25. 感恩祭不但以精神的力量，装备我们去实践这使命，在某意义下，它也为我们指出一个实践的方案。感恩祭本身实在代表着一种生活方式，是由耶稣传授给信友的，透过信友的作证生活，在社会和文化中散发光芒。为达致这目的，每位信友必须藉着个人和团体的默想，吸收感恩祭所表达的价值、所启发的态度，及所激励的生活善志。我们何不视之为一个可由圣体年而来的特别委托呢？

感恩
26. 这方案的一个基本元素来自「感恩祭」（eucharistia）一词的含义：感恩行动。在耶稣身上，在他的牺牲里，在他对父的旨意毫无条件的说「是」当中，带着全人类的「是」、「感谢」和「阿们」。教会受托去提醒世人这伟大的真理。这任务在我们的俗世文化，当人类忘记了天主，且吹嘘着自我满足的世代，尤其急需。在日常生活中，在我们工作和生活的家庭、学校、工厂，和各种不同的生活环境里，体现这「感恩」方案，活出这感恩计划，就是要见证：「人类事实」若与造物主失去连系，便毫无意义：「受造之物没有了造物主，势必等于虚无」。(23)这个超凡的连系，令我们要为自己的所有和所是，不断作出「感恩」行动；这正是举行感恩祭的态度。这并不会妨碍世事的合理自主，(24)却让它有一个实在的基础，同时把它放在正确的范围内。

在这圣体年，基督信徒要致力见证天主临于人世间。我们不应害怕讲论天主，并要高举信德的标志。「感恩文化」能促进一种对话文化，并从感恩祭中汲取力量和滋养。有人认为在公众场合讲论信仰，会损害国家和民间组织的合理自主，甚至会鼓吹不容异己的态度。这样的想法实属错误。若然在历史上，连信徒都曾在这事上犯了错误，正如我们曾趁禧年的机会所承认的，这不应归咎于「基督徒的根源」，而应归咎于基督徒未能忠于他们的根源所致。谁学会那被钉在架上的基督一样「感恩」，他／她也许会成为殉道者，但总不会沦为迫害者。

团结之途径
27. 感恩祭不仅表达出教会生活内的共融，它更是全人类大团结的方案。教会不断在感恩礼仪中，重振她作为「标记与工具」的意识，这不仅是指与天主的密切契合而言，也是指全人类的团结合一而言。(25)每台弥撒，即使是暗地里举行的，或是在遥远偏僻的地方举行的，常具有普世的价值。参与感恩祭的信友，由圣祭获得力量，在各种生活情况下，成为推动共融、和平及团结的人。我们今日的世界千疮百孔，刚踏进新的千年，便要面对恐怖主义的阴霾和战争的悲剧，为此信友急需从感恩祭这和平学堂中学习，好能在社会、文化和政治生活上，负起不同程度的责任，成为缔造对话与共融的人。

服务最弱小的兄弟
28. 我还有一件事，希望大家关注的，它影响到我们在感恩圣祭中的共融和分享，是否真实；这就是：从参与感恩祭而来的动力，驱使我们以有效的方式，致力建设一个更平等和友爱的社会。在圣体圣事里，天主显示了至大的爱情，推翻了一切支配着人与人关系的权力原则，并彻底肯定了以服务为原则：「谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役」（谷9:35）。在若望福音中，我们找不到建立圣体的记载，却找到了「洗脚」的叙述（参看若13:1-20）；这绝非偶然的事：耶稣俯身为自己的门徒洗脚，这正毫不含糊地说明了圣体圣事的真谛。圣保禄更一语破的地指出，没有具体赒济穷人以见证爱德，这样去举行感恩祭是不合理的（参看格前11:17-22,27-34）。 

所以，我们何不把这圣体年，作为教区和堂区团体，致力为世上贫苦大众，实践爱德服务的特别时刻呢？我想到那蹂躏着数以百万计人类的饥饿问题、那折磨着发展中国家的疫病、老人的孤独、失业者的苦恼，及移民的逆境。这些灾祸以不同程度，也困扰着富裕的地区。我们不要自欺，只有透过彼此相爱，尤其透过我们对急需者的关怀，世人才能认出我们是基督的门徒（参看若13:35; 玛25:31-46）。我们的感恩礼仪是否真实，全视乎我们能否符合这判断标准。