信德的恩宠　〈常年期第二十七主日〉　　　　

　　本主日常年期第二十七主日，弥撒中的福音取自圣路加福音第17章第5到10节，内容包括两段似乎不相关的记载。第一段记载是「对一个请求的答覆」；第二段记载的是一个「比喻」。我们先研讨的是第一段记载有关「对一个请求的答覆」。它这样记载说：

　　那时，宗徒们向主说：「请增加我们的信德吧！」主说：「你们若有一粒芥籽般的信德，就是对这棵桑树说：『你连根拔起，移到海里去』，它也会听从你们！」（路17:5-6）

叁部对观福音都记载了这一段话。圣马尔谷福音在记载这段话之前，先叙述了耶稣诅咒一棵无花果树，而这棵无花果树果然枯干了的事。圣玛窦福音两次提及这一段话；一次的记载与圣马尔谷福音完全相同，另一次是耶稣回答他的门徒们时，向他们解释为什麽他们不能像他一样驱逐魔鬼。在圣马尔谷和圣玛窦福音的记载上，所谓「增加信德」，似乎带有增加行奇迹和驱魔鬼的能力的意思。
　　在本主日弥撒中所宣读的圣路加福音的记载里，却没有这样的意思。在圣路加的着作中，「信德」一般与「天主圣言」相配合。比如，宗徒大事录第4章第4节说：「听『道』的人中，有许多人信从了，男人的数目，大约有五千」；又在他记载的福音中，耶稣讲了撒种的比喻後，向门徒们解释说：「种子是天主的话。」在圣路加福音中，信德就是「跟随耶稣」，增加信德，就是对耶稣的话有更深的认识，也就是更紧密的跟随耶稣。
　　四部福音都是用来讲授教理的书本。圣路加在讲授教理时，强调信德是天主赏赐给人的恩宠。比如，在宗徒大事录第14章第27节，他声明是「天主给外邦人打开了信德的门」，在记载耶稣受难的事迹时，他特别记录了耶稣对圣伯多禄所说的这几句话：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为教你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的兄弟。」
　　信德既然是天主赏赐给人的恩宠，我们得到了天主所赏赐的「信德的恩宠」，自然不可自高自大，却更应该谦逊地感谢天主了。这样说来，今天弥撒福音中的第二段所记载的「比喻」，便与第一段所记载的「对一个请求的答覆」有了关系。故此，本主日弥撒福音继续这样说：

　　「你们中，有谁在仆人耕田或牧羊之後，当他从田间回来时，会对他说：『快快坐下吃饭吧！』而不是对他说：『替我预备晚饭，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』难道仆人做了主人吩咐的事，主人还要感谢他吗？同样，你们做完了吩咐你们的一切之後，仍当说：『我们是无用的仆人，我们只做了应该做的事。』」（路17:7-10）

　　本主日弥撒中的读经一选自哈巴谷先知书第1章第2到3以及第2章第2到4节，内容综合先知与天主的两次对话。在第一次对话中，先知抱怨天主任由背信的人迫害虔诚的信徒；天主答覆说：他将叫凶狠的外国人来惩罚这些恶人。在第二次对话中，先知又向天主抱怨说：外国人对待他的同胞太残忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆写在版上，然後说出自己启示的内容说：一切不公义和不虔敬的人必要受惩罚，但公义虔敬的人，必获拯救。
恭读哈巴谷先知书：

　　上主，我向你求救，何时才得你的垂听呢？我呼求你消除强暴，你竟不来救助。为什麽你使我面对邪恶，遭受压迫，而竟坐视不管呢？在我面前尽是迫害和残暴，争吵不休，辩论四起。
　上主回答我说：「你把这神异景象，清楚地刻在版上，使人容易诵读。因为这异象届时必会实现，决无欺诈；若是迟延，你要等待；它必会实现，决不误期。看，心术不正的必然消逝；义人必因信德而生活。」（哈1:2-3; 2:2-4）

　　这样，本主日弥撒福音中的两段记载和读经一分别提出了以下叁点教训：第一，要不断的祈求天主赏赐我们信德的恩宠；第二，在获得这恩宠之後，不可自高自大，却要谦逊地感谢天主；第叁，要在困难中坚持信德，不失对天主的信赖。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　你们刚才聆听的福音记载取自圣路加福音。这篇记载可分两段。第一段是「对一个请求的答覆」。

　　那时，宗徒们向主说：「请增加我们的信德吧！」主说：「你们若有一粒芥籽般的信德，就是对这棵桑树说：『你连根拔起，移到海里去』，它也会听从你们！」（路17:5-6）

　　这一段话叁部对照福音都记载了。圣马尔谷福音在记载这段话之前，先叙述了耶稣诅咒一棵无花果树，而这棵无花果树果然枯干了的事。圣玛窦福音两次提及这一段话；一次的记载与圣马尔谷福音完全相同，另一次是耶稣回答他的门徒们时，向他们解释为什麽他们不能像他一样驱逐魔鬼。在圣马尔谷和圣玛窦福音的记载上，所谓「增加信德」，似乎带有增加行奇迹和驱魔鬼的能力的意思。
　　你们刚才聆听的圣路加福音却没有这样的意思。在圣路加的着作中，「信德」一般与「天主圣言」相配合。比如，宗徒大事录第4章第4节说：「听『道』的人中，有许多人信从了，男人的数目，大约有五千」；又在他记载的福音中，耶稣讲了撒种的比喻後，向门徒们解释说：「种子是天主的话。」在圣路加福音中，信德就是「跟随耶稣」，增加信德，就是对耶稣的话有更深的认识，也就是更紧密的跟随耶稣。
　　四部福音都是用来讲授教理的书本。圣路加在讲授教理时，强调信德是天主赏赐给人的恩宠。比如，在宗徒大事录第14章第27节，他声明是「天主给外邦人打开了信德的门」，在记载耶稣受难的事迹时，他特别记录了耶稣对圣伯多禄所说的这几句话：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为教你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的兄弟。」
　　因此，圣路加在记载了宗徒们请求耶稣赐给他们信德之後，便接着记载耶稣讲比喻劝勉他们谦逊。

　　「你们中，有谁在仆人耕田或牧羊之後，当他从田间回来时，会对他说：『快快坐下吃饭吧！』而不是对他说：『替我预备晚饭，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』难道仆人做了主人吩咐的事，主人还要感谢他吗？同样，你们做完了吩咐你们的一切之後，仍当说：『我们是无用的仆人，我们只做了应该做的事。』」（路17:7-10）

　　这是本主日弥撒福音的第二段。。现在我们再听听本主日的读经一。这篇读经选自哈巴谷先知书，内容综合先知与天主的两次对话。在第一次对话中，先知抱怨天主，听任背信的人迫害虔诚的信徒；天主答覆说：他将叫凶狠的外国人来，来惩罚这些恶人。在第二次对话中，先知又向天主抱怨说：外国人对待他的同胞太残忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆写在版上，然後说出自己启示的内容说：一切不公义和不虔敬的人必要受惩罚，但公义虔敬的人，必获拯救。
　　综合以上的两段福音记载和一篇读经，结果有叁点教训，那就是：
第一、要不断的祈求天主赏赐我们信德的恩宠；
第二、在获得这恩宠之後，不可自高自大，却要谦逊地感谢天主；
第叁、要在困难中坚持信德，不可失去对天主的信赖。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我想，你们一定也理会到，这正是我们十分需要的教训。在这麽众多的中国人中，只有极少数的我们有幸做基督信徒，这当然是天主对我们的特别恩爱；在经过多年的无神主义的教育，我们有幸坚持了信仰，这更是天主对我们的特别爱护。我们很有理由谦虚，衷心感谢天主。
再说，本主日弥撒的叁点教训，为我们也是一种鼓励。我们在今日非凡的时代和艰难的环境中，度信仰生活。但是我们我们不必挂虑，不必怕惧。我们只要信赖天主，天主自会赐给我们信德，使我们有力量克服种种困难。
　　基督我们赞美你。亚孟。

十个癞病人　（常年期第二十八主日）

　　 耶稣诞生在一个犹太家庭；他的第一批门徒都是犹太人；他曾说过：「我被派遣，只是到以色列家迷失的羊那里去」，他也曾叮嘱自己的门徒们不要走外邦人的路。这都是因为犹太民族原来是天主的选民；在天主的救世计划中，「救恩是从犹太人出来的」。这并不是说，不是犹太人，便不能得救，更不是说，天主圣子降生成人，不是为拯救所有的人。
　　再说，耶稣在世时，也曾多次提及非犹太人的得救。有一次他警告他的同胞犹太人说：「几时你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯及众先知，都在天主的国里，而你们却被摒弃在外面，在那里，你们只能哀号和切齿。将来从东方、从西方、从北方、从南方都有人来，在天主的国里欢宴。看吧！有最後的，将成为最先的；也有最先的，成为最後的。」
　　本主日常年期第二十八主日，弥撒中的福音和读经一，都谈到癞病痊愈的奇迹，而且两个奇迹都发生在以色列人认为是外邦人的身上。
这里所谓癞病即麻疯病，是由麻疯杆菌所造成的传染病。它使皮肤腐烂，神经麻木而失去知觉。在古代的中东有许多人患这种病，一般都被看作是天主的惩罚。古代的犹太人更把癞病看作是宗教礼仪上的不洁 ，患者不能参与任何宗教礼仪，而应该远离人群，独居于旷野中。犹太人相信，只有天主显奇迹，癞病才能痊愈。所以旧约圣经规定，癞病的痊愈要经司祭检查。如果司祭检定病人果然痊愈了，便要为他行取洁礼，然後许可他返回故乡，与家人同居。
　　本主日弥撒的福音取自圣路加福音第17章第11到19节，内容讲述十个癞病人的故事。由于耶稣的怜悯，十个癞病人都痊愈了，但是只有一个回来感谢耶稣；也只有他一人，不但获得了身体上疾病的痊愈，而且也获得了灵魂上的救恩。圣路加福音记述耶稣的感慨，说：「除了这个外邦人，竟没有别人回来光荣天主吗？」

　　恭读圣路加福音：
　　耶稣往耶路撒冷去的时候，路过撒玛黎雅及加黎利的边界。他正走进一个村子时，有十个癞病人，迎上来，远远地站着。他们提高声音说：「师傅！耶稣！可怜我们吧！」耶稣定睛一看，就对他们说：「去，请司祭检验你们吧！」他们正要去的时候，就洁 了。其中一个，看见自己洁净了，就回来，大声颂扬天主，又俯伏在耶稣脚前，感谢他。这人却是个撒玛黎雅人。耶稣于是开口说：「洁 了的，不是十个人吗？还有九个人在哪里呢？除了这个外邦人，竟没有别人回来光荣天主吗？」于是对那人说：「你起来，去吧！你的信德救了你。」（路17:11-19）

　　本主日弥撒中的读经一选自列王纪下第5章第14到17节，内容记述纳阿曼归化的故事。纳阿曼也是一个外邦人。他是一位在国内很有权势的军官，但是他患了癞病。在一次战争中，他从以色列俘虏了一个小女孩，带回家来伺候他的妻子。这女孩对自己的主母说：「如果我的主人到那位住在撒玛黎雅的先知那里去，那位先知一定会治好他的癞病。」纳阿曼相信了这句话，就带着隆重的礼物到撒玛黎雅来见厄里叟先知。先知打发他到约旦河去沐浴七次。他去了，在河里浸了七次，身体果然复原，如同小孩子的一样。
　　本主日弥撒中的读经一记述他回来感谢先知，并表示了他皈依天主的决心。

　　恭读列王纪下：
　　那时候，纳哈曼到约旦河边去，遵照天主的人厄里叟的话，在河里浸了七次；他的肌肉就复原了，完全洁 ，犹如婴孩。
　　于是纳哈曼带着全体随员，回到天主的人那里，站在他面前说：「现在我确实知道：全世界只在以色列有真神。现在，请收下你仆人的礼物吧！」厄里叟回答说：「我指着我所服侍的永生上主起誓：我决不接受。」纳哈曼再叁促请他接受，厄里叟却坚拒不受。纳哈曼就说：「你既然不接受，至少请让你的仆人将两只骡所能负荷的泥土运回家，因为你的仆人从今以後不再向别的神明献祭，只向上主奉献全燔祭和牺牲」。（列下5:14-17）

　　无疑的，本主日弥撒的福音和读经一都说明了天主救恩的普遍性，但是它们也同时强调了「对天主的感恩」与「人的信仰」的密切关系。我们对天主的信仰，好比癞病的痊愈，也是天主对我们的恩赐。我们也要以对天主的万分感恩来保持这份极其珍贵的礼物。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒中的福音和第一篇，都谈到癞病痊愈的奇迹，而且两个奇迹都同时涉及以色列人认为是外邦人的人们的灵魂得救。
　　福音讲述十个癞病人的故事。由於耶稣的怜悯，十个癞病人都痊愈了，但是只有一个回来感谢耶稣；也只有他一人，不但获得了身体上疾病的痊愈，而且也获得了灵魂上的救恩。圣路加福音记述耶稣的感慨，说：

　　「除了这个外邦人，就没有一个人回来赞美称颂天主吗？」

　　读经一记述纳阿曼归化的故事。纳阿曼也是一个外邦人。他是一位在国内很有权势的军官，但是他患着癞病。在一次战争中，他从以色列俘虏了一个小女孩，带回家来伺候他的妻子。这女孩对自己的主母说：「如果我的主人到那位住在撒玛黎雅的先知那 去，那位先知一定会治好他的癞病。纳阿曼相信了这句话，就带着隆重的礼物到撒玛黎雅来见厄 叟先知。先知打发他到约旦河去沭浴七次。他去了，在河 浸了七次，身体果然复原，如同小孩子的一样。」在读经一的记载中，纳阿曼回来感谢先知，并表示了他皈依天主的决心。
　　无疑的，本主日的弥撒福音和和读经一都说明了天主救恩的普遍性，但是它们也同时强调了对天主的感恩与人的信仰之间的密切关系。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们中国人向来称天主教为洋教，蛮有理由，因为对我们中国人说，天主教的确是外来的宗教。在天主教的圣经里，中国人，好比如纳阿曼，也算是外邦人。但是，天主并不歧视外邦人；他的救恩是普遍性的。耶稣更似乎偏爱外邦人。他屡次称赞外邦人的信德。本主日的福音便是一个很好的例证。
　　因此，在我们中国人中，也有被召成为天主教徒的人。他们为数虽然不多，有的却也曾轰轰烈烈地在他们的同胞面前为天主的仁慈作了见证。在中国的天主教会，经过长期迫害，今日仍然存在，正是他们的功劳。当然不是所有中国天主教徒都如此忠贞、勇敢。他们中也有比较软弱的，在漫长的教难时期，曾经迷失茫，走入歧途。如果他们知道自爱，天主也不会歧视他们。如果说他们是迷途的亡羊，那麽耶稣便会把那九十九只没有遗失的羊放在一边，起身去把它寻觅回来。
　　十个癞病人的故事也给我们一点启示：

　　「洁净了的不是十个人吗？那九个人在那 呢？除了这个外邦人， 就没有别人回来归光荣天主吗？」

　　在圣经的语言中，我们原来都是外邦人。如果我们曾经犯罪，我们更是患了癞病的外邦人。用普通的语言说来，那就是：我们人要得救，只凭藉我们个人的能力是不够的；我们更必须信赖天主的仁慈和依靠耶稣基督的救世功劳。换句话说，得救的条件是：第一要有信德，第二要知道感恩。信德是天主的恩赐；感恩是我们人的义务。本主日福音中的那个外邦人便是既有信德，又知道感恩的人。巴不得我们也像他一样，巴不得我们也能听到耶稣对我们，也像对他一样的这句话：

　　「起来，去罢! 你们的信德救了你们。」

　　基督我们赞美你。亚孟。

恒心祈祷　（常年期第二十九主日）

　　祈祷是人投靠天主的一种方式，它包括人生各方面的情况；分开来说，有祈福的祈祷，有求情的祈祷，有悔罪的祈祷，有感恩的祈祷，和赞颂的祈祷。一般来说，祈祷是上述各种意向的混合总称。四部福音经常提到耶稣的祈祷，也提到耶稣教他的门徒祈祷，和给他们讲解有关祈祷的道理。
　　本主日是常年期第二十九主日，弥撒中的福音取自圣路加福音第18章第1到8节，内容包括一个「比喻」和这个比喻的「解释」。比喻分明是讲恒心祈祷的效果；在比喻的解释中，耶稣却加上下面这句话，说：「但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」这样，又把有关祈祷的教训，和对世界末日来临的警惕联在一起了。

　　恭读圣路加福音：
　　那时，耶稣对门徒讲了一个比喻，论及人该当常常祈祷，不要灰心。他说：「在一个城中，有一个法官，他不敬畏天主，也不尊重任何人。有一个寡妇，常来找他，说：『请为我申张正义，制裁欺凌我的人。』法官总不理会；继而他想：『尽管我不敬畏天主，也不尊重人，但因这寡妇常来麻烦我，我就给她伸冤吧！免得她不断来纠缠我。』」主说：「你们听听，这不义的法官说了些什麽！那麽，天主听到他的选民日夜呼求，难道他会延迟他的救援吗？我对你们说：他一定会尽快为他们伸冤，但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」（路18:1-8）

　　在进一步地默想我们刚才所听到的福音的教训之前，我们且先聆听本主日弥撒中的读经一。这篇读经选自出谷纪第17章第8到13节，内容记述以色列人和阿玛肋克人的作战。在那次战争中以色列人打了胜仗。但是以色列人之所以得胜，并不是由于它的兵力强盛，而是由于梅瑟所伸开而高举的双手。伸开而高举的双手象徵祈祷。以色列人的那次胜利，是梅瑟恒久不懈的祈祷的效果。

　　恭读出谷纪：
　　那时候，阿玛肋克人来到勒非丁，同以色列人作战。梅瑟对若苏厄说：「你给我们选拔壮丁，明天去和阿玛肋克人作战，我要拿着天主的棍杖，站在这山顶上。」若苏厄就照梅瑟所吩咐的做了，前去和阿玛肋克人作战。梅瑟、亚郎和胡尔便登上那山顶。梅瑟高举双手时，以色列人就打胜仗；垂下手的时候，阿玛肋克人就打胜仗。最後梅瑟双手举得疲乏了，他们就搬来一块石头放在他後面，他就坐下，亚郎和胡尔在两旁托着他的手，这样梅瑟双手就举着不动，直到日落。于是，若苏厄用利剑打败了阿玛肋克王和他的军队。（出17:8-13）

　　本主日弥撒中读经一所记述的以色列人与阿玛肋克人作战的例子，和福音中所记载的不义的法官和寡妇的比喻一样，都强调了恒心祈祷的功效。耶稣曾说过：「你们求，必会给你们；你们寻找，就会找到；你们敲门，就会给你们开。因为，凡求的人，必得到；寻找的人，必能找到；敲门的人，必给他开。」所以，祈祷的效果是不容置疑的。祈祷而又能恒心，当然必定会奏效。
　　但是，在本主日弥撒福音中，耶稣在强调了恒心祈祷的功效後，又加上了一句令人想到世界末日的话，说：「但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」这使我们注意到本主日弥撒中的阿肋路亚欢呼词里的这句话：

　　阿肋路亚；主说：你们应当时时醒悟祈祷，好能站立在人子面前，问心无愧。阿肋路亚。

　　这样看来，在本主日的弥撒中，慈母教会要给我们的教训，不但是恒心祈祷，而且也是坚持信德，更好说是以恒心祈祷来坚持信德。这样当天主收我们的灵魂的时候，我们将被认作是属于耶稣的人。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　祈祷是人投靠天主的一种方式，它包括人生各方面的表情，分开来说，有祈福的祈祷，有求情的代祷，有悔罪的祈祷，有感恩的祈祷，和赞颂的祈祷。总的说来，祈祷是上述各种意向混合起来祈祷。四部福音经常提到耶稣的祈祷，也提到耶稣教他的门徒祈祷，和给他们讲述有关祈祷的道理。
　　本主日弥撒中的读经一和福音都谈到祈祷。读经一记述以色列人和阿玛肋克人的作战。在那次战争中以色列人打了胜仗。但是以色列人之所以得胜，并不是由於它的兵力的强盛，而是由於梅瑟所伸开而举着的双手。
　　福音记录耶稣讲的一个比喻。比喻中的法官，不耐一个寡妇的不断纠缠，终於答应她的请求，为她伸冤。他说：

　　「尽管我不敬畏天主，也不尊重人，但因这寡妇常来麻烦我，我就给她伸冤吧！免得她不断来纠缠我。」

　　读经一里以色列人与阿玛勒克人作战的例子，和福音中不义的法官和寡妇的比喻，都强调 心祈祷的功效。耶稣曾说过：

　　「你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲门，要给你们开。因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给你们开。」

　　祈祷的效果是不容置疑的。祈祷而又能 心，当然必定会奏效的了。
但是，在本主日弥撒福音中，耶稣在强调了 心祈祷的功效之後，又加上一句令人想到世界末日的话，说：

　　「但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？」

这句话听来似乎突然，好像与上文不相连接，其实含有很深刻的意义。本主日弥撒中的阿肋路亚欢呼词指出它的奥义，说：

　　阿肋路亚；主说：你们应当时时警惕祈祷，为使你们能安心站在人子面前！阿肋路亚。

　　从此看来，在本主日的弥撒中，慈母教会要给我们的教训，并不只是 心祈祷，而且更是坚持信德，更好说是以 心祈祷来坚持信德。这样，当天主来收我们的灵魂的时候，我们将被认作是属於耶稣的人。
　　主内的兄弟姊妹们，
　　本主日弥撒的教训使我想起我们大家会念的圣母经来。记得从前神父们讲道理，往往劝人说："无论如何，至少每天晚上睡觉前，总要诵念叁篇圣母经。"回想起来，不禁赞叹前辈神长们的智慧。他们的叮嘱十分实惠，完全符合本主日弥撒的讯息。他们早已教导我们，把有恒心祈祷，和对世界末日来临的警惕，联在一起了。天天诵念圣母经，帮助我们恒久坚持信德。在圣母经里，我们祈求圣母玛利亚，不但在今天，而且夜在我们临终的时候，为我们罪人祈求天主的怜悯。

　　「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。 亚孟。」

　　穷人的祈祷　（常年期第叁十主日）

　　「困苦的人一呼求，上主立刻俯允。」（咏34）
这是本主日常年期第叁十主日弥撒中答唱咏的答句。它指出了慈母教会要我们在本主日弥撒中吸取的主要教训。
　　「困苦的人」，更好说「穷人」，在旧约圣经中有叁种不尽相同的意义。旧约圣经原来是以色列宗教的经典。一般而论，以色列人并不把贫穷看作人生的理想；相反，他们把它看作灾祸，看作是人懒惰的後果，而且也是引人犯罪的机会。这是「穷人」一词在旧约圣经中的第一种意义。
　　在旧约圣经中，穷人也往往被看作是不公正的社会中的牺牲者。旧约圣经中的先知们，大都是他们的辩护人。以色列人所期待的默西亚的使命之一，便是拯救这样的穷人。
　　除了上述的两类穷人之外，还有第叁类穷人。旧约圣经称他们为天主的朋友和仆人。他们是全心仰赖天主的人。贫穷和困难，只使他们变得更谦逊，却不使他们失去内心的平安。这第叁类的穷人们的祈祷，必定获得天主的立刻俯允。
　　本主日弥撒中的读经一选自德训篇第35章第15到17以及20到22节。这篇读经把穷人与被压迫者、孤儿和寡妇，相提并论，把他们称为诚心诚意恭敬天主的人、谦卑的人，和义人。所以说，他们的祈祷上彻云霄，必蒙天主的俯听。
　　读经一这样说：

　　上主是不看情面的审判者，决不偏袒任何加害穷人的人，他乐于俯听被压迫者的祈祷，他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇的诉苦。
诚心诚意恭敬天主的人，必蒙接纳，他的祈祷上彻云霄。谦卑人的祈祷，穿云而上，不达到目的，决不罢休；除非至高者答应，为义人申冤，执行正义，他决不停止。（德35:15-17, 20-21）

　　本主日弥撒中的答唱咏引用圣咏第34首的话，强调读经一中的讯息说：
【答】：困苦的人一呼求，上主立刻俯允。
【领】：我要时时赞美上主，我的口舌不断赞颂上主。我的心灵因上主而自豪，卑微贫困的了，也必欢欣雀跃。【答】
【领】：上主敌视作恶的人，把他们的纪念从人间抹去。正义的人一呼号，上主立刻俯允，拯救他们脱离一切艰辛。【答】
【领】：上主亲近破碎的心灵，医治精神痛苦的人。上主必赎回他的仆人；凡投靠他的，决不会受到处分。【答】

　　本主日弥撒福音取自圣路加福音第18章第9到14节。内容叙述法利塞人和税务员（税吏）的两种不同身份，两种不同的祈祷，以及两种不同祈祷的效果。
本主日弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣又对几个自夸是正义之士，而鄙视别人的人，讲了这个比喻：「有两个人，上圣殿去祈祷。一个是法利塞人，一个是税吏。那个法利塞人站着，自言自语这样祈祷说：『天主，我感谢你，因为我不像别人一样，勒索、不义、奸淫，更不像这个税吏。我每周守两次大斋，凡我所得的，都捐献十分之一。』那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶胸说：『天主，可怜我这个罪人吧！』我告诉你们：这个税吏回到家里，成了正义的人；那个法利塞人却没有，因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，将被高举。」（路18:9-14）

　　在耶稣时代的犹太社会中，法利塞人是上等阶级；税务员（税吏）则被挤在社会的边缘上。耶稣所讲的比喻中的税务员，并不因此忿忿不平，却知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。他这样自谦自卑，可说是属于圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。耶稣说：「这个税吏回到家里，成了正义的人。」天主俯听了他的祈祷。
　　在今日的中国社会中，我们作天主教徒的，也生活在社会的边缘上。我们也是圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。所以，贫穷和困难只应该使我们变得更谦逊，决不可让它们打扰我们内心的平安。慈母教会在本主日的弥撒中安慰并教训我们，向我们保证说：穷人的祈祷，必蒙天主俯允。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　「贫困的人一呼求，上主立刻附允。」
　　「贫困的人」，更好说「穷人」，在旧约圣经中有叁重不尽相同的意义。旧约圣经原来是以色列宗教的经典。一般而论，以色列人并不把贫穷看作人生的理想；相反，他们把它看作灾祸，看作是人懒惰的後果，而且也是引人犯罪的机会。这是「穷人」一词在旧约圣经中的第一重意义。
　　在旧约圣经中，穷人也往往被看作是不公正的社会中的牺牲者。旧约圣经中的先知们，大都是他们的辩护人。以色列人所期待的默西亚的使命之一，便是拯救这样的穷人。
　　除了上述的两类穷人之外，还有第叁类穷人。旧约圣经称他们为天主的朋友和仆人。他们是全心仰赖天主的人。贫穷和困难，只使他们变得更谦逊，却不使他们失去内心的平安。是这第叁类的穷人们的祈祷，必定获得天主的立刻附允。
　　本主日弥撒中所提到的穷人，是属於这第叁类。 读经一把穷人与被压迫者、孤儿和寡妇相提并论；把他们一律称为诚心诚意恭敬天主的人、谦卑的人、和「义人」。所以说，他们的祈祷「上彻云霄，必蒙天主的俯听」。
　　福音叙述法利赛人和税务员的两种不同的身份，两种不同的祈祷，以及两种不同祈祷的效果。原来，在耶稣时代的犹太社会中，法利赛人是上等阶级；税务员则被挤在社会的边缘上。耶稣所讲的比喻中的税务员，并不因此忿忿不平，却知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。耶稣说：「这个人回到家 ，成了义人。」天主俯听了他的祈祷。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　在今日的中国社会中，我们作天主教徒的，也生活在社会的边缘上。我们也是圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。本主日的弥撒怎样教训我们呢？
　　教训我们效法比喻中的税务员，不要因为不受别人的接受而忿忿不平，也要知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。这样，贫穷和困难便只会使我们变得更谦逊，决不会打扰我们内心的平安。
　　慈母教会更在本主日的弥撒中安慰我们，鼓励我们，向我们保证说：穷人的祈祷，必蒙天主俯听。我们看来似乎被人挤在边缘，其实基督就在我们身边。我们是耶稣的同伴。
　　基督我们赞美你。亚孟。