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| 教会在亚洲 |
第二章 救主耶稣，给亚洲的礼物 |
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信仰的恩赐 10. 当主教会议继续讨论亚洲的复杂现实的时候，大家越来越清楚，教会对亚洲人民独特 的贡献就是宣讲耶稣基督，真天主也是真人，所有民族的唯一救主（1）。让教会有别于其 他宗教团体的就是她对耶稣基督的信仰；而她不能把这宝贵的信仰之光放在斗底下 （参玛 五15），因为她的使命就是要让每一个人分享这光。「教会愿意在所有的亚洲民族寻找生 命的圆满时，把她在耶稣基督身上所找到的新生命贡献给他们，为使他们能够获得圣父和 圣子在圣神德能中同样的共融」（2）。就是这个对耶稣基督的信仰，启发教会在困难，甚 至危险情况下，在亚洲进行福传的工作。大会的教长们发现，宣讲耶稣是唯一救主，在他 们的文化中能产生特殊的困难，事实上许多亚洲的宗教教导说他们自己就是神明的显现， 并带来救恩。这些并不会使大会的教长们气馁，在福传工作上所遭遇的挑战反而更加地激 发他们通传「亚洲教会从宗徒们所承续的，也与各世代各地方的教会共同持守的信仰」 （3）。教长们如此表达他们的信念：「亚洲教会的心永不会停息，直到整个亚洲在基督， 复活的主身上找到安息为止」（4）。 教会对耶稣的信仰是一份收到的礼物，也是彼此分享的礼物；这是教会能够贡献给亚洲的最好礼物。与他人分享耶稣基督的真理，是每一个接受信仰恩赐者严肃的责任。在我的通 谕《救主的使命》中，我写道：「教会和在她内每一个别的基督信徒，不能藏匿或独占这 得自天主美善的新颖和富饶，为了能够通传给所有的人类」（5）。在同一通谕中我又写道： 「所有加入天主教会的人，都应该自觉是得天独厚的人，也因此有更大的责任为信仰和基 督徒的生活作见证，这是为他们弟兄姊妹的服务，也是对天主适当的应答」（6）。 主教会议的教长们深信这一点，也同样意识到他们个人有责任藉着研究、祈祷和反省来把 握耶稣万古常新的真理，以便带着其能量和活力去面对目前和未来在亚洲传福音的挑战。 耶稣基督，天主而人的救主 11. 圣经作证耶稣生活了真正的人类生命。我们宣称是唯一救主的耶稣在地上行走，身为 天主而人，完全拥有人的本性。他除了罪以外和我们完全一样。在伯利恒一个卑微的环境 中由童贞母亲出生，他像任何婴儿一般无助，甚至因着一个狠心统治者的怒气而遭到逃亡 的命运（参玛二13－15）。他隶属于并不常瞭解他道路的人类父母亲，但是他信赖他们，愉 快地顺从他们 （参路二41－52）。藉着不断地祈祷，他与天主有亲密的关系，在听众惊讶之 下称天主为「阿爸，父亲」（参若八34－59）。 他亲近贫穷人、被遗忘者和身份卑微的人，称他们是真正有福的，因为天主与他们同在。 他与罪人一起吃饭，保证他们在父的餐桌有他们的位置，只要他们离开罪恶的道路，回到 他身边。碰触那不洁净的人，也让他们碰触他，他让他们知道天主的临近。他为朋友的死而 哭泣，他复活一个死了的儿子，把他还给他的寡母。他欢迎孩子，他也洗他门徒的脚。天 主的怜悯从来没有这幺直接的可以亲近。 病人、跛子、盲人、聋子和哑巴都因他的触摸而经验到痊愈和宽恕。他选择最不寻常的一群人做他最亲密的同伴，其中混合着渔夫和税吏、狂热者和不懂法律的人，还有妇女。一 个新的家庭在圣父包容一切和令人惊奇的爱中创立起来了。耶稣的宣讲很简单，用日常生 活里的例子来谈论天主的爱和祂的王国；而百姓承认他说话有权威。 然而他被控告为亵渎者、神圣法律的侵犯者、应被除去的公害。在基于假见证的审问后（参谷十四56），他被判死刑，如同罪犯一样钉在十字架上，被舍弃、被侮辱，他像是失败了。 他被匆匆地埋葬在一个借来的坟墓中。但是在他死后第三天，尽管有守卫看守，人们发现 坟墓空了，耶稣从死者中复活了，然后在他回到他所从出的圣父那里以前，显现给他的门 徒们。 与所有的基督信徒一起，我们相信这个特殊的生命，一方面是那幺平凡而单纯，另一方面又是那幺完全地令人惊奇和充满奥秘，把天主的国引进人类的历史中，「把他的德能带入 为罪恶与死亡所困扰的人类生命和社会的每一层面」（7）。藉着他的言语和行动，特别是 他的苦难、死亡和复活，在原罪造成了造物主与受造物之间友谊的中断之后，耶稣满全了 圣父引领全人类复归于祂的意愿。在十字架上，他承担了世界的罪－过去的、现在的和未 来的。圣保禄宗徒提醒我们，因着我们的罪，我们已是死了，而他的死使我们重获生命： 「天主使（我们 ）与基督一同生活，赦免了我们的一切过犯；涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债卷，它从中除去，将它钉在十字架上」（哥二13－14）。这样，救恩一次而为永远得到了确证。耶稣名副其实是我们的救主，因为他的言语和他的工作，特别是他自死者中的复活，显示他是天主子，是先存的圣言，他是永远为王的主和默西亚。 天主子之为人及其使命 12. 基督信仰的「障碍」在于相信至圣、全能、全知的天主自取我们人性，且受难至死为 万民赢得救恩（参格前一23）。我们所接受的信仰，宣称耶稣启示并完成圣父拯救世界和 全人类的计画，是因着「他之所是」以及「他之所为是因为他之所是」。「他之所是」 和「他之所为」只有在天主圣三的奥迹内才能得到意义的满全。自从我任教宗以来，不断提 醒教友们有关在创造与救赎的计画中，至圣圣三的共融和三位的合一。在我的通谕《人类 救主》、《深入慈悲中》和《主及赋予生命者》，分别默想圣子、圣父和圣神，和祂们在 救赎神圣计画中的角色。但是我们不能把一位从其他二位隔离或分开出来，因为每一位都 只有在生命的共融中和圣三的行动中才显示出来。耶稣的救赎行动根基于天主性的共融， 也为所有相信他的人开启方便之门，以进入与圣三及圣三的每一位的亲密共融。 耶稣宣称：「谁看见了我，就是看见了父」（若十四9）。在耶稣身上，天主的圆满以肉体 的形式存在他内 （参哥二9），立他作为唯一和绝对的天主的救赎圣言 （参希一1－4）。身为圣父确定的圣言，耶稣使圣父和祂的救赎旨意以尽可能最完整的方式被认识，耶稣说：「只 有经过我，才能到父那里去」（若十四6）。他是「道路、真理和生命」（若十四6），因为 正如他自己说的：「是住在我内的父，作自己的事业」 （若十四10）。只有在耶稣身上， 圣父的救赎之言显示完整性，引导进入末世 （参希一1－2）。因此在教会诞生的那一天，伯 铎能够宣称：「除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字， 使我们赖以得救」（宗四12）。 救主的使命在逾越节的奥秘中达到了顶点。在十字架上当「他伸张双手于天地之间，形成（圣父）盟约的永恒标志」时，耶稣发出他最后的气息，哀求圣父赦免人类的罪恶：「父 啊！宽恕他们吧，因为他们不知道他们做的是什幺」（路廿三34）。耶稣藉着他对圣父和全 人类的爱的力量摧毁了罪。他担负了人类因罪而受到的创伤，他提供藉着悔改而获得释放。 第一个果实显然就是被钉在他旁边那悔改的右盗（参路廿三43）。他最后的一句话是孝顺儿 子的哀号：「父啊！我把我的灵魂交在手中」（路廿三46）。就在这一个爱的终极表达中， 他将全部生命和使命交付于派遣他的圣父的手中。如此，他把所有的受造物和所有的人类 托付给圣父，为让圣父最后能以怜悯之心加以接受。 圣子之所是和所完成的一切都为圣父所接受，然后圣父把这礼物赐给世界，即是使耶稣从死者中复活，并使他坐在自己的右边，在那里罪恶与死亡不再有任何权势。藉着耶稣逾越 节的牺牲，圣父永恒不变地提供世界和好与生命的成全。这个非常的礼物只能经由至爱的 圣子得到，只有他才能完全答覆被罪所弃绝的圣父的爱。在耶稣身上，藉着圣神的德能， 我们得知天主并不遥远，不在天上或在人以外，而是非常接近，事实上，他在生命的每一 种状况中，与每一个人以及所有的人（类）结合在一起。这就是基督信仰贡献给世界的讯 息，是所有信众无以伦比的安慰与希望之源。 耶稣：人性的真理 13. 耶稣的人性和不可名言的圣父之子降生成人的奥秘如何照亮人类的生存条件？天主圣 子降生成人不只完全启示了圣父和祂的救赎计画；同时也「完全把人启示给他自己」（9）。 他的言行，尤其是他的死亡与复活，启示了人之为人的深度。藉着基督，人终于能够认识 有关自己的真理。耶稣以全然是人的生命，完全奉献于爱圣父和爱人，并为他们服务，藉 此启示给人，全人类的圣召就在于接受爱并以爱还报。在耶稣身上我们讶异于人心对天主 和人的爱具有取之不尽的能力，即使这个爱必须伴随极大的苦难。尤其是在十字架上，耶 稣打破了罪恶加给人的自毁式的对爱的抗拒力。就圣父一方，祂的回应是，使耶稣复活， 作为所有被预定与祂自己儿子的肖像相同的人的长子（参罗八29）。那时，耶稣再一次而为 永远，成为按照天主的计画重新被造和被更新的人类的启示者和完成者。然后，在耶稣身 上，我们发现每一个人在天主心中的伟大和尊严，因为天主按照自己的肖像创造了人（参创 一26），而我们也发现了新创造的源头，原来我们是藉着祂的恩宠而成为新的受造物。 梵蒂冈第二届大公会议教导说：「藉着降生成人，天主圣子以某种方式结合于每一个个人」 （10）。以这深刻的见识，主教会议的教长们看到了亚洲人民在挣扎与不定中，其希望与力 量的最后根源。当人以活泼的信德答应天主的爱时，祂的临在带来爱与平安，从内在改变 人心。在《人类救主》通谕中我写道：「世界的救赎这绝妙的爱的奥秘，在其中受造物得 以更新其最深的根基，在一个人心中正义的满全，即在首生者圣子的心中，为使它能够成 为许多人心中的正义，这些人从永远就在首生者圣子内被预定成为天主的子女，蒙召获得 恩宠，获得爱」（11）。 因此，耶稣的使命不只修复了天主与人类之间的共融；也在因罪恶而彼此疏离的人中间建立了新的共融。超越一切的分歧，耶稣使人得以像兄弟姊妹一样生活，承认唯一的父，即 在天的大父（参玛廿三9）。在他内，一个新的和谐出现了，其间「不再分犹太人或希腊人、 奴隶或自由人、男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」（迦三28）。耶稣是 我们的和平，「他使双方合而为一，他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方 的仇恨」（弗二14）。在他的一切言语和行为中，耶稣是父的声音、手和臂，集合所有天主 的子女成为一个爱的家庭。他祈祷他的门徒们能够生活在共融中，如同他和圣父的共融一 样（参若十七11）。在他最后的临别赠言中，我们听见他说：「正如父爱了我，同样我也爱 了你们；你们应存在我的爱内…这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」（若 十五9－12）。为共融的父所派遣，他本身又是真天主又是真人，耶稣在他自身的位格上建立 了天地间的共融。这是我们的信仰：「天主乐意叫整个的圆满居在他内，并藉着他使万有， 无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平」（哥一19－20）。救援可以在成为人的天主子身上找到，也可以在托付给他作为圣子的使命中找到，这 是一个为所有生命的服务与爱的使命。与普世教会在一起，在亚洲的教会宣扬信仰的真理： 「天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，他奉献 了自己为众人作赎价」（弟前二5－6）。 在耶稣内救援的唯一性和普遍性 14. 主教会议的教长们重新提到，先存的圣言，这位天主的永生之子，「已临在于受造物、 历史和每一个渴慕美善的人身上」（12）。藉着甚至在降生之前已临在于宇宙的圣言，世界 得以存在（参若一1－4；10；哥一15－20）。但是作为降生的圣言，他生活、死亡和自死者中复活，耶稣基督现在被宣称为一切受造物、所有历史和所有渴求生命圆满者的满全（13）。自死者中复活，耶稣「是以一种新而奥秘的方式临在于一切及整个受造物」（14）。在他身上， 「所有宗教及文化传统的真价值，比如慈悲和顺从天主旨意、同情和正直、非暴力和公正、 孝顺和与天地万物的和谐等找到了成全和实现」（15）。从时间的开端到最末的一刻，耶稣 是唯一、普遍的中保。甚至为那些并不清楚表明信靠他为救主的人，藉着圣神的联系，救 援仍然犹如恩宠一般来自耶稣基督。 我们相信耶稣基督，真天主亦真人，是惟一的救主，因为惟独他－天主子－完成了天父之救赎的完整计画。正如他是父对全人类之爱奥迹的特定彰显者，耶稣才被称为惟一的（救 主）。「这个惟一性赋予耶稣一个绝对及普遍的重要性。因此，他不但属于历史，而且还 是历史的中心和目标」（16）。 没有一个人，没有一个国家，没有一种文化与耶稣的召唤绝缘，他完全以人的情况说话。 「是他的生命、他的人性、他对真理的忠信、他包容一切的爱在说话。而且，他在十字架 上的死亡也在说话，就是在那最不可思议的苦难和舍弃中（17）。亚洲的人民在默想耶稣 的人性时，发现他们最深的问题得到了答案，他们的希望得到了满全，他们的尊严得到了 举扬，他们的绝望得以克服。为每一个世代和每一个地方的人，在他们追寻存在的意义和 他们自己人性的真理时，耶稣是喜讯。 〔注解〕 （1）参《大会建议》5。 （2）亚洲主教会议特别会议」讨论前报告；罗马观察报（一九九八年四月廿二日）5。 （3）「亚洲主教会议特别会议」讨论后报告3。 （4）《大会建议》8。 （5）11号：AAS 83（1991）,260. （6）同前。 （7）「亚洲主教会议特别会议」讨论后报告，3。 （8）罗马弥撒经书：和好感恩祭第一式。 （9）若望保禄二世，《人类救主》通谕（一九七九年三月四日），：AAS 71 （1979）,274. （10）《教会在现代世界牧职宪章》，22。 （11）9号：AAS 71（1979）,272f。 （12）「亚洲主教会议特别会议」讨论后报告，3。 （13）参同前。 （14）同前。 （15）《大会建议》5。 （16）若望保禄二世，《救主使命》通谕（一九九○年十二月七日），6：AAS 83 （1991）,255. （17）若望保禄二世，《人类救主》通谕（ 一九七九年三月四日），7：AAS 71（1979）,269. |