我将永生赐予我的羊 〈复活期第四主日〉
本主日是复活期第四主日。本主日弥撒的福音，在礼仪年甲、乙、丙叁年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关于耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命；丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。
今年是礼仪年历上的丙年。弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第13章第14以及43到52节，圣若望默示录（启示录）第7章第9以及14到17节，圣若望福音第10章第27到30节。福音讲耶稣将永生赐予他的羊。读经一宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。读经二更指出经受迫害和获得永生的密切关系。
以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，「牧者率领羊群」是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，就是建立在牺牲和慈爱之上。
在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加里肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，「因为他们困苦流离，像没有牧人的羊」。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是「为了以色列家迷失的羊」。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为「小小的羊群」。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：「我派遣你们，好像羊进入狼群中」；又说：「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂 鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」在山中圣训中，耶稣也警告人们提防假先知，说他们「外披羊毛，内 却是凶残的豺狼」。
在本主日弥撒的福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。他这样说：
「我的羊听我的声音，我认识它他们，它们也跟随我；我赐给它们永生，他们永不丧亡，谁也不能从我手中夺去它们。那赐给我羊群的我父，比万有都大，谁也不能从我父手中夺去。我与父是一体的。」（若10:27-30）
在读经二 ，圣若望宗徒不但描述了耶稣所赐给的永生并不限于以色列人，且也普及世界上各个民族，并更强调天堂 永远的真福说：
我、若望，看见不可胜数的人群，他们来自各个国家、各个部落、各个民族、各个语言；他们身穿白袍，手执棕榈枝，站在宝座和羔羊面前。有一位长老对我说：「这些人都经受大苦大难。他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍。因此，他们能侍立在天主的宝座前，日日夜夜在他的圣殿中事奉他。那位坐在宝座上的天主，将展开帐幕，庇护他们。他们不再 渴；烈日、酷热都不能烧伤他们。因为宝座正中的羔羊，将是他们的牧人，要领他们到生命活水之源，天主将擦干他们的眼泪。（默7:9, 14-17）
若望宗徒用了「他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍」和「天主将擦干他们的眼泪」这样生动并且中肯的话，来描绘获得了永生的基督信徒，包括他们的奋斗，和天主的安慰。
总之，永生虽然是耶稣的恩赐，但是同时也要求我们去发奋努力，积极争取的。
天父，我们的善牧，请垂顾你圣子以宝血所救赎的羊群，引领我们到达永生的牧场。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。
主内的兄弟姐妹们，
本主日是复活期第四主日 。福音讲耶稣将永生赐予他的羊。第一篇读经宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。第二篇读经指出经受迫害和获得永生的密切关系。
我先就「羊」这比喻，说几句话。以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。 为此，在他们的文学中，「牧者率领羊群」是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，它建立在牺牲和慈爱之上。
在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加 肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，「因为他们困苦流离，像没有牧人的羊」。 有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她的患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是「为了以色列家失迷的羊」。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为「小小的羊群」。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：「我派遣你们，好像羊进入狼群中」；又说 ：「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂 鞭打你们；并且你们要 为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」在山中圣训中耶稣也警告人们提防假先知，说他们 「外披羊毛，内 却是凶残的豺狼」 。
在本主日的弥撒福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。在第二篇读经 ，圣若望宗徒不但强调了耶稣所赐予的永生并不限於以色列人，却也普及所有其他民族，而且更用了「曾在羔羊的血中、洗净了自己的衣裳，洗的雪白」和「天主也要擦乾他们的一切眼泪」这样的话，很生动并且中肯地描绘了基督信徒的永生。
主内的兄弟姐妹们，
生活在今日中国的天主教徒，对「羊」这比喻，似乎有特别的感情。我的同事朱立德神父常常擅自采用「小小的羊群」这名称。这样的作为可能并不限於他一个人。我在香港的公教报上有时也看到「小小的羊群」的笔名。大概这代表一代人的心态了吧？ 其实，我们这一代的中国天主教徒都多少有这样的体验。在本主日弥撒福音和读经 ，羊是指基督的忠实信徒。他们听基督的声音，到处跟随基督，虽然经受大苦大难，也在所不辞。耶稣与他们认同，说要赐给他们永生，要擦乾他们的一切眼泪。这对我们所有中国的天主教徒来说，是安慰，是鼓励，也是警告。我们要怀着感恩的心情谦逊地接受这个教训。 基督，我们赞美你。 亚孟。
新世界的新秩序 （复活期第五主日）
圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」本主日是复活期第五主日。弥撒礼仪讲到耶稣带给人类新的事物：一个「新天新地」和一条「新命令」。
本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第14章第21到27节，默示录第21章第1到5节，圣若望福音第13章第31到33以及34到35节。读经二讲到「新天新地」，福音讲到「新命令」。
「新天新地」是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。比如说，那时「豺狼将与羔羊共处；虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒援引依撒意亚先知的话，来描写世界末日的情景，说那时有「新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。」
「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经里，是指基督的 配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。致希伯来人书指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的《教会牧职宪章》解释今日的教会与天上的耶路撒冷之间的关系说：「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」
圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以他特别强调，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在将来末世时，将获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。
本主日的读经二这样说：
我，若望，看到了一个新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到圣城、新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。我听到一巨大的声音从宝座发出，说：「看！这是天主与世人一起生活的场所。他将与人同住，他们将是他的子民，他将是他们的天主，他要亲自和他们一起。他将擦干他们的眼泪；不再有死亡，不再有悲伤、哭泣或痛苦，因为旧的世界已成过去。」这时，坐在宝座上的那位说：「看哪！我再造万物，焕然一新。」（默21:1-5）
据圣若望宗徒在读经二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始。今世的教会，就是世界末日已经开始的有形标记。
本主日的弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。
弥撒福音这样说：
茹达斯出去以後，耶稣说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。既然天主在人子身上受到了光荣，天主也在自己身上光荣人子，而且立刻就要光荣他。孩子们！我和你们在一起的时候不多了。」
「我给你们一条新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。你们若彼此相爱，众人将因此认出你们是我的门徒。」（若13:31-33, 34-35）
要明白本主日弥撒的教训，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界末日」是一个超越的观念。世界末日还没有到，同时却已经开始实现了。因为它还没有到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督门徒不可避免的迫害，耐心等待天主亲自擦干我们的眼泪。因为带来新天新地的世界末日已开始实现了，我们应该欢欣地为这要来的新天新地作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令：「要彼此相爱」。
基督信徒们的彼此相爱，是我们给耶稣及其带来的新事物所能作出的最有力见证。
圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」什麽新事物？本主日弥撒礼仪回答说 ：是一个「新天新地」和一条「新命令」。
「新天新地」是依撒意亚先知提出的一口号，原来指默西亚时代的太平景象。譬如说，「豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知预言，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。
在本主日弥撒中的第二篇读经 ，圣若望宗徒援引同一的形象，来描写世界末日的情景，说那时有
「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那 降下，就像一位打扮整齐的新娘一样，等候新郎。」
「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经 ，是指基督的净配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。希伯来人指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的教会牧职宪章更藉此强调教会的末世性质，说：
「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」
圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属於世界，世界必喜爱你们，但因你们不属於世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以，在本主日弥撒中的第二篇读经 ，他特别强调了，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但是将在末世获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦乾他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦 。
据同一篇读经的描述，那「新天新地」在世界末日才出现。但是，由於天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始了。今世的教会，就是它已经开始的有形标记。本主日弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这席讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。
主内的兄弟姐妹们，
以上是我们的慈母教会，藉着本主日的弥撒礼仪，给予我们的训诲。要明 白这训诲的具体意义，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界的末日」是一个超越的观念。「世界末日」还没有到，同时却已经开始实现了。因为它还没有到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督的门徒不可避免的迫害，应该耐心等待日後天主亲自擦乾我们的一切眼泪。因为它已开始实现了，我们应该欢欣地为它作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令，「要彼此相爱 」 。
真的，在今日世界中，要作忠贞的基督信徒，不免会遭遇阻碍，受到迫害，我们应该耐心等待日後天主亲自擦乾我们的一切眼泪，但同时我们也应该欢欣地为已开始实现了的新时代作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令，「要彼此相爱 」。基督信徒们的彼此相爱，是基督已经来临以及给人类带来了新天新地的最有力的见证 。
基督我们赞美你。亚孟。
圣神必要教导一切 （复活期第六主日）
本主日是复活期第六主日。这星期的星期四便是耶稣升天瞻礼，耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说了一些安慰和鼓励的话。圣若望宗徒把这些话收集了，写在他所记录的福音第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：「主！我们不知道你往哪里去，怎麽会知道那条路呢？」斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：「主！究竟为什麽你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？」
据思高圣经学会的注解，犹达斯的问题很像从前耶稣的弟兄们向他所提出的意见：「你既然行这些事，就该将自己显示给世界。」依思高圣经学会译释者的揣测，耶稣可以这样回答犹达斯：「认识耶稣，爱慕他，遵守他的命令，这不是世界愿意去做的事，因为世界只愿意憎恨他和他的门徒。既然这样，耶稣怎能将自己显示给世界呢？」
这的确是耶稣的意思，可是他却没有这样地说出来。他只藉着犹达斯问话的机会，宣布了天主圣叁真实地居住在基督信徒的心灵中，同时也许给了他的门徒们以天主圣神和真正的平安。
本主日的弥撒福音，取自圣若望福音第14章第23到29节，内容就是犹达斯的发问所引起的耶稣讲话。弥撒福音这样说：
那时，耶稣对门徒说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话--你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。」
「当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」
「我要把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界给你们的，你们的心不要烦乱，也不要害怕。你们听过我对你们说：『我去，但我还要回到你们这里来』。你们如果爱我，必因我到父那里去而欢欣，因为父比我大。如今在事前我就告诉你们，好使事情发生时，你们能够相信。」（若14:23-29）
我们在耶稣升天和圣神降临瞻礼之前诵读这一段圣经，自然特别注意到耶稣所许给我们的圣神。他说：他要藉着圣神常常与我们同在，又说：圣神要使我们想起他对我们所说的一切。本主日弥撒中的读经一和读经二也给予我们同样的教训。读经一取自宗徒大事录第15章第1到2以及22到29节，内容记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下，处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，使外邦人在皈依基督信仰时，不用按犹太习俗受割损礼。同时，又以圣神和他们的名义发表了他们的决定。
圣神和我们决定，除了下列几项重要之事外，不再加给你们其他重担，即戒食祭过偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，并戒避奸淫。如果你们戒避这一切，那就好了。祝你们平安！（宗15:28-29）
读经二取自圣若望默示录第21章第10到14以及22到23节，内容描述那从天上由天主那里降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。
我没有看见城中有圣殿，因为主全能的天主和羔羊就是圣殿。那城也不需要日月来照明，因为有天主的光荣照耀着它，而羔羊就是这城的明灯。（默21:22-23）
教会是耶稣与我们常常同在的有形证据。今天，一如从前，耶稣藉着圣神和教会，不断地指引我们，使我们能在人间世俗的诱惑中，活出我们对基督的信仰和忠诚，并为基督的爱作生活的见证。
主内的兄弟姐妹们
耶稣在升天前曾和他的门徒告别，向他们说过一些安慰和鼓励的话。圣若望宗徒把这些话收集了，记录在他撰写的福音的第14到第17章里。这记录有一个开场白，记述耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：「主！我们不知道你往哪里去，怎麽会知道那条路呢？」斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：「主！究竟为什麽你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？」耶稣没有回答他们的问话，却藉此机会，宣布了天主圣叁的奥秘。
本主日的弥撒福音，取自圣若望福音第14章第23到29节，内容就是犹达斯的发问所引起的耶稣讲话。我们在耶稣升天和圣神降临瞻礼之前诵读这篇福音，自然特别注意到耶稣所许给我们的圣神。他说：他要藉着圣神常常与我们同在，又说：圣神要使我们想起他对我们所说的一切。本主日弥撒中的读经一和读经二也给予我们同样的教训。
读经一记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，又怎样以圣神和他们的名义发表了他们的决定。读经二描述那从天上天主那 降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。
主内的兄弟姐妹们，
叁年前，在罗马，举行了亚洲主教会议。亚洲的 围极广，也包括耶稣的诞生地巴肋斯坦在内；但是，一般而论，亚洲，比如印度，中国，朝鲜，日本，是受到基督教文化的影响比较少的地区；教会在亚洲是比较陌生的事物。 因此，在亚洲主教会议的筹备时期，曾有人认为，在亚洲，无形的圣神比有形的教会重要得多，所以他们提议，在亚洲主教会议中，要少谈教会，多谈圣神。这意见非但没有被大会接受，而且在大会结束後第叁年，教廷发表『主，耶稣』文告，矫正了它的偏激。
我们知道，教会的存在与天主圣子的降生成人的奥秘有密切的关系。由於天主圣子的降生成人，天主圣叁投入了人类的历史。耶稣基督是降生成人的天主圣子。当他在世时，他的临在和活动，也与所有人一样，是受时间和空间的限制的。 在他後升天前，他吩咐他的门徒们去向万民宣报福音说，你们「必须从耶路撒冷开始，因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」，又说你们「要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，直到地极，为我作证」。这也表示教会在人类历史中的存在和活动，也像耶稣生前一样，与时间和空间发生关系。
当然，这并不等於说，在教会之外没有救恩，也并不否认圣神在广阔的亚洲大陆的临在，及其在这地区各民族的悠久历史和灿烂文化中的作用。 所以，我们尽可以，在我国先贤们的智慧和今日社会的发展中，认出圣神的临在和活动所产生的良好效果。
但是，我们决不能把圣神和教会对立起来， 好象强调了圣神与教会结合便会排斥他在教会以外的临在与活动，或者肯定圣神在教会以外的临在和活动便可以无视教会的存在似的。
因为，耶稣是人类的惟一救主。至於教会之外怎样得救，我们不知道，但是我们知道，不论如何得救，必定发生在天主在无始之始所预定的「救世计划」之下。这就是『天主教教理』所说的「圣事性的救恩计划」。
基督我们赞美你。亚孟。
耶稣升天节 （复活期第七主日）
本主日是复活期第七主日。按梵二後，1969年《礼仪年历总则》指示，为方便信友参与，耶稣升天瞻礼可移于复活期第七主日举行。在意大利、香港、台湾、英美和很多地方的天主教会，都是在今天庆祝耶稣升天节。所以本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第1章第1到11节；致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节；圣路加福音第24章第46到53节。
福音和读经一都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在宗徒大事录和福音中，他都提及耶稣授给宗徒们传教的使命，并且强调这使命的普及性，说：
当圣神降临在你们身上时，你们将充满圣神的德能。你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。（宗1:8）
比较读经一宗徒大事录和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望着被接升天的耶稣，天使对他们说：
加黎利人哪！你们为什麽站在这里望着天空呢？这一位离开你们，被举上升的耶稣，你们看见他怎样升天，他也要怎样回来。（宗1:11）
福音的记载则着重于描写宗徒们的内心感受：
耶稣领他们出去，到伯大尼附近，举手降福他们。当他正在降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们伏地朝拜了他，满怀喜乐，回到耶路撒冷，常在圣殿里，称颂天主。（路24:50-53）
答唱咏援引圣咏第47首，恰好唱出今日基督信徒在耶稣升天日所感觉的喜乐心情。
【答】：在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。
领： 万民，请你们鼓掌，以欢呼的歌声，颂扬上主。因为上主至高至尊，可敬可畏，是统治大地的伟大君王。【答】
领： 在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。请歌颂，歌颂我们的天主；请赞颂，赞颂我们的君王。【答】
领： 天主是普世的君王，请咏唱诗歌赞美他。天主坐在神圣的宝座上，天主治理天下万国。【答】
读经二是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。
本节日弥撒甲年的读经二，取自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。在那篇读经中，圣保禄宗徒叫我们在耶稣身上看出天主的无限智慧和能力。耶稣复活後升天，坐在天主圣父的右边，统治普世。他是教会的元首，教会是他的「身体」、「手足」。他通过教会，在世上继续完成他的救赎工程。
今年是教会礼仪年历的丙年。本节日弥撒中的读经二取自致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节。在这里，致希伯来人书的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他一次而为永远以自己作牺牲，消灭了罪过，免除了所有人的罪过，然後书信的作者便劝勉我们清除良心邪恶，一心依赖天主，基督是天主家庭的伟大司祭，有他在天上，在天主面前为我们说情，我们的盼望决不落空。致希伯来人书说：
基督所进入的，并不是一座人手所造的圣所。人手所造的圣所，只不过是真圣所的影像。耶稣是进入了上天，为我们亲自来到天主台前。大司祭年复一年地带着不属于自己的血进入至圣所，基督却无须一次又一次地奉献自己，否则，创世以来，他就得多次受难了。事实上，基督是在如今、时代的末期，方才出现，他一次祭献了自己，就竟全功，一劳永逸地除免了罪恶。人只死一次，死後就受审判；同样，基督也是奉献自己一次，就除免了众人的罪恶。他将再次出现，但再与罪恶无关，而是为给等待他的人带来救恩。
所以，弟兄姐妹们！我们藉着耶稣的宝血，可以充满信心地，遵循他为我们开辟的一条新路、一条生路，通过帐幔，就是他的身体，而进入圣所。我们既已有着一位掌管天主家庭的伟大司祭，我们的良知既已洗涤乾净，毫无瑕疵，我们的肉躯既已在清水中洗净，那麽，我们就应充满信心，本着一片赤诚，来到天主面前。让我们坚守我们所宣认的希望，因为应许我们的天主，是绝对信实可靠的。（希9:24-28; 10:19-23）
因此，我们满怀信心，以今天的领圣体後经祈祷说：
全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命；基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边，求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。
主内的兄弟姐妹们，
今天我们庆祝耶稣升天节。在这台弥撒的讲道 ，我先为你们约略解释本节日弥撒中的福音和两篇读经，接着介绍大良教宗的一篇耶稣升天节讲道词，最後，说说我的两点感想。
本节日弥撒的福音和第一篇读经，都叙述耶稣的升天， 而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。 在宗徒大事录和福音中，他都提及耶稣授给宗徒们的传教使命，并且强调这使命的普遍性、说：
「你们要在耶路撒冷、 犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。」
比较读经一和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天， 又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望注视着被接上升的耶稣，天使对他们说：
『加里肋亚人哪！你们为什麽站在这 望着天空呢？这位离开你们，被接 到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。』
福音的记载则着重於描写宗徒们的内心感受：
『耶稣领他们出去，到了伯达尼附近，举手降福了他们。正在降福的时候， 就被提升天离开他们去了。他们叩拜了他，非常欢喜地回到耶路撒冷，常在圣殿 称谢天主。』
读经二是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。 在这篇读经中，致希伯来人书的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他以自己的牺牲一劳永逸地免除了所有人的罪过。接着，书信作者便劝勉我们清除邪恶，一心依赖天主。基督是天主家庭的大司祭，有他在天上，在天主面前为我说情，我们的盼望决不会落空。
以上是讲本节日弥撒中的福音和两篇读经。接着谈到大良教宗的耶稣升天节 讲道词。 大良教宗给我们指出两点意义。第一，他说，耶稣带着我们人的身体升天了。他的升天，不但是全人类和每一个人的光荣，而且也是我们日後复活升天的保证。第二，他说，从前耶稣在世时，只有少数的人用肉眼看见了他；现在耶稣在天上，坐在天主圣父的右边。许多人可以凭着信德，在圣教会的礼仪和圣事中认出他的临在，从他的手中接受救恩。
圣大良教宗说得好。耶稣的升天是我们日後升天的保证。 他升了天，使各时代和各地方的他的信徒，都能够在他的教会中与他相会，领受他给我们带来的救恩。
主内的兄弟姐妹们，
本节日弥撒中的两篇读经和福音，特别是大良教宗的话词， 引起了我的两点感想：
第一点关於教会。 耶稣升天了。 今天。 我们要分享基督给我们带来的救恩，便需要有教会的服务，但是，在目前的情况下，在我们国内的教会不能为她的信友们充分地提供服务。我觉得这很可惜， 要求天主垂怜， 早日改善这种情况。
第二点关於基督。 一般而论，我们中国天主教徒重视耶稣在世的生活。我们惯常搭马槽来庆祝耶稣诞生，拜苦路来纪念耶稣受难，但是我们固然恭敬耶稣的人性，在我们的祈祷中，却总是将耶稣视作天主来敬拜，很少将他认作兄长来爱慕。我觉得我们对基督敬畏有馀，亲爱不足。其实，耶稣带着我们人性升天，他是我们的兄长， 在天父前面为我们说情。在敬拜之外，我们更应爱慕和依赖他，同他亲近。
基督我们赞美你！