在天主面前的富有　〈常年期第十八主日〉　　　　

　　我们中国向来以农立国。我国古代的政治家孟轲谈论农民的心理说：「民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。」这是很有见解的话，因为就一般人的经验来说，财产给人一种安全感，使人觉得可以规划自己的未来，运用自己的自主之权。本主日弥撒礼仪，从另一个角度来考察同一的问题。在弥撒福音上耶稣说：「你们要小心，要戒绝一切贪心，因为人即使富足有馀，他的生命却不在于他拥有的财产。」
　　本主日常年期第十八主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自训导篇第1章第2以及第2章第21到23节，圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第1到5以及9到11节，圣路加福音第12章第13到21节。
　　本主日弥撒福音的内容包括一件「轶事」、一个「教训」，和一个「比喻」。「教训」就是上面说过的耶稣的话：「你们要小心，要戒绝一切贪心，因为人即使富足有馀，他的生命却不在于他拥有的财产」。「轶事」叙述耶稣拒绝为人处理财物；「比喻」说明为自己积蓄财产的糊涂。
　　弥撒福音这样说：

　　那时，群众中有一个人对耶稣说：「师傅！请吩咐我的兄弟同我分家产吧！」耶稣却对他说：「你这个人啊！谁指派我做你们的判官，给你们分家呢？」耶稣又对群众说：「你们小心，要戒绝一切贪心，因为人即使富足有馀，他的生命却不在于他拥有的财产。」
　　耶稣对他们讲了一个比喻说：「有一个富翁，他的田地大丰收了。于是他心中思量说：『我可怎么办呢？因为我的收获已无处堆放了。』继而他说：『我这样办吧！拆掉我的仓库，造一个更大的，好把我的一切粮食和财物，都堆放在里面。我要对自己的灵魂说：灵魂啊！你拥有许多财物，足够多年享用，你休息吧！吃、喝、作乐吧！』天主却对他说：『胡涂的人啊！今夜就要收回你的灵魂了，你所积蓄的，将归给谁呢？』所以，谁若为自己积蓄财物，而不在天主面前成为富有的，就是这样。」（路12:13-21）

　　世上财富是一种可疑虑的事物。这是在旧约圣经中已经出现过的思想。一般而论，旧约圣经把财富看为天主的祝福，但是旧约圣经也谴责人的贪婪；而且，其中有几处明白地指出财富给人带来灾祸。本主日弥撒中的读经一是一个比较极端的例子。在这篇读经中，训导篇的作者以永恒观点观察人生，发现人生短促，转瞬即过，一生辛苦，等于捕风捉影，毫无收成可言。读经一说：

　　训导者说：「虚而又虚，虚而又虚，万事皆虚。」「人以智慧、学问和才干劳苦得来的，终须要留下，让他人不劳而获，这真是空虚和大大的不幸。人在太阳下辛苦劳碌，究竟有什麽好处呢？其实，人的一生，无非是劳苦和烦恼，连在夜间，内心也不得安宁：这也是空虚。」（训1:2; 2:21-23）

　　耶稣对世上财富的看法，主要发表在他的山中圣训中。此外，他也曾讲过「宝贝和珍珠」的比喻和「不能事奉天主而又事奉钱财」的教训。他更将「舍弃一切所有」作为做他门徒的条件。圣咏第94篇说：「今天该听从他的声音，不要再像在默隶巴那样心顽。」所谓心顽就是耶稣所谴责的贪婪世物而不对天主开放的意思。
　　基督信徒的不贪婪世物，植根于他们所领受的圣洗圣事。在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒谈及基督信徒生活的理想与实践。他认为基督信徒既然领受了圣洗圣事，已经与基督一起死而复活了。他们应该追求天上的事，不可再沈湎于罪恶了。他把贪婪看作是「偶像崇拜」。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：你们既然已与基督一起复活，就必须追求天上之事，在那里，基督坐在天主的右边。你们的思想应放在天上之事，而不放在地上之事，因为你们已经死了，你们今日所有的生命已与基督一起藏在天主怀中。基督是你们的生命，当他显现时，你们也将与他一同显现于光荣之中。所以，你们必须从你们身上，把属于俗世的一切，置于死地：所有淫乱、不洁、邪情、恶欲与贪婪，都等同于偶像崇拜。（哥3:1-5）

　　我们要跟基督一起出现在光荣之中，因此我们要把在我们身上仍属于地上的肢体治死。对圣保禄宗徒来说，铲除淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异於偶像崇拜的贪婪，并不仅是伦理上的要求，而是出于我们新的本体。我们已属于天上的神国，所以必须摆脱旧人的习气与操心。
「你们小心，要戒绝一切贪心，因为人即使富足有馀，他的生命却不在于他拥有的财产。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒的主题是贪婪，贪爱财物。弥撒福音记载一个「轶事」，一个「教训」和一个「比喻」。「轶事」叙述耶稣拒绝为人处理财物。「教训」则是：「你们要小心，要戒绝一切贪心，因为人即使富足有馀，他的生命却不在于他拥有的财产」。「比喻」说明为自己积蓄财产的糊涂。
　　「有一个富人，他的田地出产丰富。 他心 想道:我可怎麽办呢？因为我已经没有地方收藏我的物产。他遂说：我要这样做：我要拆毁我的仓房，另建更大的，好在那 藏一切谷类及财物。以後，我要对我的灵魂说：灵魂哪!你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢！吃喝宴乐罢！天主却给他说：胡涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢？那为自己厚积财产而不在天主前致富的，也是如此。」
　　读经一强调人生的短促：

　　「虚而又虚，虚而又虚，万事皆虚。」

　　在第二篇读经 ， 圣保禄宗徒谈基督信徒生活的理想与实践。他认为基督信徒既然领受了圣洗圣事，已经与基督一起死而复活了。他们应该追求天上的事，不可再沈湎於罪恶了。他把贪婪看作是「偶像崇拜」，与我们基督信徒的身分格格不入。 这样， 他也为规劝我们戒绝贪婪。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　贪婪是「七罪宗」之一。所谓七罪宗，就是骄傲、贪婪、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰。据《天主教教理》的解释，这七种恶习惯所以称做「罪宗」，是因为它们会导致人们去犯其他罪过和养成其他恶习惯。
　　所以，贪婪是十分要不得的。这不但是因为我们生命短促，死亡时无法带走在世积积蓄的财物，而更是因为贪爱财物导致我们犯罪，使远离天主，与我们的兄弟姐妹不和睦。贪婪的人是不会幸福的。
　　所以，千万记住耶稣的这句教训：
　　「你们要谨慎，躲避一切贪婪，因为一个人纵然富裕，他的生命并不在於他的资产。」
　　基督我们赞美你！

接受生命的华冠　（常年期第十九主日）

　　 本主日常年期第十九主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自智慧篇第18章第6到9节，致希伯来人书第11章第1到2以及8到19节（短式：第11章第1到2以及8到12节），圣路加福音第12章第32到48节。弥撒礼仪的主题是等待--等待接受生命的华冠。
　　在这个世界上，我们基督信徒不过是小小的一群。我们面临的是艰难、奋斗和暗淡的生活，但是我们知道天主乐意把天国赐给我们。因此我们的一生就是等待，等待接受这个恩赐。在本主日的弥撒福音中，耶稣讲了四个比喻，给我们勾划出这「等待中生活」的轮廓。「在天上的宝藏」、「等候主人回来的仆人」、「夜间的窃贼」、「不忠心的管家」，这四个比喻从不同方面阐述了我们基督信徒的「等待」的性质。
　　本主日弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「小小的羊群，你们不要怕，因为你们的父，乐于把天国赐给你们。变卖你们所有的，去施舍吧！好给你们在天上准备不会破旧的钱囊、取用不尽的宝藏！在那里，贼不来， 不蛀，因为你们的宝藏在那里，你们的心也在那里。」
　　「你们要束上腰，点着灯，好像仆人等候主人从婚宴回来，为的是当主人一敲门，可以立刻给他开门。主人来时，看见那些正醒着的仆人，这些仆人是有福的！我切实告诉你们，主人将束上腰，请他们上坐，自己前来伺候他们。他二更来也罢，叁更来也罢，若看见仆人仍然醒着，那些仆人是有福的！这一点你们应该明白：如果家主知道窃贼何时来，必然要醒悟不寐，不让人挖穿他的房屋。你们也应该准备着，因为正当你们想不到的时候，人子就来了。」
　　伯多禄说：「主！你讲的这个比喻，是为我们的呢？还是为众人的？」主回答说：「谁是既忠信又明智的管家呢？好让主人可以派他管理家仆，叫他按时分配食粮。当主人回来，见他正这样行事，这仆人是有福的！我切实告诉你们，主人必会把一切财产托给他管理。倘若这仆人心里说：『我的主人必将迟来』；于是，动手拷打仆人和婢女，吃、喝、醉酒。就在他想不到的日子，料不到的时辰，他的主人就回来了，主人必会开除他，叫他挨受不忠者的处分。那仆人明知主人的意思，偏不作准备，或不照他意思去做，必将大受拷打；但那仆人若不知道主人的意思，而做了当挨打的事，必受较轻的惩罚。因为给谁多的，向他要求的也多；托付给谁的多，向他索取的也多。」（路12:32-48）

　　乍然看来，以上的四个比喻说明了「有所准备的等待」的必要，所以很有助于阐述教会的伦理训导。但是，经过反省，它们还揭示了一条更深的真理。那就是：作基督信徒就是等待并迎接基督的再次来临。所以，对教会和对每一个基督信徒来说，「等待」并不是一种额外加上去的责任，而是基于他们本性的本分。人忘记了这本性，在耶稣突然来临时，便会措手不及。
　　本主日弥撒中的读经一描述正在等待中的天主子民。以色列是天主的子民，他们的祖先亚巴郎曾获得天主的许诺。亚巴郎相信天主的许诺，料想到后来天主打发梅瑟从埃及救出他的子孙的事。正如过红海的故事显示了以色列人的光荣，同时也意味着他们敌人的灭亡。以色列人常常怀念着天主对他们的信实，特别在逾越节的守夜礼中纪念天主对他们的救援，这使他们团结，成为一个民族。
　　读经一这样说：

　　我们的祖先早已获得预告，知道出埃及那一夜的事迹。由于他们确实知道自己所相信的是多麽可靠的诺言，所以都心安神乐。你的子民所期待的，就是正义者的得救，和仇敌的灭亡。你怎样惩罚仇敌，也怎样光荣我们，召叫我们归向你。善人圣洁的子孙，曾在暗中献祭，同心制订了神圣的法律，使圣徒同甘共苦，同唱列祖的赞美诗。（智18:6-9）

　　在逾越节晚餐後，以色列家庭要唱圣咏第33篇。本主日弥撒中的答唱咏援引了这篇圣咏。以下的几句话恰好说出本主日弥撒礼仪所强调的基督信徒的「等待」的正确意义：

　　　　我们的灵魂仰望上主，
　　　　他是我们的救助和保障。
　　　　上主，求你向我们广施慈爱，
　　　　满全我们对你的期待。

　　在本主日弥撒中的读经二里，致希伯来人书的作者推重以色列人的先祖亚巴郎的信德，把他视为基督信徒的「等待」的模 。亚巴郎离别家乡，到他不知道的地方去。他相信天主。对他来说，天主指示给他的事物才是他向往的真正价值。他一生「作客他乡」，「寄居在帐幕之中」，他所期待的是「天主所设计和建造的、具有良好根基的城市」。
　　读经二这样说：

　　信仰，是我们希望之事的保证、未见之事的凭据。由于信仰，我们的先祖赢得了赞许。
　　由于信仰，亚巴郎服从了召唤，走向那将赐给他及其後裔的地方；他离开本乡时，还不知道将去何处。藉着信心，他定居在所应许的地方，作客他乡，与共同继承恩许的依撒格和雅各伯，寄居在帐幕之中。因为他期待的是天主所设计和建造的、具有良好根基的城市。
　　也是由于信仰，虽然撒拉已过了生育的年龄，仍能怀孕，因为她相信那应许者是守信的。尽管亚巴郎已衰老，是接近死亡的人，但他传下来的子孙，却多得像天上的星星，又如海边的沙粒，不可胜数。（希11:1-2, 8-12）

　　在本主日弥撒中宣读这篇读经，它给我们留下的教训格外深刻切实。我们基督信徒，也像亚巴郎一样，是赶路的人。但是我们有信德；我们是在信德的引导下，走向天主。但是，正因为我们有信德，就在今日，我们已经知道、而且开始享有我们日后将获得的永生。正如耶稣所说的：「永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督」。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在这个世界上，我们基督信徒不过是小小的一群。 面临我们的是艰难，奋斗和暗淡的生活， 但是我们知道天乐意把天国赐给我们。
　　本主日弥撒福音中的四个比喻 ──「在天上的宝藏」、「等候主人回来的仆人」、「夜间的窃贼」、 和「不忠心的管家」── 乍一听来似乎训诲我们对末日的基督再来有所警惕；其实，在仔细的分析下，却揭示一条更深切的真理。那就是：我们基督信徒的一生是「等待」；等待接受天主的恩赐。
　　本主日弥撒中的两篇读经发挥同一的真理。读经一描述正在等待中以色列。他们是天主的子民。 他们的祖先亚巴郎曾获得天主的许诺。 亚巴郎相信天主的许诺。 他可以料想到後来天主打发梅瑟从埃及救出他的子孙的事。正如过红海的故事所显现的，以色列人的光荣同时也意味着他们的敌人的灭亡。 以色列人常常怀念着天主对他们的忠实。特别在巴斯挂节的守夜礼中记念天主对他们的救援。 这使他们团结，成为一个民族。
　　在读经二 ，希伯来人书的作者推重以色列人的先祖亚巴郎的信德，把他视为基督信徒的等待的模 。亚巴郎离别家乡，到他不知道的地方去。 他相信天主。 对他说来， 天主指示给他的事物才是他向往的真正的价值。 他一生「好像是在异乡」，「住在帐幕内」，他所向往的是 「有坚固基础的城，这城的工程师和建 者就是天主」。
　　教会是新约时代的以色列， 也是正在等待中天主子民。基督是她的巴斯挂节羔羊。 她在每日奉献的感恩祭典中纪念他，说：「基督我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣地来临。」感恩祭典也使我们团结，成为一个民族。
　　我们个别的基督信徒则是今日的亚巴郎。我们都是赶路的人，但是我们也有信德。 我们在信德的引导下，走向天主， 而且因为我们有信德，就在今日，我们已经知道，而且开始享有我们日後将获得的永生。
主内的兄弟姐妹们，
　　在我们中国，早已有人把世界比作 「旅舍」，把自己比作「游客」，把一生称作「旅程」，但是唯独我们基督信徒才知道用「等待」来比拟我们的生命，而且我们知道我们等待的是什麽： 等待接受天主的恩赐。 那就是「天国」， 也就是「永生」。
　　耶稣曾说： 「永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督」。 我们是在我们的国家中「认识唯一的真天主和他所派遣耶稣基督」 的 「小小的一群」。 我们很幸运，我们感谢天主赏赐我们这份特宠殊恩。
　　基督我们赞美你。亚孟。

来自基督的分裂　（常年期第二十主日）

　　本主日常年期第二十主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自耶肋米亚先知书第38章第4到6以及8到10节，致希伯来人书第12章第1到4节，圣路加福音第12章第49到53节。
　　福音中耶稣的话，虽然绝非福音作者的擅自创作，却往往反映福音着作时代教会的实际情况。本主日弥撒福音就是这样。在这篇福音的记载中有两层意思连合在一起。一层是耶稣讲的话；另一层是作者在天主圣神的默启下作出的解释。耶稣曾说他来到世界上是为建立天国；为此，他愿意越快越好地使世界 化。作者圣路加的解释着重当时教会的困难处境：教会刚建立不久，已被社会敌视，已受社会迫害。
　　火有摧毁和 化的作用。在旧约圣经中，火是世界末日的象征。世界末日，对恶人来说，是审判；对善人来说，则是 化。耶稣用火来说明他来到世上的使命。耶稣所说的火有 化的意思，也就是他所说的他应受的洗礼。
　　洗礼在希伯来语中就是 化，耶稣用它来指自己的受难。相信耶稣并跟随耶稣的人都应该毅然有所抉择，站在耶稣的一边。这是圣路加对耶稣所讲的「火」的比喻所作出的解释。路加之所以作出这样的解释，无疑的是有鉴于当时教会所受到的迫害。因为，在圣路加的笔下，耶稣的形象一般是给人类带来和平的先知的。
　　耶稣曾说：「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」；又说：「我的羊听从我的声音，我认识它们，它们也跟随我」。本主日弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词援引了这些话来强调弥撒福音的教训。耶稣应受而且急于领受的洗礼，也是我们每一个基督信徒应受的洗礼。跟随耶稣，同他一起接受有 化作用的「受难的洗礼」，往往便不得不与我们的周围有所分裂。耶稣的来临给我们带来和平，但是也带来暴力。这是教会和教会成员不合常情的处境。圣斯德望就是在这种处境中牺牲了他的生命。他宣讲和平，却死在分裂与迫害的暴力之下。基督宗教就是这样。
　　本主日弥撒的福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「我来，是要把火投在地上，我多麽愿意它已经燃烧起来！我应领受一种洗礼，我多麽焦急，等待它的完成！你们以为我是送和平到地上来吗？我对你们说：不，我是来送分裂。因为从今以後，一家五口的，将要分裂；叁人反对两人，两人反对叁人；父亲反对儿子，儿子反对父亲；母亲反对女儿，女儿反对母亲；婆婆反对儿媳，儿媳反对婆婆。」（路12:49-53）

　　读经一讲耶肋米亚先知受人陷害，被处死刑，由于得到他的朋友厄贝得默肋客及时营救，才幸免於难。耶肋米亚少年时便被召为先知。他起初帮助约史雅国王革新宗教，废除邪神敬礼。约史雅国王死後，开始了他一生最痛苦的时期。在宗教方面他必须维持正义，不但要维护雅威宗教的纯洁，而且也要责斥国王和权贵人士的荒淫无道，违犯法纪。在政治方面他又必须反抗潮流，主张宁可顺应巴比伦的统治，不可倾向埃及，以免遭受巴比伦的报复。结果一切徒劳无功，只有自寻苦恼。耶肋米亚先知自己曾向天主诉苦说：「你竟生了我这个与普世对抗相争的人」。教父们却多把他视作耶稣受难的预像。
　　读经一这样说：

　　那时，众首长对君王说：「请你将耶肋米亚处死！因为他说出了这样的话，使遗留在这城里的战士和全体人民灰心丧志；实在，这个人所谋求的不是这些人民的福利，而是灾祸。」漆德克雅王答说：「他已经在你们手中，我不会过问此事。」他们便捉住了耶肋米亚，用绳子将他缒落蓄水池里，这水池是王子玛耳基雅在监狱的庭院里建造的。池里没有水，只有污泥，耶肋米亚就陷在污泥里。
　　埃塞俄比亚人厄贝得默肋客禀告君王说：「我王陛下！这些人对先知耶肋米亚所作的事，实在毒辣；他们竟然将他丢在蓄水池里，在那里他必要饿死，因为城中没有粮食了！」王便对厄贝得默肋客下令说：「你立刻带叁个人去，趁耶肋米亚先知还没有死，把他从蓄水池里拉出来！」（耶38:4-6, 8-10）

　　读经二解释基督信徒受苦的意义。据这个解释，耶稣是我们信德的创始者和完成者；我们向他走去，一路上要经过许多考验。其中的第一个阻碍便是我们自己的罪过，我们往往处于不得不作出抉择的地步。耶稣曾面临罪人们的敌视。他忍受了在十字架上死去的耻辱，但是现在他坐在天主圣父的右边，与天主圣父一同为王。这为我们是一个鼓励。同时，也是一个警告。因为我们还没有为走向天主做到流血牺牲的地步。
　　读经二这样说：

　　既然围绕着我们的证人众多如云，我们就应摆脱一切障碍，和纠缠着我们的罪恶，坚忍地跑完摆在我们面前的赛程，双目注视着耶稣，他是我们信仰的创始者和完成者。他为了将来的喜乐，轻视了凌辱，甘心背负十字架，现在他已坐在天主宝座的右边。请想一想，耶稣当时怎样忍受罪人的叛逆，为叫你们不要灰心丧志。你们与罪恶搏斗，还没有到流血的地步。（希12:1-4）

　　总之，「分裂」原来与天国的来临格格不入，但是却往往是教会内的一种现实。它的原因便是读经二里所说过的阻碍我们走向天主的罪过。依本主日弥撒福音的教训，由于耶稣的缘故而发生的分裂，则是天主审判世界的一种预兆。所以我们不可以采取妥协的方式，贸然的弥补或消弭。在这分裂尚存在的时刻，我们作基督信徒的要切记着耶稣所说的这句话：「徒弟不能胜过师傅，仆人不能胜过主人。如果一家之主也被称为魔王贝耳则步，何况他的家人呢？」
　　在本主日弥撒中的答唱咏里，慈母教会援引了圣咏40篇的话，引导我们呼求天主的助佑说：
　　【答】：上主，求你速来扶助我。
　　领：我殷切期待上主，他俯首聆听我的哀诉。
　　【答】上主，求你速来扶助我。
　　领：他把我从祸坑与污泥中拉上来，使我立足在盘石上，稳定我的脚步。
　　【答】上主，求你速来扶助我。
　　领：他教我高唱新歌，赞美我们的天主；众人见了，都肃然起敬，信赖上主。
　　【答】上主，求你速来扶助我。
　　领：我是贫苦的人，上主却眷念了我；你是我的助佑，我的救援；我的天主，求你不要迟误。
　　【答】上主，求你速来扶助我。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　福音中耶稣的话 ，往往包含两层意义。一层是耶稣说话的原始意义； 另一层是後来福音作者给予这话的解释。这解释当然是在圣神启迪下而作出的。我们刚才听到的弥撒福音便是这样的一个例子。在那篇福音里，耶稣说：

　　我来，是要把火投在地上，我多麽愿意它已经燃烧起来！我应该领受一种洗礼，我多麽焦急，等待它的完成。

　　「火」 有摧毁和净化的作用。在旧约圣经中，「火」是世界末日的象征。世界末日，对恶人来说，是审判：对善人来说，则是净化。耶稣用「火」来说明他来世的使命。 耶稣所说的「火」有净化的意思，也就是「洗礼」。在希伯来语中「洗礼」愿是净化。 耶稣用它来指自己的受难。他焦急地等待他的受难来早日完成净化世界的使命。
　　圣路加着作福音时，教会正在遭受迫害。他解释耶稣的话，便把「火」看作世界末日，有了审判的意思。照他说来，相信并跟随耶稣的人，都应该毅然有所抉择，站在他的一边，因而不免与别人对立，产生分裂的现象。为此，他注释耶稣的话，说：

　　你们以为我是送和平到地上来吗？我对你们说，不！我是来送分裂。

　　接着他又着意发挥说：

　　因为从今以後， 一家五口的， 将要分裂：叁人反对两人，两人反对叁人；父亲反对儿子，儿子反对父亲；母亲反对女儿，女儿反对母亲；婆婆反对儿媳，儿媳反对婆婆。

　　被自家人反对，与他们分裂当然是很痛苦的事。在本主日弥撒的第一篇读经里，慈母教会更援引耶肋米亚先知的痛苦经验来作注解。耶肋米亚少年时便被召为先知。他起初帮助约史雅国王革新宗教，废除邪神的敬礼。约史雅国王死後，开始了他一生最痛苦的时期。在宗教方面他必须维持正义，不但要维护雅威宗教的纯洁，而且也要责斥国王和权贵人士的荒淫无道，违犯法纪。在政治方面他又必须反抗潮流，主张宁可顺应巴比伦的统治，受人陷害，被处死刑，由于得到他的朋友厄贝得默肋客及时营救，才幸免於难。不可倾向埃及，以免遭受巴比伦的报复。结果一切徒劳无功，只有自寻苦恼。 耶肋米亚先知自己曾向天主诉苦说：「你竟生了我这个与普世对抗相争的人」。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们的国家领土辽阔，人口众多。 在这个国家里，我们基督信徒不过是「小小的一群」， 而且， 由於我们信仰基督， 更受到同胞们歧视， 被摈弃在外。我们也在忍受不为自己人接纳的痛苦。 或许我们也会，像耶肋米亚先知那样，向天主诉苦说：「你竟生了我这个与普世对抗相争的人」。
　　我们不要这样说。我们要记得本主日弥撒福音的教训。 分裂有来自基督的。由於信仰基督而不为自己人接纳，这是来自基督的分裂。这分裂虽然痛苦，却好比耶稣的受难，为我们自己和为我们同胞的灵魂得救，都是 有益处的。
　　基督我们赞美你， 亚孟。

万民赞颂上主　（常年期第二十一主日）

　　本主日常年期第二十一主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第66章第18到21节，致希伯来人书第12章第5到7以及11到13节，圣路加福音第13章第22到30节。
　　本主日弥撒的福音又给我们提出了解释礼仪与注释圣经之间的分歧的问题。如果我们纯粹从注释圣经的立场来读这篇福音的记载，我们肯定会把窄门的比喻认作它的主题，以为它的宗旨是在强调进天国的困难及严格条件。这种看法是对的，但是它转移了我们的注意，把我们引到本主日的弥撒庆典以外去了。在本主日的弥撒庆典中，福音与读经一相搭配。与读经一对照，本主日弥撒福音的教训集中在它的最後两句话：「将来从东方、从西方、从北方、从南方，都有人来，在天主的国里欢宴。看哪！有最後的，将成为最先的；也有最先的，成为最後的」。其背景是有人向耶稣提出了一个问题：「主，将来得救的人，真的很少吗？」但是，尽管这也是今日许多虔诚的人所关心的问题，耶稣并未予以直接的答复。他不过鼓励他的同胞小心谨慎，免得原来应是他们的天国中的座位，被来自四方的外邦人捷足先登占据了。言外之意，就是救恩并不限于一个民族，所有接受基督的人都将得救。
　　本主日弥撒的福音这样说：

　　那时，耶稣经过各城各村，走向耶路撒冷，一路教导人。有人问他说：「主！将来得救的人，真的很少吗？」耶稣回答他们说：「你们努力由窄门进去吧！我告诉你们，将来有许多人，要想进去，却不能进去。等到家主起来关了门，你们才站在外面敲门，说：『主！请给我们开门吧！』家主要回答你们说：『我不知道你们是从哪里来的。』那时，你们要说：『我们在你面前吃过、喝过；你也在我们的街头教导过。』他要回答你们说：「我不知道你们是从哪里来的；你们这些作恶的人，离开我，走吧！」几时你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯及众先知，都在天主的国里，而你们却被摒弃在外面。在那里，你们只能哀哭和切齿。将来从东方、从西方、从北方、从南方，都有人来，在天主的国里欢宴。看哪！有最後的，将成为最先的；也有最先的，成为最後的。」（路13:22-30）

　　在本主日弥撒中的读经一里，天主藉着依撒意亚的口宣告他的旨意说：「我要聚集外邦人和所有说各种语言的人。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。」从前，连梅瑟也只不过从背後瞥见天主的光荣，现在竟将被所有的民族都看到了。在那由所有的民族组成的广大会众中将出现一个记号，一面标志着「那有幸看见天主光荣的会众」本质的旗帜；那是新天新地，那是新的受造物。到了那时，将有一大队的人，乘着种种不同的交通工具来到耶路撒冷向天主献礼，天主也将从他们当中选拔司祭。于是，耶路撒冷的圣殿便成为万民的祈祷所了。
　　读经一这样说：

　　上主这样说：「我要聚集外邦人和所有说各种语言的人。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。我要在他们中间施行奇事，并派遣生还的人到外邦人之中，以及遥远的海岛去，就是到那没有听过我的声誉，没有见过我的光荣的地方。他们将在外邦人中宣扬我的光荣。他们要从各民族中骑马、乘车、坐轿、骑骡、骑独峰驼，把你们全部的弟兄送到我的圣山耶路撒冷来，当作献给天主的献礼，好像以色列子民用洁 的器皿将供物献于上主的圣殿中一样：我要从他们中间选拔司祭和肋未人。（依66:18-21）

　　依撒意亚先知的预言使我们联想到圣若望宗徒的默示录：「我看见有一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各言语的，他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝，大声呼喊说：救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，来自羔羊！」
　　总之，本主日的弥撒礼仪给我们指出了基督救恩的普世性。教会的传教使命来自它的本质。梵二大公会议的《礼仪宪章》说得好，教会「好像树立于各国之间的一面旗帜，将散居的天主儿女，召集在一起，好使他们都一同属于一个羊栈一个牧人。」是的，耶稣曾说过：「当我从地上被举起来时，就要吸引众人来归向我。」教会就是「为了拯救普世人类而被钉在十字架死去的耶稣基督」高举的旗帜。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在本主日的弥撒福音里，耶稣用了「窄门」和「欢宴」两个比喻，给了我们两个教训。
　　「窄门」有两重意义。第一是表明进口狭小，要进去的人多，进得去的人少。 第二是说暂时开放， 关上後，便永远不再开放。 耶稣发挥「窄门」比喻的这两重意义说：
　　你们努力由窄门进去吧！我告诉你们，将来有许多人，要想进去，却不能进去。等到家主起来关了门，你们才站在外面敲门，说：『主！请给我们开门吧！』家主要回答你们说：『我不知道你们是从哪里来的。』
　　「欢宴」象徵默西亚时代的欢乐。依撒意亚曾说：「上主将在熙雍山上，为所有的民族设宴。」耶稣则用他来描述天国的福乐。他曾赞扬罗马百夫长的信德说：「从东从西、将有许多人来，在天国里与亚巴郎、一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。」在本主日福音里他也说：
几时你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯及众先知，都在天主的国里，而你们却被摒弃在外面。在那里，你们只能哀哭和切齿。将来从东方、从西方、从北方、从南方，都有人来，在天主的国里欢宴。看哪！有最後的，将成为最先的；也有最先的，成为最後的。
　　所以，本主日弥撒福音有两个教训。如果我们只阅读福音本文，我们一定会把「窄门」的比喻看作本主日福音的要点所在。它的宗旨是强调进天国的困难及严格条件，劝勉我们生活谨慎，及时准备善终，这样才不致将来被摈弃在门外，进不了天堂。
　　但是，在读经一里，有天主藉着依撒意亚的口宣告他的旨意的话，说：
　　我要聚集外邦人和所有说各种语言的人。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。
　　如果我们参考了读经一，再读同一主日的福音，那麽我们便会发现，它的讯息并不在「窄门」，而是在「欢宴」；它的教训：是基督救恩的普世性。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　基督的救恩是普世性的。这对我们来说，是一个很大的安慰。上世纪二十年代，中国主教们在当时宗座代表刚 毅总主教的领导下，曾在上海举行会议。 会议後全体去佘山朝圣， 在进教之佑圣母像前， 公诵一篇奉献中国於圣母诵。 这篇经文後来在中国广为流行。 其中有一句这样祈求圣母的话，说：
　　恳求怜视中国亿万人民，皆尔圣子圣血所赎，赖尔大功之转求， 赐之同归耶稣圣心以得生命圣德之源，而共成一栈一牧。
　　这句经文十足表达了我们对基督救恩普遍性的信念。我们相信，中国的亿万人民也都是耶稣圣血所救赎的。我们也都有名分同归耶稣圣心，共享耶稣带给我们的救恩。我们也都可以希望与普世教会共融，而共成一栈一牧。
　　此外，得救也有赖於我们各人的努力。正如「窄门」比喻所教导的，我们也要生活谨慎，及时准备善终，免得失去得救的唯一机会，才是。
　　进教之佑，为我等祈！