耶稣自称为「世界的光」（若8:12）。他这特点在他一生的某些时刻，尤其明显：在他显容和复活时，他的光辉显耀夺目。然而在圣体圣事中，基督的光华是?藏的。圣体圣事是一项超然的「信德奥迹」（mysterium fidei）。可是，正是透过他全然?藏的奥迹，基督成了光明的奥迹；信友靠着这奥迹深入天主的生命里。无独有偶，圣艺大师鲁布莱夫（Rublev）所绘的圣三画像，竟很有意义地把圣体圣事置于圣三生活的中心。

12. 圣体圣事之所以属光明奥迹，首先是因为在每台弥撒中，亦即在圣言和圣体这两张「餐桌」的结合中，圣道礼仪常先于感恩（圣祭）礼仪举行。这连贯来自《若望福音》所载的圣体道理，当中耶稣由介绍自己的基本奥迹开始，继而进入讲解正式的圣体道理：「我的肉，是真实的食品，我的血，是真实的饮料」（若6:55）。我们知道正是这事令许多听众感到困惑，因而引致伯多禄代表其他宗徒和历代教会，说出这一句话：「主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？」（若6:68）。在厄玛乌门徒的故事中，基督亲自采取行动，「他于是从梅瑟及众先知开始」，说明「全部经书」都指向他自己的奥迹（参看路24:27）。他的话令两位门徒的心感到「火热」，并把他们由忧伤和失望的阴影下拉出来，激起他们与主同住在一起的热望：「主，请同我们一起住下吧！」（参看路24:29）。

13. 梵二会议的教长们在「礼仪宪章」中表示，切望「圣言的餐桌」，能为信友大量开启圣经的宝库。(9)因此，他们赞成在举行礼仪时，当中的读经尤其要以大家明瞭的本地话宣读出来。每次在教会内宣读圣经，就是基督亲自向我们说话。(10)梵二会议的教长们同时亦敦嘱主祭，要以圣道礼中的讲道，来阐释天主圣言，并要指出如何在信友生活中实践出来。(11)在梵二会议后四十年举行的圣体年，可谓是一个重要机会，让信友团体在这事上作检讨。以大家听懂的语言来宣读圣经，仍不足够，还须用心宣读，妥善准备，虔诚聆听，细味默想，这样，天主的圣言才能触动和光照我们的生命。

「他们在分饼时认出了他」（路24:35）
14. 别具意义的是，厄玛乌的两位门徒，经主基督的话妥善准备后，进餐时，便在他简单的「擘饼」动作中，认出他来。当人的思想受到光照，心灵被炙热后，这些标记便能对人「说话」。感恩祭是在「标记」富有动力的背境下，展现它丰盛灿烂的讯息。正是透过这些标记，这奥迹才能以某种方式向信友揭示出来。

正如我在「活于感恩祭的教会」通谕中所说的，重要的是不要忽略这圣事的任何特性。人们常受到诱惑，要令感恩祭迁就自己的喜好，但事实上，他们应设法向这奥迹的特性开放自己才是。「感恩祭是一项厚礼，不能让它的意义变得模糊，及受轻视」(12)。

15. 毫无疑问，感恩祭最明显的特性，就是其「宴席」的特性。感恩祭产生于圣周四晚上，即在一个逾越节晚餐的场合中。就结构而言，感恩祭的特性，在于它同桌共食的意义：「你们拿去吃罢……然后，又拿起杯来……递给他们说：你们都由其中喝罢……」（玛26:26,27）。这特点清楚表达出：天主愿意与我们共融，以及我们要在这共融中，发展彼此间的共融。 

但我们不可忘记，「感恩圣宴」也有深刻和首要的祭献意义。(13)在感恩祭中，基督为我们重现那在加尔瓦略山上一次而为永远的祭献。基督虽以复活主的身分，在感恩祭中临现，却带着他受难的标记，而每台弥撒圣祭，便是他苦难圣死的「纪念」，正如在成圣体圣血后的欢呼词所说的：「我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活…」。感恩祭重现过去，与此同时又叫我们朝向未来：当历史终结时，基督的再次来临。这个「末世」特性，令圣体圣事具有引人入胜的动力，并使基督信友满怀希望地完成现世的旅程。

「我同你们天天在一起…」（玛28:20）
16. 感恩祭的这些特性，都连结在一个最考验我们信德的特性上：「真实」临在的奥迹。遵照教会的整个传统，我们相信耶稣真实临在感恩圣事的饼酒形内。这临在──按教宗保禄六世有力的解释──我们称它为「真实」的，并非否认其他临在，彷佛其他临在不是真实的，而是这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督，整个地临现于他体血的事实中。(14)为此，信德要求我们在圣体圣事前，应意识到自己是在基督面前。正是基督的临在，令感恩祭的其他特性──宴席、逾越奥迹的纪念、末世事物的预尝──具有超越纯粹象征的意义。圣体圣事是基督临在的奥迹；藉此奥迹，实现了耶稣的承诺：他要与我们在一起，直到今世的终结。

庆祝、朝拜、瞻仰
17. 圣体圣事是伟大的奥迹！这奥迹尤其应妥善举行。弥撒圣祭应成为信友生活的中心。每个团体都应设法遵照礼规，在信友的参与下，由不同辅礼人员，各按其分，履行所指定的职务，且要认真注重歌咏和礼仪音乐所应有的神圣性，庄重而得体地举行圣祭。每个堂区团体，仔细研究应用罗马弥撒经书的原则和礼规，可视为圣体年的其中一项任务。精确跟随礼仪年每个阶段的进展，是透过这神圣「标记」进入救恩奥迹的最佳方法。牧者们应致力从事「释奥」（mystagogica）方式的教理讲授，这工作是教父们所心爱的，能有助信友领会礼仪的动作和说话的意义，协助信友经由标记进入救恩奥迹，并把整个身心沉浸于救恩奥迹之中。

18. 尤其应在弥撒礼仪及在弥撒外的圣体敬礼，培养对基督真实临在的活泼意识，不论声调、举止、行动和整个态度，都要用心见证基督的真实临在。在这事上，礼规提到──我本人最近也多次重申(15)──应重视弥撒礼仪或朝拜圣体中的静默时刻。一言以蔽之，礼仪人员及信友对待圣体的一切态度，都应具有最高的敬意。(16)临在于圣体柜内的耶稣，应成为一个吸力焦点，吸引越来越多爱慕他的灵魂；他们有足够的耐力，长时间留下来聆听他的声音，甚至感受到他圣心的搏动。「请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！」（咏34:9）。

在这一年中，弥撒外的圣体敬礼应成为每个堂区和修会团体特别努力的事。我们要长时间，俯伏于在圣体圣事内的耶稣前，以我们的信德和爱德，赔补救主在世上多处所受到的忽视、冷漠、甚至凌辱。我们要以朝拜圣体，来加深个人和团体的默观，并运用富于天主圣言的祷文，及古今许多神秘经验者的心得，作为辅助。玫瑰经具有圣经和以基督为中心的深邃意义，亦是我在「童贞玛利亚的玫瑰经」牧函所推荐的祈祷；这种在玛利亚陪伴下和受教于玛利亚的祈祷方式，可以特别适用于朝拜圣体。(17)

应格外热诚庆祝本年度的基督圣体圣血节，并举行传统的圣体巡行。我们尤其要在大街小巷和居所四周，到处宣扬对「降生成人的天主」的信仰：他是我们旅途的同行者。这样表现出我们的知恩报爱，并邀得天主无尽的降福。