（若20:30-31）
福音作者说得很清楚，他着作福音，记述耶稣的言论和事迹，是为要我们信仰耶稣，并藉着信仰耶稣而获得救恩，也就是所谓「升天堂，免下地狱」。（按新编《天主教教理》（1992）1024、1033条，天堂就是永远与基督和所有圣人在天主的爱里生活，地狱就是永远离开爱我们的天主。）信仰耶稣，就是相信耶稣是救世主，是降生成人的天主圣子，并全心跟随他生活。
但是除了这总的教训之外，耶稣复活後显现给他的门徒们，还有一个别的重大理由。耶稣的门徒们，就是宗徒们，原来对耶稣的受难并不感兴趣，对耶稣所预言的复活，也并不在意。圣若望宗徒说，他自己是在安葬了耶稣的遗体之後，一个星期天的清晨，进入了耶稣的坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而耶稣又不在了，他就相信了。伯多禄先若望进入空了的耶稣的坟墓，也看见了同样的情境，他那时就相信了吗？若望福音没有告诉我们。一般而论，在福音的记载中，宗徒们，有的心情虽然冲动急躁，但对奥秘的信仰上，却是谨慎，和过於迟缓的。多少次耶稣曾责备过他们是「小信德的人」。圣多默宗徒在看见耶稣的前後，他滑稽和尴尬的表现，不过是一个比较特殊的例子，其实这是很足以代表所有宗徒们的心情的。耶稣对他说的话，也是对所有宗徒们说的：「不要不信，却是要信。」又说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」
在这最後一句话中，耶稣把我们一般信徒与宗徒们对立起来。这不是抬举我们，说我们比宗徒们更幸福，这不过是一种说法，其目的在指出信仰的本质，以及宗徒们在传递信仰上所享有的不可代替的使命和任务。圣保禄宗徒说得好：「信仰出于宣布，宣布出于基督的命令。」
我们虽然没有看见过基督，却信仰了他，我们的信仰是经过教会得到的。教会所以有此作用，是因为她是由宗徒传下来的。她是「出于基督的命令。」原来我们基督信徒的信仰，不仅是知识，更是生命；生命有根源，要不断与根源保持联络，我们要有纯正的信仰，健全的超性生命，就必须牢固地植根在道地的教会土壤中。
为我们得到了从宗徒传下来的信仰，我们祈祷：
天主，你的子民欢欣踊跃地赞美你，因为你恢复了我们生命的活力；让我们重新获得身为你子女的荣耀，求你使我们满怀感恩之心，在坚定的希望中，期待来日获享永远复活的光辉。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。
主内的兄弟姐妹们，
本主日的弥撒福音叙述耶稣复活後第二次显现给他的门徒们。这次显现发生在他复活後第八天，第一次是在复活当天。在那次显现时，圣多默宗徒没有在场。若望福音强调这项情节，来发挥耶稣显现给他的门徒们的特别意义。
耶稣的门徒们，就是宗徒。他们原来对耶稣的受难很不感兴趣，对耶稣所预言的复活，也并不在意。圣若望宗徒说，他自己是在安葬了耶稣的遗体之後，一个星期天的清晨，进入了耶稣的坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而耶稣不在了。他就相信了。
伯多禄先若望进入空了的耶稣的坟墓，他也看见了同样的情境，那麽他那时也就相信了吗？若望福音没有告诉我们。 一般而论，在福音的记载中，我们可以看出，宗徒们，有的虽然心情冲动急躁，在对奥秘的信仰上，却都十分谨慎，甚至过於迟缓，多少次耶稣曾责备过他们是「小信德的人」。圣多默宗徒在看见耶稣的前後滑稽和尴尬的表现，固然不过是一个比较特殊的例子，但是也十足代表所有宗徒们的心情。 因此，耶稣对他说的话，「不要作无信仰的人，但要作有信德的人。」 和：「你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」这两句话也可说是对所有的宗徒们所说的。
在最後一句话中，耶稣好像把我们一般信徒与宗徒们对立起来了。这不是抬举我们，说我们比宗徒们更有幸福，因为我们是那些没有看见而相信的人。不是的，这不过是一种说法，其目的在指出信仰的本质，以及宗徒们在传递信仰上所享有的不可代替的使命和任务。圣保禄宗徒说得好：「信仰出於宣报。宣报出於基督的命令。」宗徒们是耶稣复活的直接见证人。他们是教会的柱石，教会以及所有基督信徒们的信仰，归根结底，都要以他们的信仰?根源和基础。
主内的兄弟姐妹们，
我们国内的教会，虽然经历了激烈的迫害，长期不能与海外教会保持联络，但是信友们心 ，却始终记得过去的西洋传教士，格外怀念罗马教宗，为他祈祷，希望与他在基督内共融合一。 教外人当然不明白我们的这种态度，我们自己也会疑惑它的必要吗？不会的，因为我们知道，我们基督信徒的信仰不是一套抽象的知识， 不是一个空洞的社会组织，不是一种虚幻的宗教仪式，而是生命，是来自复活的基督，经过宗徒们及他们的继任人教宗和主教们的服务而通传给我们的生命。耶稣曾以葡萄树来比喻教会，说明基督信徒的共融合一。他说：「我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内的，我也住在他内，他就结许多的果实，因为离了我，你们什麽也不能作。」这是本主日弥撒福音留给我们的教训。
基督我们赞美你！
伯多禄的首席权 〈复活期第叁主日〉
本主日是复活期第叁主日。弥撒福音取自圣若望福音第21章第1到19节（短式：第21章第1到14节），内容记述耶稣复活後又一次显现给他的门徒。由于圣若望福音在第20章末尾已有了全书的结论，今日有些圣经学者认为这段记载不是出於第四福音的作者本人，而是后人撰写了附加上去。但是，从另一方面来说，在现存的这部福音最早期的手抄本，都已载有这段文字。在这一章的记载中，作者毫不含糊地宣认了圣伯多禄宗徒的首席权。第四世纪的教父圣盎博罗削（圣安博）讲解这一章圣经时说：「谁不接纳耶稣的代理人并予以合作，谁就要失败。」
我们依据天主教会的传统训导来介绍本主日的弥撒福音。我们记得耶稣在受难的前夕曾援引圣经的话，警告他的门徒说：「我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活後要在你们之前先到加里肋亚去。」（玛26:31）本主日的弥撒福音记载耶稣复活后与他的门徒们在加里肋亚的相会。内容可分叁段来介绍。第一段记述捕鱼的奇迹。
那时，耶稣又在提庇里亚海边，显现给门徒们。他是这样显现的：西满伯多禄和叫双胞胎的多默、加黎利加纳的纳塔乃耳、载伯德的两个儿子，及其他两个门徒同在一起。西满伯多禄对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们和你一同去。」他们就一起去，上了船。那一夜，什麽鱼也没有打到。天快亮时，耶稣站在岸上，门徒们却认不出他是耶稣。耶稣对他们说：「孩子们，你们有鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们在船的右边撒网，就会捕到。」他们撒下网去，鱼多得拉不上来。耶稣的爱徒对伯多禄说：「是主啊！」伯多禄一听是主，他原来赤着身子，就束上外衣，跳到海里。其馀的门徒，因为离岸不远--约二百肘，就乘船而来，拖着一网鱼。（若21:1-8）
第二段记述清晨早餐。
他们上了岸，见那里放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：「拿一些刚才打到的鱼来。」伯多禄就上船，把网拉上岸来。网里满是大鱼，共一百五十叁条，鱼虽然这麽多，网却没有破。耶稣对他们说：「来用早饭吧！」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」他们都知道是主。耶稣就走上前，拿起饼来，交给他们；也同样拿起了鱼，交给他们。耶稣从死人中复活後，这是第叁次显现给门徒。（若21:9-14）
第叁段记述耶稣叁次问伯多禄爱不爱他，叁次嘱咐他牧养他的大羊和小羊，并预言了他终究要为羊群而舍命。
他们吃罢了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「西满！若纳之子！你比他们更爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你 养我的羔羊。」耶稣第二次又对他说：「西满！若纳之子！你爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」耶稣第叁次对他说：「西满！若纳之子！你爱慕我吗？」伯多禄难受起来，因为耶稣叁次问他：「你爱我吗？」于是，他对耶稣说：「主！你是全知的，你知道我爱慕你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」
「我切切实实告诉你：你年少时，自己束上腰，随意往哪里去；但你年老时，你将伸出手来，别人替你束上，带你到你不要去的地方。」耶稣说这话，指明伯多禄将以怎样的死来光荣天主。耶稣说了这话，就对伯多禄说：「跟随我吧！」（若21:15-19）
这一章的圣经记载富有象征性。思高圣经学会给它作出 实确切的注释说：「吾主耶稣升天以後，他留於世上的教会，需要一位元首，一位领袖，一位耶稣的代理人。这位合法的代理人就是伯多禄。耶稣把他的小羊和大羊，换句话说，就是属于耶稣的一切羊群，都交给了伯多禄。为此伯多禄的职务，直到他为羊舍命，是 养和牧放。 养是说，给信友施行圣事，宣讲福音，养活他们的灵魂；牧放是说引导教会，使她跟随耶稣，保护她，免得邪说的乌烟遮掩了她的光明，罪恶的名 利锁损害了她的圣洁。」
主内的兄弟姐妹们，
耶稣在受难的前夕曾援引圣经 ，警告他的门徒们，说：「我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活後要在你们之前先到加 肋亚去。」 本主日弥撒福音所记载的，就是那次会晤。
本主日福音记载可分叁段：第一段讲捕鱼的奇迹，第二段讲奇迹後的早餐，第叁段讲早餐後耶稣与圣伯多禄宗徒的会话。我们知道，圣若望宗徒经常藉着叙说故事，阐发超性的真理。他曾记录耶稣在雅各伯井畔与撒玛黎雅妇人的会话，说明了耶稣的默西亚身份；他又曾描述五饼二鱼的奇迹，预示了耶稣要建立的圣体圣事。现在， 他记述耶稣复活後与宗徒们在提庇 亚海边的会晤，是宣布什麽道理呢？
香港天主教圣经学院给了我们一个明白的回答。它指出七点象征。那就是：
一、 伯多禄领导捕鱼； 首先跳下海中，把网拉上岸； 耶稣叁次问他等，都指出伯多禄在教会内元首的地位。
二、 捕鱼：渔网象征教会传福音及拯救人类的使命。
叁、 一百五十叁条鱼：象征教会的普遍性。
四、 网没有破：象征教会的合一，人无法完全破坏她。
五、 早餐时耶稣「拿起饼来，递给他们」：表明教会以「擘饼礼」，即感恩祭，纪念耶稣的复活。
六、 耶稣叫伯多禄「喂养」，「牧放」他的羊：是指授给他领导教会的职务。
七、 耶稣问伯多禄「你爱我吗？」：是强调教会是爱的团体。 以及爱是教会牧职的真谛。
从这七点象征中，我们不难认出圣若望宗徒这次的写作用意。 他要向我们宣布有关教会和教宗的道理。教会是爱的团体，她是普世性的，不可分裂的，她的使命是传福音及拯救人类。基督将他的教会委托给圣伯多禄宗徒及其继任人罗马教宗。所以，在教会内，教宗有首席地位，他要为爱德服务， 为普世教会的合一共融作保证。
主内的兄弟姐妹们，
我们聆听了以上的教训，回头来看在我们国内的教会的现况，我们不免有所感叹。我们所接触的教会与圣若望宗徒所描写的教会实在很有分别。我们国内的教会内部分裂，与普世教会又有重重隔绝，我们的神长与罗马教宗的关系更微妙难测。叁年前在罗马正在举行亚洲主教会议。 在那次会议中，我们国内的神长没有出席。所以如此，固然是由於受到外界限制的缘故，但是也与有些人的选择有关。在有些情形下，这是忠贞与不忠贞的问题；在别的情形下，也可能是神恩相差的缘故。总之，这是各人良心上的事，要受天主审判断， 别人毋容与闻。但是，为了顾全爱德，有两句话还是可以提出，加以说明的。
一方面，我们不可给软弱的兄弟姐妹立坏榜样，免得令人误会， 失足投入歧途。 这样的话从前圣保禄宗徒已经说过了， 今日在我们国家的情形下，也有提出的必要。 记得曾有一位美国主教访问中国。他说，在华时间他一直是在旅馆 私人做弥撒。我想，这便是出於上述的顾虑。
另一方面，我们也要促进修和，推行合一。基督信徒的修好与合一，是以基督的爱为动机与基础。我们既热爱基督，必定也爱我们的兄弟姐妹，真心愿意同他们修好，同他们一起在基督内合而 为一。
我们都热切期望与教宗和与普世教会有完全的，并有形可见的共融。在目前情况中，我们便从这样做起，来为那十足圆满共融作出准备吧。亚孟。