若望保禄二世牧涵总目-第七章　为福音作见证-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

教会在亚洲

第七章　为福音作见证

第七章　为福音作见证
作证的教会

42. 梵蒂冈第二届大公会议清楚地教导，整个教会是传教士，福传是全体天主子民的责任（1）。因为全体天主子民都受派遣宣讲福音，福传永不是个人单独的行为；它常是教会性的任务，必须在与整个信仰团体共融中来实践。传道使命是唯一而不可分割的，因为有着唯一的根源和最后的目的；但是在其中有不同的责任和不同类的活动（2）。有一件事在任何情况下都很清楚，除非基督徒活出与他们所讲述的信息和谐一致的生活见证，否则就没有真正的福音宣讲。「第一种型式的见证是传教士、基督徒家庭、以及教会团体自身的生命，显示出一种新的生活方式…每一个在教会中努力师法神圣之主的人，应该也必然会带着这种见证；在许多情况下，它是身为传教士的唯一可行之路」（3）。今日世界尤其需要真正的基督徒见证人，因为「今天的人更相信见证人超过相信教师，相信经验超过相信教导，相信生活与行动超过理论」（4）。这在亚洲环境中更是肯定，因为亚洲人比较容易信服生活的圣德超过理性的论证。如此，信仰的经验与圣神的恩赐成为所有传道工作的基础，无论是在城镇或村庄，在学校或医院，在面对残障者、移民或部落人民，或者在追寻正义与人权之中。每一种情况都是让基督徒表现基督的真理在他们生命中所成就的力量的机会。因此，亚洲的教会从过去众多传教士为天主的爱所作的英勇见证中得到启发，在以毫不逊色的热火，努力为耶稣基督和他的福音作见证。基督徒的使命一点也不降低要求。

进入新的千年之际，因为意识到教会本质上的传教特质，并全心期待天主圣神倾注新的活力，主教会议的教长们期望这篇宗座劝谕，为亚洲广大福传园地的工作者提供一些指导和方向。

牧者

43. 是天主圣神使教会能够完成基督托付给她的传道使命。耶稣在派遣门徒为他作证之前，先把圣神赋给他们（参若二十22），使圣神藉着他们工作，并感动听众的心（参宗二37）。这些事也同样发生在现今他所派遣的人身上。以某种方式说，所有领过洗的人，藉着圣事恩宠，都接受派遣为继续基督的救恩使命，而他们之能够达成这个任务，正是因为天主的爱，藉着赐予他们的圣神，已倾注在他们心中了（罗五5）。但就另一方面说，这个共同的传道使命的完成，是藉助教会内多采多姿的个别功能和神恩。基督把教会使命的首要责任托付给了宗徒们和他们的继承人。主教们藉着主教圣秩的祝圣和与世界主教团首领圣统的共融，接受委托及权威，去教导、治理并圣化天主的子民。由于基督自己的意愿，伯铎－教会建立于其上的盘石（参玛十六18）－的继承者，在世界主教团中，行使特殊的合一之职。因此，主教们是在与伯铎的继承者的合一中履行他们的职务，伯铎继承人是主教们所教导的真理和在教会中圆满共融的保证人。

司铎们在圣秩典礼中被召选为羊群的牧者、救恩喜讯的宣讲者和施行圣事的圣职者，在宣讲福音的事工中与主教合作。为能如基督所愿地服事教会，主教和神父们需要坚实的和持续的培育，应该提供他们神学、灵修学和人文科学等课程，以及在人文、灵修与牧灵上进修的机会（5）。亚洲人民心目中的圣职人员，不只是慈善工作者和组织机构的管理人，而是一个全心全灵投入属于圣神事务的人（参罗八5）。亚洲人对长上所表达的尊敬，要求与教会内有圣职职务者清白的道德操守若合符节。藉着祈祷生活、热忱的服务和懿行善表，圣职人员在他们以基督之名领导的团体中为福音作强而有力的见证。我热切祈祷在亚洲教会中领受圣秩者能与主教及所有教友们共融合作，为爱德作见证，因为耶稣宣称爱德是基督门徒的真正标记（参若十三35）。

我愿强调主教会议特别关怀那些将在修院和神学院工作及教书者的陶成工作（6）。在神圣的学科和相关的主题透彻训练之后，他们应该接受特殊明确的陶成，着重于司铎灵修学、灵修指导的艺术、以及其他在培育未来司铎的工作上所能碰到的、困难而微妙的一些层面。这项工作为教会的好处及其生命力重要无比。

献身生活与传教修会

44. 在第十届全球主教会议后的宗座劝谕《献身生活》中，我强调在献身生活与传道使命间紧密的关连。透过三个层面，即对天主圣三的宣信、兄弟友爱的标记和爱德的服务上，献身生活藉着对救恩使命特有的见证，在世界上表达了天主的爱，这救恩是耶稣在完全奉献自身于圣父时所成就的。明认在教会中一切的行动都在祈祷和与天主的共融中获得支持，在亚洲的教会以极深的尊敬与感激之情看待默观的修会团体，把他们当作是力量与灵感的特殊来源。根据主教会议教长们的建议，我全心鼓励要尽可能建立隐修和默观生活的团体。这样一来，如同梵蒂冈第二届大公会议提醒我们的，建筑世界之城的工作能奠基于上主，并指向祂，以免建造者徒劳无功（7）。

寻求天主，兄弟友爱共融的生活，以及为他人的服务是献身生活的三个主要特性，这样的献身生活为今天的亚洲人民提供了基督信仰迷人的证据。亚洲的特别会议极力要求过献身生活的人要为成圣的普遍召唤作见证，也在基督徒和非基督徒中立下芳表，毫不自私的泛爱众人，特别是最小的兄弟姊妹。在天主的临在感日渐淡薄的世界，献身的人必须为天主至上和永恒的生命提供令人信服的先知性见证。过着一种团体生活，他们证明基督徒友爱的价值，也证明福音转化人的力量（8）。所有的献身者都应该成为人们在追寻天主时的向导，这种追寻经常鼓舞人心，在亚洲众多形式的灵修与苦行主义中屡见不鲜（9）。在亚洲许多宗教传统中，献身过默观及苦修生活的男女享有高度的尊敬，他们的见证也具有特别的说服力。他们生活在团体中，在平安与静默的见证中，能启发人们追求社会更大的和谐。人们对基督信仰传统中度献身生活的男女也有着相同的要求与期许。他们的贫穷与克己、贞洁与诚挚、在服从中的自我牺牲等沉默的芳表，是动人的见证，足以感动所有善心人士，并能导致与周遭的文化和宗教有成效的交谈，以及与贫苦和无助者的交谈。如此，献身生活成为有效福传的一个优先方法（10）。

主教会议的教长们承认，在过去的世纪里，修会团体、传教会及使徒生活团在亚洲福传工作上扮演着极重要的角色。主教会议对这伟大的贡献表示感谢，也敦促他们屹立不摇，坚守传道使命（11）。我联合主教会议的教长们一起，呼吁献身生活者要重燃宣扬基督救恩的真理的热火。每人都应接受适当的陶成和训练，以基督为中心，忠于修会的创会神恩，重视个人的圣德和见证；他们的灵修与生活方式应该与他们所居住与服务的地区人民的宗教遗产相感应（12）。在尊重，强调自身明确特殊神恩的同时，应该把自己整合到教区的牧灵计画中。为地方教会来说，需要培育人们能感受修会与献身生活的理想，并推动修会与献身生活的圣召。这要求每个教区应该设计一个培养圣召的牧灵计画，包括指派神父和会士全职为青年工作，帮助他们聆听并分辨天主的召叫（13）。

在普世教会共融脉络中，我不能不催促在亚洲的教会要派遣传教士，即使她自己的葡萄园尚需要工人。我很高兴看到在亚洲某些国家最近建立了使徒生活的传教修会，明认教会的传教特性及亚洲个别教会向普世宣扬福音的责任（14）。主教会议的教长们建议「在亚洲每一个尚未有使徒生活的传教修会的地方教会中，能建立起来，以彰显其献身的特性，即向异民、向外方、向万民传道」（15）。这样的创举必然带来丰盛的果实，不只在接受传教士的教会中，同时也在那些派遣他们的教会中。

平信徒

45. 梵蒂冈第二届大公会议清楚地指示，平信徒的圣召使他们稳立在世界中，以履行各色各样的任务，也是在这里，他们应该传扬耶稣基督的福音（16）。藉着圣宠以及洗礼和坚振的圣召，所有的平信徒都是传教士；他们传教事工的竞技场是政治、经济、工业、教育、媒体、科学、科技、艺术和运动等广大而复杂的世界。在许多亚洲国家中，平信徒已经成为真正传教士，他们接触到那些圣职人员和修会会士可能永远接触不到的亚洲同伴（17）。我代表整个教会感谢他们，而且我也鼓励所有平信徒扮演天主子民的生活和传教的特殊角色，随时随地作基督的见证人。

牧者有责任确保平信徒接受适当的陶成，在面对当代世界的挑战时，成为传福音的人。不只运用属俗世的智慧和效率，而更是依靠因基督的真理而得到的更新和坚强的心志（18）。平信徒能在社会生活的各层面为福音作证，因此在与不公义、与欺压的对抗上能扮演一个独特的角色。为胜任此工作，他们也必须受到适当的陶成。为此，我联合主教会议的教长们，一起建议在教区或国家的层次建立平信徒培育中心，以培训平信徒善尽传道的使命，在今日的亚洲为基督作见证（19）。

主教会议的教长们最关心的是，教会应该成为共同参与的教会，任何人都不会感到受排斥；他们也认为迫切需要妇女们更广泛地参与亚洲教会的生活和传道使命。「妇女在传播信仰上具有相当特别的资质，甚至于耶稣自己在福传工作上也邀请她们帮助。这是耶稣在雅各伯井旁遇到撒玛黎雅妇女时，那妇女所有的经历：耶稣选择她作为在非犹太人地区开始新信仰的传播」（20）。为了要提高她们在教会里的服务品质，应该让妇女有更多的机会学习神学和其他的学科；而在修院和其他培育机构接受陶成的男士也需要接受训练，把妇女看作是使徒工作上的同工（21）。妇女应该更有效地参与牧灵工作，参与教区和堂区的传协会，参与教区会议等。她们在下列工作上的能力和服务应该受到完全的赞赏：即医护保健、教育、准备信友领受圣事、建立团体以及缔造和平等。如同主教会议的教长们所提到的，妇女在教会的爱与服务的使命中贡献良多，把慈悲的耶稣，即治愈者和调解者带给亚洲人，尤其是穷人和边缘人（22）。

家庭

46. 家庭通常是青少年成长并达到个人成熟与融入社会的地方。家庭也是人类自我传承的媒介，因为生命藉着家庭代代延续。家庭在亚洲文化中占有很重要的地位；而且，正如主教会议的教长们所强调的，在所有亚洲文化和宗教传统中都极重视家庭伦理，如孝顺、和谐、爱护并照顾老者、病者，热爱小孩等。

以基督徒的观点看，家庭就是「家庭教会」（23）。基督徒家庭，正如整个教会一样，福音真理应该是人生命的准则，也是家庭成员带给更大社区的礼物。家庭不只是教会牧灵关怀的对象，也是教会福传最有力的行动者。在今天，家庭备受各种压力威胁的时候，教友家庭蒙召在困难的时代与环境中为福音作见证（24）。在这个时代作为福传的行动者，教友家庭需要成为真正的「家庭教会」，在谦逊和爱德中活出基督徒的圣召。

主教会议的教长们指出，这意味着家庭应该在堂区的生活中活跃起来，参与圣事，尤其是感恩祭与和好圣事，并加入为他人服务的行列。父母亲应该努力，在家庭的自然团聚中，腾出时间一起祈祷、读经、反省，主持适当的礼仪和进行健康的休闲活动。这样能帮助教友家庭成为福传的温床，每个成员在此经验天主的爱并将之通传给他人（25）。主教会议的教长们也认为孩子们在自己的家庭和较大的社区中具有福传的角色（26）。他们确信「世界与教会的未来是透过家庭传承」（27），我再次呼吁大家学习并履行我在《家庭团体》宗座劝谕中有关家庭论题所写的教导，此一劝谕是一九八○年第五届世界主教会议的成果。

青年人

47. 主教会议的教长们特别敏锐地注意到教会中有关青年的论题。在亚洲变幻不居的环境中，青年人面临着许多复杂的问题，促使教会要提醒青年们对社会与教会未来的责任，鼓励并支持他们的每一脚步，以确保他们准备好接受这个责任。教会给他们提供福音的真理，作为获得喜乐与自由的奥秘，好让他们以信心和勇气去瞭解、生活并彼此分享。

如果要青年人成为福传使命有效的行动者，教会需要给予他们合适的牧灵关怀（28）。与主教会议的教长一致，我建议，在亚洲的每个教区应该尽可能任命青年辅导司铎或辅导老师，以推动灵修培育和青年使徒工作。天主教学校和堂区在给青年人提供完整的培育工作上扮演着最重要的角色，应设法领导他们走上真正自制、自主的道路，使他们具备为负起福传使命当有的人性特质。组织青年使徒运动和青年团契，能为青年人提供极重要的基督徒的友谊经验。堂区、联谊会和青年运动不只帮助青年人在信仰生活上更成熟，也能给予生涯规画、职业训练和谘商等方面的协助，帮助他们更妥善应付社会的压力。

在亚洲青年的信仰培育工作上，应该承认，他们不只是教会牧灵关怀的对象，而且也是「教会各种爱与服务的使徒工作中的行动者与同工（29）。堂区与教区应邀请青年男女参与组织和计画与他们有关的活动。他们清新、热诚、团结的精神与希望，使他们在这分裂世界中能成为和平的使者；在这方面，令人欣慰的是，看到青年人参与在亚洲及其他地方的个别教会和国家之间的交换计画，促进宗教间及文化间的交谈。

大众传播

48. 在这全球化的时代，「大众传播媒体已经变得如此重要，以致对许多人来说是资讯和教育的主要工具，也是他们行为获得指导和灵感的方法，无论是个人、家庭及社会大众皆是如此。尤其是年轻的一代，他们是在传播媒体的制约影响下长大的」（30）。世界正面临者一种新文化的出现，它「并不仅源出于所表达的任何内涵，而且由于有新的传播方法、新的语言、新的技术和新的心理学」（31）。传播媒体在塑造世界中扮演了特殊的角色，它的文化和思考方式，导致亚洲社会迅速而深远的改变。

不可避免地，教会的福传使命也深受大众传播的冲击与影响。既然大众传播媒体的影响力越来越来大，甚至及于亚洲偏远的地区，教会也能藉着它把福音传到每个角落。然而，「仅仅使用媒体来传播基督信仰的讯息和教会的真实教导是不够的。也需要把此讯息整合于现代传播的『新文化』中」（32）。为达此目的，教会需寻求方法把大众传播彻底整合到牧灵计画与活动之中，妥善运用媒体，让福音的力量更深入于个人和群体中，为亚洲的文化注入天国的价值。

主教会议教长们赞扬「亚洲真理电台」将近三十年的广播福传工作，我也加以响应，这是教会在亚洲唯一遍及全洲的电台。在亚洲的主教团和教区应提供各该国家语言的节目、人员及经费的帮助，努力强化此一优良的传教工具（33）。除电台外，天主教的出版社和新闻机构也能协助讯息的传播，并为全亚洲提供持续的宗教教育与信仰陶成。在基督徒居少数的地方，这些工作能成为一个重要的方法，以支持并培养天主教的认同感和传布有关天主教道德原理的知识（34）。

我采取主教会议教长们有关借用大众传播媒体传福音的建议，传媒是「现代的阿勒约帕哥」（古希腊人聚会的广场），希望能为人性的提升与基督真理及教会教导的散布而服务（35）。如果每一个教区都尽其可能设立大众传播办公室将大有助益。在培育司铎、修道士、会士、慕道者、平信徒的专业人才、教会学校的学生以及堂区团体等的过程中，应该增加媒体教育所占的比例，包括对媒体产品的批判、评估。大众传播媒体既然有那幺广泛的影响力和异常的冲击力，天主教徒应与其他教会、教会团体的成员，以及其他的宗教徒一起工作，以确保灵性与伦理价值能在媒体中占有一席之地。与主教会议的教长们一起，我鼓励在国家及教区的层次发展大众传播的牧灵计画，跟随《新世纪（Aetatis Novae）》牧灵指南的指示，并适当注意亚洲特有的情势。

殉道烈士

49. 不管福传的培育与策略有多幺重要，最后，还是殉道者向世界揭示了基督信仰真正的本质。「殉道者」这个字本身意指见证，为基督倾流鲜血的人是为福音的真价值作了终极的见证。在两千大禧年的诏令《降生奥迹》中，我强调纪念「殉道者」的极端重要性：「从心理学的观点来看，殉道是对信仰的真理最有力的见证，因为信仰能给予最残暴的死亡一种人性的外貌，而且在最残酷的迫害中显示它的美」（36）。世世代代，亚洲给予教会和世界为数众多的信德英雄，从亚洲的心灵中响起伟大的颂歌：殉道者歌唱赞美。这是第一世纪在亚洲的大地上为基督而死的殉道者之歌；也是近代的，如圣保禄三木及其同伴、圣劳伦如义及其同伴、圣安德金大光及其同伴等人喜乐的呼喊。愿亚洲这一大群殉道烈士，不论远古的或新近的，永不停止地教导在亚洲的教会：为羔羊作见证的真意，因为他们在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白（参默七14）！愿他们常常作为真理永不屈服的见证人，见证基督徒蒙召时时处处去宣扬的就是主的十字架的力量！愿亚洲殉道烈士的血，一如往常，在亚洲大地各角落成为教会新生命的种子！

〔注解〕

（1）参《教会传教工作法令》2和5。

（2）参若望保禄二世通谕，《救主使命》（一九九○年十二月七日）31：AAS 83（1991）,277.

（3）参同前42：同一文献289.

（4）同前。（5）参《大会建议》25。

（6）参同前。（7）参《教会宪章》46。

（8）参《大会建议》27。

（9）参若望保禄二世，世界主教会议后的宗座劝谕《献身生活》（一九九六年三月廿五日）103： AAS 88（1996）,479.

（10）参保禄六世，宗座劝谕《在新世界传福音》（一九七五年十二　月八日）：AAS 68（1976）,59.

（11）参《大会建议》27。（12）参同前。

（13）参同前。（14）参《大会建议》28。

（15）同前。（16）参《教会宪章》31。

（17）参《大会建议》29。（18）参同前。

（19）参同前。

（20）若望保禄二世，一般接见演说（一九九四年七月十三日）4：Insegnamenti XVII, 2（19）

（21）参《大会建议》35。（22）参同前。

（23）梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》11。

（24）参亚洲主教会议特别大会，讨论前报告：《罗马观察报》（一九九八年四月廿二日）6。

（25）参《大会建议》32。

（26）参《大会建议》33。

（27）若望保禄二世，向「基督徒家庭谘询协会」演说（一九八○年十一月廿九日）4，Insegnamenti 3, 2（1980）,1454.

（28）参《大会建议》35。（29）同前。

（30）若望保禄二世，通谕《救主使命》（一九九○年十二月七日）37：AAS 83（1991）,285.

（31）同前。

（32）同前。

（33）参《大会建议》45。

（34）参同前。

（35）参同前。

（36）13号：AAS 91（1999）, 142.

　