圣神降临　〈五旬节主日〉　　　　

　　本主日是五旬节，也就是圣神降临瞻礼。这瞻礼有两台专用的弥撒经文，一台为前夕弥撒用，另一台为当天弥撒用。前夕弥撒中的集祷经这样说：

　　全能永生的天主！你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。

　　这篇经文，除了说明梵二大公会议《教会宪章》所讲的「教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」这端道理之外，更强调了圣神降临与耶稣复活之间的紧密联系。它将从耶稣复活瞻礼起，直到圣神降临为止的五十天时间，称作唯一的逾越奥迹的庆期。所以，如果说，耶稣复活是逾越奥迹的完成，那麽，圣神降临便是逾越奥迹的成果。
　　教会礼仪年历甲年五旬节当日弥撒中的两篇读经和福音，着重逾越奥迹的整体性，特别强调圣神降临与耶稣复活的紧密联系。
　　今年是教会礼仪年历的丙年，五旬节当日弥撒的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第1到11节；圣保禄宗徒致罗马人书第8章第8到17节；圣若望福音第14章第15到16以及23到26节。内容着重天主圣神在基督信徒的心内和在教会中的临在，及其作用。我们先从读经一说起。
　　在读经一里，作者圣路加采用旧约圣经描述「上主的日子来临」的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日，是有两个重要意义的。它意味着：第一，教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二，我们基督信徒是新约时代的天主选民，负有传扬基督救恩的使命。
　　读经一这样说：

　　五旬节一到，门徒都聚集在一起。忽然从天上传来一阵响声，好像一阵大风刮过，充满了他们所在的整座房屋。又有舌头如火焰显现出来、散开，停落在每人头上。他们都充满圣神，按照圣神所赐的德能，说起不同的语言来。那时候，有从天下各国来的虔诚的犹太人住在耶路撒冷。这声音一响，就聚来了许多人，大家都非常奇怪，因为每人都听见门徒说各人家乡的方言。他们惊讶诧异地说：「看，这些说话的不都是加黎利人吗？怎麽我们每人都听见他们说我们出生地的方言呢？我们中有帕提雅人、玛待人、厄兰人，和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都与亚细亚、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居此地的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言论天主的伟大作为！」（宗2:1-11）

　　耶稣是我们的长兄，然而他对自己的门徒却怀有慈父爱子的心肠，曾称他们为「孩子」。他在离别他们之前，曾安慰他们说：「我必不留下你们为孤儿」、「我要到你们这里来」。据思高圣经学会的注释，他那时说的「要来」，「不是指他于世界末日的来临，也不是指他复活後升天前向门徒们的屡次显现。耶稣用这些话暗示一种长久的情况，指他在人灵魂上的一种神秘的内在来临。」换句话说，耶稣遣发圣神居住在他信徒们的心内。
　　在本节日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及其作用。按他的解释，圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主「阿爸，父啊！」圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以後的权利及应尽的义务。那权利「便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀」；那义务是「要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。」
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：按照本性生活的人，不能获得天主的欢心。至于你们，天主的神已住在你们内，你们不再顺从本性的倾向，而按照圣神生活了。凡没有基督之神的人，就不属于基督。基督若住在你们内，虽然你们的肉体会因罪而死，但你们的神魂必因正义而生活。如果那使耶稣从死中复活的天主的神，住在你们内，那使耶稣从死中复活的天主，也将藉着住在你们内的神，把生命赐给你们那必死的身体。
　　弟兄姐妹们！这样看来，我们并不欠肉身什麽债，而需要被它控制。你们若被它控制，必将死亡；如果你们依靠圣神，把来自肉身的习性置于死地，必将有生命。因为，凡受天主圣神引导的，都是天主的儿女。其实，你们所领受的圣神，并非为奴役你们，使你们再陷于恐惧，而是使你们成为天主的义子。他使我们能向天主呼叫：「阿爸，父啊！」天主圣神和我们的心神一同证实：我们是天主的儿女。既然是天主的儿女，我们便是天主的继承者，与基督同为继承者；只要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。（罗8:8-17）

　　本节日弥撒的福音也谈到天主圣神在基督徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是：「他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」这两句话所表示的两种作用，一种是教会记得耶稣在世时所宣讲了的道理；另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。
　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「你们如果爱我，就要遵守我的命令！我要求父，他将赏给你们另一位恩保，使他永远和你们同在。谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话。你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」（若14:15-16, 23-26）

　　有关上述的天主圣神在教会内所施展的两种作用，思高圣经学会有非常中肯的注释：「耶稣知道自己的门徒到现在还不全明白在叁年中给他们所讲的奥迹」，但「真理之神」一降来便会启迪他们，使他们回忆起耶稣所说的一切。从耶稣的话看来：圣神不会给宗徒们另讲一些标奇立异的道理，只是叫宗徒们和圣教会更清楚地懂得耶稣所讲的一切道理。圣教会因为有圣神的默启光照，故能永无错误地解释耶稣的启示。圣经上的话，当然都是真实无伪的，是天主默启的，可是只有永远生活并存在教会内的天主圣神，使信友明白圣经的深意，所以作「真理的柱石及根基」的，是耶稣建立的圣教会，而不是圣经。总而言之，耶稣给自己的教会应许了圣神的亲临和扶助，消极地是为使教会毫无错误地宣讲他的道理，积极地是为叫圣教会更清楚地懂得耶稣的道理，讲得更彻底，并从这宝藏里提取新旧的宝物来使世人获得神益。」
　　我们中国天主教徒对圣神在教会里和在我们心灵内的临在及作用，向来缺乏知识。本节日弥撒促使我们今後对此多加注意。领圣体後经邀请我们同声祈祷说：
　　天主，你把天上的恩宠，赐给了你的教会；求你保存你所赐予我们的恩惠，使圣神的德能在我们身上，日益发挥力量，并愿我们所领受的天上神粮，帮助我们获得永恒的救恩。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。
　　让我们祈求天主圣神充满我们的心灵，使我们忠於宗徒的教训，并竭尽所能，以圣神的德能，作基督的见证，并向百姓传报天主爱人的福音。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天是圣神降临瞻节。弥撒中的两篇读经和福音，着重天主圣神在基督信徒心内和在教会中的临在及其作用。
　　在读经一 ，宗徒大事录的作者圣路加采用旧约圣经描述「上主的日子来临」的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日上，是有两个重要意义的。它意味着：第一、教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二、我们基督信徒是新约时代的天主选民。
在第二篇读经 ，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及作用。 按他的解释， 圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主「阿爸，父啊！」 圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以後的权利及应尽的义务。 那权利「便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀」； 那义务是「要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。」
　　弥撒福音也谈到天主圣神在基督信徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是「他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」这句话表示的两种作用，一种是使教会记得耶稣在世时所宣讲的道理，另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。
　　关於这两种作用，思高圣经学会有非常中肯的注释，说：『耶稣知道自己门徒到现在还不全明白在叁年中给他们所讲的奥迹』，但「真理之神」一降来便会启迪他们，使他们回忆起耶稣所说的一切。从耶稣的话看来，圣神不会给宗徒们另讲一些标奇立异的道理。圣教会因为有圣神的默启光照，故能永无错误地解释耶稣的启示。 圣经上的话，当然都是真实无伪的，是天主启示的，可是只有永远生活并存在教会内的天主圣神，使信友明白圣经的深意，所以作「真理柱石及根基」的，是耶稣建立的圣教会，而不是圣经。总而言之，耶稣给自己的教会应许了圣神的亲临和扶助，消极地是为使教会毫无错误地宣讲他的道理，积极地是为叫圣教会更清楚地懂得耶稣的道理，讲的更彻底，并从这宝藏 提取新旧的宝物来使世人获得神益。』
　　主内的兄弟姐妹们，
　　以上是本节日弥撒礼仪传给我们的讯息。由於我们所处的非常环境，我们的回应不免特别。所谓环境的非常，是指在我们国内的教会的处境尴尬。回应特别，则指特别重要，要特别注意。
我们中国天主教徒，一如任何地方的兄弟姐妹们，相信天主圣神临在教会内，并在教会内活动，发生作用。其中最基本的是普世教会在罗马教宗领导下的合一共融。这就是我们要理问答中所说的「同归一栈，同属一牧」的意思。我们也相信，在天主圣神的启迪和扶助下，教宗在处理教会大事上不致错误。所以，我们尊重并服从他对在我们国家内的教会的指示和训诲。这是我们对天主圣神的信仰的具体表现。
　　当然，我们也相信天主圣神也临在我们心内，使我们体会做天主子女的权利，并督促我们尽做天主子女的本分。在目前的条件下，我们不幸，得不到教会的充分服务，我们格外应该注意临在我们心内的圣神，而圣神也格外会在我们心内引导我们，在这非常的时代，忠诚地善度基督信徒的生活。这就是说，我们更应该着重我们日常的祈祷，不但念经口祷，而且也看圣书和做默想，为明白天主的圣意。
　　愿光荣归于父，及子，及圣神，
　　起初如何，今日也然，直到永远。 亚孟。

天主圣叁节　（圣叁主日）

　　「我因父及子及圣神之名，给你付洗。」我们作基督信徒的，都是藉着天主圣叁的名领洗进教，成为天主的子女，因而「可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣」。饮水思源，我们必须不断颂扬天主圣叁的恩情，特别在本主日，天主圣叁瞻礼的日子，向天主表示我们作他的子女的谢忱。
　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约箴言第8章第22到31节，圣保禄宗徒致罗马人书第5章第1到5节，圣若望福音第16章第12到15节。它们从不同的观点，给我们启示了天主圣叁的奥迹。
　　旧约圣经原来并不启示天主圣叁的奥迹，但是本主日弥撒中的读经一里，有「天主的智慧」一词。这一词，已含蓄地表示了新约圣经中「天主的圣言」的意思。「天主的圣言」就是耶稣，他是降生成人的天主圣子。其中「上主未造大地，我已诞生，当他建立诸天时，我就在那里」这类的话，更使人想起圣若望在他的福音开端所说的「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而成的。」从前教父们，如圣奥斯定，圣依勒内和戴都良，都早已发现了这个巧合。
　　读经一这样说：

　　天主的智慧这样说：上主在他行动的起始，在他工程的开端，就生了我。大地还没有形成以前，远自太古，从无始我就已经被建立。深渊还没有出现，泉水还没有涌出以前，我已经出生。高山还没有奠定，丘陵还没有存在以前，我已经出生。上主还没有创造大地、原野，和世上的土壤以前，我已经出生。当他建立高天时，我就在那里；当他在深渊上划出穹苍；当他上使穹苍稳固，下命泉源定位；当他为沧海划定界限，使水不得越境，奠定大地的基础时，我就在他身旁作技师。朝朝暮暮，我是他的慰悦；时时刻刻，我在他面前欢跃，欢跃在尘寰之间，乐意与世人共处。（箴8:22-31）

　　在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒一面讲述了耶稣救世工程的成果，一面也启示了天主叁位一体的奥迹。耶稣救世工程的成果是世人与天主和好；人与天主和好了，就可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣。这样的人，即使在磨难中，也会欢跃。圣保禄宗徒称人与天主和好为「成义」。他一贯的主张是：人的成义不能凭自己的善功，而必须「藉着信德」，所以他说：「我们藉着主、耶稣基督与天主和好了。」他称耶稣为「主」，为「基督」，因为他体验了耶稣是降生成人的天主圣子这个奥迹。至於基督信徒怎麽在磨难中也会欢跃，圣保禄宗徒的经验是，磨难促使人发现天主圣神在人心中临在与活动。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们！现在我们既因信仰而成义，就是藉着主耶稣基督与天主和好了。藉着信仰，通过基督，我们得以生活在天主的恩宠里，并因期待着将来分享天主的光荣而欢欣。不仅如此，我们即使在患难中，仍应喜乐，因为我们知道：磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。（罗5:1-5）

　　本主日的弥撒福音是耶稣在最後晚餐中对他的门徒们所作出的讲话。话题是关于天主圣神。耶稣说，他还有许多事要告诉他的门徒们，但是他们当时承担不了，等到圣神来了，圣神要指引他们明白一切真理。接着耶稣便用「听到」和「说出」这样的话，阐示了天主圣父、天主圣子和天主圣神叁位的同一性体，这就是神学家们所说的叁位一体的道理。
　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「我还有许多话要对你们说，你们现在却不能承受。当真理之神来时，他要教导你们全部真理。因为他不凭自己说话，只说出他所听到的一切，并传告给你们将来的事。他要光荣我，因为他所传告给你们的，都受之于我。父有的一切都是我的，为此我说：他所传告给你们的，都受之于我。」（若16:12-15）
　　总之，天主是「爱」：父、子、圣神。他为使我们分享他的爱，父派遣子降生成人，使我们领受圣神的恩赐，而得以进入天主圣叁爱的共融当中（《天主教教理》 (1992) 50-53, 198-267条）。

　　正如今日的集祷经所祈求的：

　　天主圣父，你派遣圣言来教导我们真理，并赐下圣神圣化我们，使我们得以认识你--造世赎世的真天主，愿我们明认叁位一体的奥迹，全心全灵钦崇朝拜你。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　「我洗尔，因父及子及圣神之名。」我们作基督信徒的，都藉着天主圣叁的名字领洗进教，因而「可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣」。饮水思源。我们必须不断颂扬天主圣叁，向他表示我们的谢忱，特别今天，天主圣叁节日上。

　　本节日两篇读经和福音，从不同的观点，给我们启示天主圣叁的奥迹。读经一取自旧约「箴言」。 旧约圣经原来并不启示天主圣叁的奥迹，但是在本节日第一篇读经里，有「天主的智慧」一词。 这一词，已含蓄新约圣经中「天主的圣言」的意思。「天主的圣言」就是耶稣；他是降生成人的天主圣子。而其中「上主未造大地，我已诞生，当他建立诸天时，我就在那 」这类的话，更使人想起圣若望在他的福音的开端所说的「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而成的。」从前教父们，如圣儒斯定，圣依肋内和德都良，都早已发现了这个巧合。

　　在读经二 ，圣保禄宗徒一面讲述耶稣救世工程的成果，一面也启示天主叁位一体的奥迹。 耶稣救世工程的成果是世人与天主的和好。人与天主和好了， 就可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣。这样的人，即使在磨难中，也会欢跃。 圣保禄宗徒称人与天主和好为「成义」。他的一贯的主张是、人的成义不能凭自己的善功，而必须「藉着信德」，所以他说：「我们藉着主、耶稣基督与天主和好了。」他称耶稣为「主」，为「基 督」，因为他体验了耶稣是降生成人的天主圣子这个奥迹。 至於基督信徒怎麽在磨难中也会欢跃，圣保禄宗徒的经验是，磨难促使人发现天主圣神在人心中的临在与活动。

　　本节日的福音是耶稣在最後晚餐中对他的门徒们所作出的讲话。话题是关於天主圣神。耶稣说，他还有许多事要告诉他的门徒们；但是他们当时承担不了，等到圣神来了，圣神要指引他们明白一切真理。接着耶稣便用「听到」和「说出」这样的话语，阐发了天主圣父、天主圣子和天主圣神叁位的同一性体，这就是神学家们所说的叁位一体的道理。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们是基督信徒。天主把自己启示给我们知道，这表示他对我们的爱，他收纳我们为他的子女，做他家 的人。为此，圣保禄宗徒叫我们「欢乐」，「即使在患难中，仍应喜乐」。 他说：
　　因为我们知道，磨难培养坚忍， 坚忍产生毅力， 毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因　　为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。
我们相信圣保禄宗徒的话。 感谢天主把自己的奥迹示给我们知道。感谢天主让我们为信仰他而处身「患难中」。
　　基督我们赞美你。 亚孟。

基督圣体圣血节　（常年十一主日）

　　本主日我们举行基督圣体圣血节弥撒。这是由原来耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼合并而成的一个瞻礼。耶稣圣体瞻礼成立较早，于1247年第一次在比利时、列日举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。据那位修女的传记叙述，在1209年一次神视中，她曾看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一黑点；耶稣告诉她，这黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。耶稣宝血瞻礼于第六世纪起源于西班牙，後来传入意大利。1847年，教宗庇护九世由流亡中重返罗马，为感谢基督，诏令普世教会，庆祝耶稣宝血节。

　　其实，无论这瞻礼的来源是怎样，耶稣圣体圣血确是值得庆祝的信德的奥迹--天人共融的奥迹；同时，耶稣圣体与耶稣宝血是同一奥迹，应在一起庆祝。因此现行的教会礼仪已把耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼，合并为基督圣体宝血一个瞻礼，规定在天主圣叁节後的星期四举行庆祝。（为方便信友，这瞻礼也可移于随後的主日举行。）

　　本瞻礼的弥撒读经分甲、乙、丙叁年，各有叁篇读经。今年是丙年，读经一取自创世纪第14章第18到20节，叙述耶路撒冷王默基瑟德的祭献，默氏既是国王又是司祭，和他所奉献的饼酒，是耶稣和圣体圣事的预像。

　　读经二取自圣保禄宗徒致格林多人前书第11章第23到26节，是保禄宗徒讲述耶稣建立圣体圣事的史实，这圣事的主要目的是为纪念基督为人流血牺牲，使人在他内与主和人共融合一（故又称为「共融圣事」。弥撒福音取自圣路加福音第9章第11到17节。它这样说：

那时，耶稣向群众讲论天主的国，并治好了那些需要医治的人。天将要黑的时候，十二人前来，对耶稣说：「遣散群众吧！叫他们往附近的村庄去，借宿觅食，因为这里是荒野。」耶稣对他们说：「你们给他们吃的吧！」他们回答说：「我们只不过有五个饼、两条鱼，除非我们自己去买些食物，给这许多民众。」当时，男子就大约有五千人。耶稣对门徒说：「叫他们五十人一组，坐下。」门徒照着做了，叫众人坐下。耶稣就拿起那五个饼和两条鱼，望着天，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们分给群众。众人吃了，而且都吃得饱饱的；又把剩下的碎屑收拾起来，装满了十二篮。（路9:11-17）

　　这次增饼的奇迹，四部福音都有记载。圣路加福音所独有的，是说耶稣虽然躲开群众，但一见他们跟来，就又怜悯他们神形的可怜：一面给他们宣讲天国的福音；一面治好那些病人。路加在叙述奇迹时，特别彰显出宗徒对师傅的信赖；他们虽然知道在旷野地方，为这许多人难以供应食物，但耶稣一出命令，他们即刻服从，叫百姓分伙坐下，等待耶稣的安排。他们既然以前已做过耶稣的代表，被派遣过，这一次，耶稣使门徒也参与行这奇迹：即是叫十二宗徒给百姓分配饼和鱼。众百姓吃饱後，收集了十二筐碎块；这为他们一定有其重要性，因为藉这奇迹，他们信赖耶稣的心受到了报酬，同时也更加巩固了。按圣若望福音的记载，耶稣愿意藉着这个奇迹准备他们领受更大的奇迹，那就是後来建立的圣体圣事（共融圣事）。

　　基督圣体宝血瞻礼鼓励我们敬礼圣体圣事，并生活在其中的含义：牺牲、分享和共融。
　　教宗若望保禄二世说得好：「教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他爱的圣事中等待我们，我们要不惜花费工夫，到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们全心信赖他，并为世人的重大罪恶做补赎。」
　　圣奥斯定说得好：「共融（圣体）圣事」实在是「仁爱的圣事、圆满的标记、爱德的连系」。

让我们以今日的集祷经祈求说：

　　上主，你藉奥妙的圣体宝血的圣事，留下了你苦难的纪念；求你使我们虔诚地钦崇你圣体圣血的神圣奥迹，好能时常体验你救恩的实效。你是天主，和天主圣父及圣神，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，

　　基督圣体圣血节鼓励我们敬礼圣体。在这庆节的弥撒讲道里，我想为你们介绍我们曾经屡次播送过的《天主教教理》书中所谈的「圣体敬礼」。有关圣体敬礼，先教宗保禄六世曾在《信德的奥迹》通谕中，郑重地重申教会对於这敬礼的传统立场。他说∶

　　『天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。』

　　教宗保禄六世还援引初期教会的几个例子来说明。他说∶

　　初期教会的神长一再劝导他们的信友，要小心保存带回家去的圣体。圣依玻理劝导信友说：「你们领受的，确实是基督的圣体，切勿轻蔑他。」据奥力振的记载，当时的信友，有的在家里保存圣体。虽然他们谨慎小心，万一圣体落在地上，他们也自认为是有过失的。诺瓦先也说∶「初期教会的神长很严厉责备对圣体有欠恭敬的人们。按照当时的习惯，主日弥撒後可以带圣体回家，可是，如果不立刻带着圣体回家而去戏院，这种行为是要受到申斥的。」有人以为前一天晚上弥撒中祝圣的圣体，第二天已经没有圣化我们的效力，对这种意见亚历山大城之圣济利禄斥之为糊涂想法。圣济利禄说∶「基督是不会变化的，他的圣体也是不变的；力量、权能、和宠爱常保留在圣体内。」

　　教宗保禄六世补充说：

　　「并且我们也不可忘记，古时教友在教难中，或在旷野度隐修生活时，他们习惯每天领圣体，假使没有神父或六品给他们送圣体，他们就亲手自己送圣体。」

　　接着，教宗保禄六世结论说∶

　　「我们提到这些史实，并不意味着要改变教会现行的保存与领圣体的方式，而只是提醒大家∶教会始终保存着同一的信德。」

　　当今教宗若望保禄二十也於1980年颁布《主的宴席》手函重申教会对圣体圣事的传统敬礼。《天主教教理》积极响应两位教宗的训导，提出以关圣体敬礼四项指示：

　　一， 保持弥撒以外的圣体敬礼：

　　在弥撒礼仪中，我们不时屈膝或深深鞠躬，敬拜隐藏在面酒形象下的基督，同时也表示出我们对基督真在於圣体圣事中的信仰。教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。

　　二， 慎重保存圣体

　　圣体龛原来是用为慎重保存圣体，以便在弥撒以外分送给病人，或未能亲临参与弥撒的信友。後来，教会对基督真在於圣体内的信仰有了更深的体会，便觉到有对隐藏在面酒形象下的基督静默崇敬的必要。因此，规定圣龛应设置在教堂极尊贵庄严的地方；它的建 结构方式，也应着重表现基督真在圣体中的真理意识。

　　叁， 多拜圣体

　　基督之所以愿意采用如此独特的方式来居留在他的教会中，这是十分合乎情理的。当他将以有形的躯体离开他的亲人时，他便决定留给我们他在圣事中的真在。当他即将为拯救我们甘心情愿被钉在十字架上死去时，他便决定要我们不断地纪念他对我们「爱到底」，甚至不惜牺牲自己的生命的爱。真的，在圣体圣事中，他就是以爱我们并且为我们牺牲了自己的生命者的身分，奥迹般地居留在我们中间，并藉着面酒的形象，把这种爱传送给我们。
当今教宗若望保禄二世说得好∶「教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他的爱的圣事中等待我们。我们要不惜花费工夫到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们的满心信仰，以及为世人的重大罪恶作补赎的意愿。」』

　　四，多发信德

　　教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「至於在这件圣事内实有基督的圣体和宝血，圣多玛斯说∶「是不可以感官，而只应凭依天主权威的信仰来领悟。」为此，圣济利禄注解路加福音第二十二章第十九节∶「这是我的身体，为你们而舍弃的」，他说∶「不要疑虑是否当真，要以信德接受救主的话，因为他是真理，绝不欺骗人。」
一般信友也都以下面这节圣体圣歌来表示他们对基督在圣体内真在的信仰，说∶「所见所闻与所触，对你全非真面目；祗凭我们的所闻，才能坚信非错觉。出诸天主圣子口，我乃全部来信服；真理之言最信实，无何可比其真确。」

　　最後《天主教教理》结束说 ：

　　既然是基督本人真在於祭台上的圣体圣事中，我们应当以钦崇的敬礼朝拜圣体。朝拜圣体表示知恩，是爱的标志，是我们对救主基督所当尽的本分。
　　基督我们赞美你！　　

特敬耶稣圣心　（常年十二主日）

　　 「世间没有比为朋友舍命更伟大的爱了。」基督信徒曾用不同的比喻来说明这伟大的爱。最初他们称耶稣为牧人；以後他们把耶稣被刺开的肋膀，看作教会七件圣事的泉源。到了十八世纪，他们更提倡了耶稣圣心瞻礼。
耶稣圣心瞻礼定于「耶稣圣体圣血节」後第一个星期的星期五，属「特殊敬礼」的节日；如「教区教长」认为有益于信友的神益，可移于常年期主日庆祝。「特敬耶稣圣心弥撒」也可有多套祷文和选经。
　　今天我们庆祝耶稣圣心瞻礼。在现行的罗马弥撒经书中，耶稣圣心瞻礼弥撒中的祈祷和读经，都采用教会中传统的形象，来比拟耶稣圣心的无限仁慈和爱。
先说弥撒中的祈祷经文。「进堂咏」取自圣咏第33篇。它以天主像牧人似的，以慈爱保护和抚养以色列子民，并以此来比拟耶稣对我们的无限仁慈，说：

　　上主的计划永恒不变：他将救我们免于死亡，在 馑时养活我们。（咏33）

　　「颂谢词」直接赞颂耶稣的仁慈，说：

　　基督爱人至深，甘愿被钉在十字架上，为我们作了牺牲；又从被刺开的肋膀倾流了血和水，使它成为教会圣事恩宠的泉源，并邀请众人投奔他敞开的圣心，欢欣地从救恩的泉源吸取活水。

　　敬礼耶稣圣心，有叁种意义。刚才所说的「颂谢词」只提到了其中之一。那就是：在耶稣圣心中「吸取活水」，领受救恩。「献礼经」和「领圣体後经」分别指出其他两种意义。「献礼经」强调的是「补赎罪过」和「获得罪的赦免」。经文这样说：

　　上主，请你注视圣子被刺透的心，流露着对人莫可言喻的慈爱，切望我们的献礼，能中悦你的圣意，并补偿我们的罪债。

　　「领圣体後经」所着重的，则是在弟兄身上报答耶稣对我们的爱。经文上这样说：

　　上主，求你使我们所领受的爱情圣事，点燃起心中的爱火，使我们常为你圣心的慈爱所吸引，设法在别人身上与他相遇，力行他爱的教训。

　　再说今天弥撒中的两篇读经和福音。读经一和福音都引用了「牧人」这形象，并且都强调了牧人对迷路羔羊的特别照顾。读经一选自厄则克耳先知书第34章第11到16节。它把天主比作牧人，以色列子民比作羊群。它描述天主对他子民的慈爱眷顾，说：

　　上主说：我要亲自牧放我的羊。亲自使它们卧下休息；失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要治疗；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放它们。（则34:11-16）
　　福音取自圣路加福音第15章第3到7节，内容记述耶稣所讲的一个比喻。它给我们说明耶稣圣心多麽仁慈，多麽殷切地等待我们罪人的回头改过：

　　那时候，耶稣给法利塞人和经师讲了这个比喻说：「你们中间谁有一百只羊，失去了一只，而不把九十九只留在荒野，去寻觅那失落的一只，直到找到为止呢？找到了，就高兴地把它放在肩上，回到家中，请朋友和邻人来，对他们说：『请你们和我一同欢乐吧！因为我失去的羊又找到了。』我告诉你们：因为一个罪人悔改，天上也要为他这样欢乐，比为九十九个无须悔改的义人欢乐更大。」（路15:3-7）

　　圣保禄宗徒曾迫害过基督信徒。耶稣却召叫了他，任命他为「外邦人的宗徒」。圣保禄宗徒最体会耶稣圣心的无限仁慈和爱。今天弥撒中的读经二引用他写给罗马人书中第5章第5到11节的话，说：

　　弟兄们：天主的爱，已经藉着所赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。当我们还是软弱无助的时候，基督就在所定的日期，为不虔敬的人死了。几乎没有为义人而死的事：为善人死，或许有敢作的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主是怎样爱我们。现在，我们既然因他所流的血而成义，也要藉着他免遭天主的义怒。因为我们在作仇敌的时候，尚且因他圣子的死与天主和好；那麽，在和好之後，一定更要因着他的生命而得救。不但如此，我们现在藉着我们的主耶稣基督与天主和好了，还要藉着他因天主而自豪。（罗5:5-11）

　　上主，天主，求你以你圣子圣心的爱德坚强我们，以他的爱火燃烧我们，使我们的思想、言行都日益相似他，好能分享他的永恒救恩。他是天主，和你及圣神，永生永王。阿们。
　　主内的兄弟姊妹们，
　　「世间没有比为朋友舍命更伟大的爱了。」基督信徒曾用不同的比喻来说明这麽伟大的爱。最初他们称耶稣为牧人；以後他们把耶稣被刺开的肋旁，看作教会的七件圣事的泉源。到了十八世纪，他们更提倡耶稣圣心瞻礼。
　　本主日是圣神降临後第叁主日，在这主日上我们庆祝耶稣圣心瞻礼。在现行的罗马弥撒经本中，耶稣圣心瞻礼弥撒中的祈祷和读经，都采用教会中传统的形象，来比拟耶稣圣心的无限仁慈和爱。
　　单就弥撒中的读经来说，第一篇读经和福音都引用「牧人」这形象，并且都强调牧人对迷路的羊的特别照顾。读经一把天主比作牧人，以色列子民比作羊群。它描述天主对他的子民的慈爱眷顾。福音记述耶稣所讲的一个比喻。它给我们说明耶稣圣心多麽仁慈，多麽殷勤地等待我们罪人的回头改过。
　　圣保禄宗徒曾迫害过基督信徒。耶稣却召叫他，任命他为「外邦人的宗徒」。圣保禄宗徒最体会耶稣圣心的无限仁慈和爱。今天弥撒中的读经二取自他写给罗马人书中第5章第5到11节。在这篇读经中他讲述基督的爱说：

　　『弟兄们：天主的爱，已经藉着所赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。当我们还是软弱无助的时候，基督就在所定的日期，为不虔敬的人死了。几乎没有为义人而死的事：为善人死，或许有敢作的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主是怎样爱我们。现在，我们既然因他所流的血而成义，也要藉着他免遭天主的义怒。因为我们在作仇敌的时候，尚且因他圣子的死与天主和好；那麽，在和好之後，一定更要因着他的生命而得救。不但如此，我们现在藉着我们的主耶稣基督与天主和好了，还要藉着他因天主而自豪。』

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天，我们庆祝耶稣圣心节。我们跪在圣体圣事或圣心圣像前面，思想刚才聆的圣保禄宗徒的话。我们不拿自己来与圣保禄宗徒对比，却通过他认出在基督身上所显示的天主的爱。圣保禄宗徒由於悔改，经历体验了这份爱。我们如果信赖耶稣的仁慈，回头改过，也可以获得同样的效果。
　　基督我们赞美你。亚孟。

圣伯多禄圣保禄瞻礼

　　圣伯多禄和圣保禄是教会的两大石柱。他们的联合庆节，在第叁世纪，已有记载。古代对宗徒们的敬礼，主要始自他们被埋葬的地点。伯多禄和保禄都在罗马殉道∶伯多禄殉道後被葬于梵蒂冈山下，保禄是在奥斯蒂亚路被斩首。他们两位的遗体曾经在阿比亚路的地窟中安放过。因此，在六月二十九日，最初在这叁个地方举行庆典∶首先在君士坦丁皇帝所建立圣伯多录大殿，第二次在阿比亚路的地窟中，第叁次在奥斯蒂亚路的圣保禄大教堂。由於同一日在叁个不同的地方举行厌典，造成不便。因此，自第八世纪，圣保禄的纪念日则移到次日，但在二十九日的弥撒中，仍有纪念圣保禄的祷词。梵二大公会议後的新礼仪年历又把叁十日纪念日取消了。

　　本瞻礼日的弥撒经文很明白地指出这瞻礼在教会中的特殊意义。本日弥撒的「进堂咏」说∶「这些宗徒在世时，用自己的鲜血建立了教会；他们饮了主的杯爵，成了天主的朋友」。「集祷经」强调「教会首先由他们接受了信仰」。「颂谢词」指出他们的不同角色∶「伯多禄在以色列子民中建立了初期的教会，保禄作了万民的导师，他们各以不同的训诲，聚万民为一家，扩展了基督的教会。」最後，在「领圣体後经」中慈母教会领导我们祈求天主，使我们藉着圣体圣事，常能存留在天主的爱中，保持团结一致。

　　圣伯多禄及圣保禄瞻礼是头等瞻礼，所以本瞻礼的弥撒中除了福音之外，有两篇读经。读经一取自「宗徒大事录」第十二章，第1到11节，内容叙述耶路撒冷初期教友团体受迫害的情形，伯多禄被捕入狱，然而在黑夜时，却由天使解救，恢复自由。读经一後的「答唱咏」赞颂、感谢解救我们的天主、说∶「天主救我们脱离一切恐惧」。
　　读经二取自圣保禄宗徒致弟茂德後书，第四章第6到8节以及第17到18节。在这篇读经中，圣保禄宗徒面对将来的迫害，充满信心，表示自己的决心说∶

　　「这场好仗，我已打完，这信仰，我已保持了，正义的冠冕已为我预备好了。主定要救我脱离各种凶恶的事，使我安全地进入天国。」

　　福音前的阿肋路亚欢呼词援引圣玛窦福音第十六章第18节的话，点出本瞻礼的主要教训说∶

　　「阿肋路亚，你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜它。阿肋路亚。」
　　恭读圣玛窦福音∶
　　那时候，耶稣来到了菲理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒们说∶「人们说人子是谁？」他们说∶「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或是先知中的一位。」耶稣对他们说∶「你们说我是谁呢？」西满伯多禄回答说∶「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说∶「约纳的儿子西满，你是有福的，因为这不是血肉之人启示给你的，而是我在天上的父。我也给你说∶你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜它。我要将天国的钥匙交给你∶凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

　　耶稣是「永生天主之子」，伯多禄是磐石，在这块磐石上，耶稣建立了他的教会，邪恶的势力决不能战胜它。这是我们天主教徒所相信的两条真理。对基督及其教会的忠诚，对基督的在世代表，圣伯多禄的继任人、教宗的绝对服从，这是我们天主教的特色。这也是我们之间合一共融的基础。在这圣伯多禄及圣保禄瞻礼日上，我们要接受慈母教会的邀请向天主祈求两桩恩典∶一桩是使我们常能存在天主的爱中，另一桩是∶保持我们团结一致。

　　「上主，我们恭领了天上之粮，恳切求你，使我们在教会中，常能遵循二位宗徒的训诲，虔诚地举行这分饼的圣事，并赖你的慈爱的照顾，使我们精诚团结，一心一德。 亚孟。」

　　主内的兄弟姊妹们，
　　根据教会中非常可靠的传统，伯多禄和保禄都在公元六十六年，罗马皇帝尼禄迫害教会时殉道，所以教会礼仪在同一天上庆祝这两位大宗徒。
　　全部新约普通集中在耶稣基督身上，对於别人记载得极少。不过有关伯多禄和保禄，可以说资料相当丰富。今天教会既然同时纪念两人，所以我们采取一些同时论及他们的篇幅，作为向他们致敬的据点。我们假定教友对於二圣都有初步的认识了。
　　新约记载伯多禄和保禄应该有叁次彼此见面的机会。这叁次见面实在不是私人的交际，每次都含有重大的教会意义。

　　保禄归依之後，没有立刻上耶路撒冷，他先去阿拉伯，然後又回到大马士革，叁年之後，才在圣京拜见了刻法：即伯多禄。伯多禄是当时耶路撒冷教会的领导人物。虽然保禄在自己写的致迦拉达书中，没有详述为何拜访伯多禄，同他讨论些什麽，不过字里行间，表示此行具有极大的共融意义。过去他曾是迫害教会者，大家听说过他归依的事情，以及献身基督的传道工作；另一方面这样特殊的一个风云人物，究竟还末与教会的领导中心，那些耶稣的嫡门弟子沟通过；所以这一次保禄拜访伯多禄，在耶路撒冷住了十五天，诚是教会共融性的要求，为同一天主的教会而工作的人，应当彼此认识、沟通。

　　至於第二次伯多禄与保禄会面，不但保禄自己在书信中有记载，而且宗徒大事录也有记载。我们把两方面所记载的作为同一件事来说明。这是有名的耶路撒冷会议。保禄已经完毕了他的初次传播福音旅程，不少外邦人归依基督。从耶路撒冷来了一些犹太基督徒，他们认为外邦人归依应当遵守梅瑟惯例，行割损礼，於是造成了保禄和他们之间的争辩。结果保禄和他的同伴巴尔纳伯一起上耶路撒冷去讨论这个重大问题。当时伯多禄也在耶路撒冷，他们同其他宗徒与长老，在天主圣神光照下决定了外那人归依不必领受割损礼；因为他们相信基督，已经加入了新的救恩团体，毋须再受古礼。伯多禄和保禄两位大宗徒，第二次见面表示教会是彼此聆听、交流，共同寻求来自圣神的真理的团体。

　　至於两人第叁次见面，依照保禄致迦拉达书信，好像伯多禄缺少胆量，为了避免极端的犹太份子干扰，不再同外邦基督徒共桌来往。因此保禄当众指斥了他。有关这件事的真相，因为我们只有一面之辞，不易认清真相。无论如何，伯多禄身为宗徒之长，保禄非但不顾情面，勇於公开表达自己认识的真理，显出初期教会中的胆肝相照，不对权威曲义奉承。
　　本来今天我们所读的玛窦福音，天主教常用来肯定伯多禄的首牧职务。但在我们提出的叁次伯多禄与保禄会面中，一方面的确显出伯多禄的权威，保禄需要与他共融；另一方面也因此知道首牧权威是在交谈、沟通。甚至接受规劝中实施的。
　　阿们。