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两千年大禧年诏令－「降生奥迹」 |
| Bull of Indiction of the Great Jubilee of the Year 2000-Incarnationis Mysterium 一九九八年十一月廿九日 王愈荣译 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 两千年大禧年诏令－「降生奥迹」 为得禧年大赦的条件 若望保禄主教，天主众仆之仆 向所有走向第三个千年的信友们祝祷健康，并给予宗座降福。 1 教会准备跨越第三个千年的门槛，瞻仰天主子降生的奥迹。此时此刻我们更感到需要以保禄的赞美及感恩诗歌，作为我们自己的诗歌：「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！祂在天上，在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们，因为祂于创世之前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁而无瑕疵的。又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名分…祂在我们身上，赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道，祂旨意的奥秘，是全照祂在爱子内所定的计画：就是依照祂的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首」（弗一3－5，9－10）这几句话清楚地指出，在耶稣基督身上，救恩史达到它的颠峰和最终的意义。在祂内，我们大家领受了「恩宠上加恩宠」（若一16），与圣父和好了（参罗五10；格后五18）。耶稣在伯利恒的诞生，不仅是一件可以记述的过去事件，事实上整个人类的历史都与祂有关：我们的时代和世界的未来，都为祂的临在而闪耀。祂是「生活的一位」（默一18），「祂是今在、昔在及将来永在者」（默一4）。在祂跟前，上天、地上和地下的一切，都要屈膝叩拜，而一切唇舌要宣告祂是主（参斐二10－11）。在与基督相遇中，每个人发现他自己生命的奥迹[1]。耶稣是超过一切人类希望的、纯正的「新」，祂世世代代永远常新。天主圣子的降生，以及因祂的死亡和复活所完成的救恩，是评估一切现代发生的事和使生活更合人性所作努力的真正标准。 2 两千年大禧年快到了。从我的第一封「人类救主」通谕起，我就面向公元两千年，唯一的目标是准备每一个人委顺于圣神的工作[2]。大禧年将在罗马及世界所有个别教会中同步进行庆祝，同时将有两个中心：一个是上智所选择作为伯铎继承人圣座的城市，另一个是天主子降生成人，从名为玛利亚的贞女取得肉躯（参路一27）的地方－圣地。因此，大禧年不但要在罗马，也要在称为「圣地」的地方，以同样的尊敬和意义来庆祝，因为圣地是耶稣诞生和死亡的地方。第一个基督徒团体在此出现的圣地，是天主将自己启示给人类的地方，那是犹太民族的历史特别标示的「福地」（许诺之地），同时也为伊斯兰教徒所崇敬。希望大禧年有助于推进彼此的对话，直到有一天，我们大家－犹太人、基督徒及穆斯林（回教）－能在耶路撒冷互祝平安[3]。 大禧年时期将强有力的措辞灌输给我们，救恩的天主神圣教育法惯于以此语言引人悔改和补赎。这悔改和补赎是人治愈的开始和途径，以及人发现靠自己的力量无法达到的必然条件：主的友谊和恩宠，只有此超性生命能使人心的深切期望达到满足。 第三个千年的来临，促使基督徒团体举起他们信仰的眼目，对宣报天主的国怀有新的愿景。因此，在此特别时刻，我们必须更忠信地回到梵二大公会议的训导，它对今日福传的要求，在教会传教工作上放射出新的光芒。在大公会议中，教会更深深地意识到她本身的奥迹，以及主托付给她的使徒使命。这种觉悟使信者团体，生活在此世知道他们应该成为「人类社会的酵母和灵魂，使社会在基督内革新并改变为天主的家庭」[4]。为有效达成此任务，教会应该保持合一并在共融的生活中成长[5]。大禧年的即将来临，提供这方面有力的激励。 信友走向第三个千年的旅程，不应该被两千年历史负担所可能带来的困乏所压倒；反之，基督徒由于知道他们带给世界真正的光明－主基督，而感到更有活力。教会在宣报纳匝肋的耶稣，真天主又是完全的人时，向所有的人展示人「天主化」以及更合乎人性的希望[6]。这是一条能引领世界发现它自己的崇高召叫，以及在天主所完成的救恩中圆满完成的道路。 3 为回应我的「第三个千年将临之际」文告[7]，个别教会在这几年准备千禧年中间，藉祈祷、教理讲授及各类牧灵行动，准备好了这导引整个教会进入恩宠及使命的新时代的庆祝。大禧年的临近，也在那些追寻有力标记，以帮助他们分辨天主临在我们时代之迹象的人中，引起极大的兴趣。 大禧年的准备期，曾托付在至圣圣三的标记下：经由基督－在圣神内－到天主父那里。在圣三的奥迹中，信仰的旅程有其根源和终极目标，最后我们的眼目将永远瞻仰天主的慈颜。在庆祝天主的降生时，我们凝视圣三的奥迹。启示父的纳匝肋的耶稣，已满足了隐藏在每个人心中要认识天主的愿望。凡天主创造之手所密封保留的造物，以及古代先知所宣告的许诺，在基督的启示里都予公开[8]。 耶稣启示天主父「怜悯和慈爱」（雅五11）的面容，藉派遣圣神，祂使爱的奥迹，即圣三奥迹让人知道。是基督的圣神在教会和历史中行动；我们应该听从祂，为能认出新时代的记号，并使光荣的主再临的期待，在信友的心中更有活力。因此圣年该是不断地对至高天主圣三的赞美诗。对这一点，神学家圣国瑞．纳祥的诗句对我们有帮助： 「光荣归于天主父及子，宇宙的君王。光荣归于圣神，应受赞颂的至圣。圣三是唯一天主，祂创造并布满万物：天空充满天体，地上都是世间的造物，海洋、河川和泉源，富有各种水族；藉着圣神赋予万物生命，一切造物应该歌颂他贤明的造主，祂独自给予生命并维持一切生命活跃。最重要的是，让有理性的受造常赞美钦崇祂为伟大的君王和仁慈的父亲」[9]。 4 愿所有领过洗并对主耶稣有同一信仰的人，同声吟颂这首为圣子降生而对圣三发出的赞美诗。愿大禧年的合一特色，成为不同的教会和教团的信友，特别在最近数十年中，所走过的旅程的具体记号。只有经由聆听圣神，我们才能把自洗礼成为天主义子的恩宠，有形地显示出完全的共融：我们都是唯一天父的子女。圣保禄宗徒挑战性的召叫，今日再次为我们响起：「因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼，只有一个天主和众人之父，祂超越众人，贯通众人，且在众人之内」（弗四4－6）。应用圣依仁的话来说：在接受了如天降雨露的天主圣言后，我们不可让自己呈现给世界一副干枯的面目；我们也无法强调是一个面饼，假如我们不让分散的面粉，经由洒在我们身上的水，凝聚成一个[10]。 每一次大禧年都像一个婚礼的邀约。来自世界各地的教会和教团，让我们急速奔赴已准备好的婚礼；我们要带着已使我们合一的一切，唯独注视着基督，让我们在合一中成长，这是圣神的果实。身为伯铎的继承人，罗马主教现在的任务是，非常坚定地邀请大家来庆祝大禧年，为使基督信仰的中心奥迹的第两千年，可以成为和好旅程的经验，并为所有指望基督和其教会的人成为真正希望的标记，是「与天主亲密结合以及全人类团结」[11]的圣事。 5 「大禧年唤起许多历史性的记忆！我们可以回想一三○○年，当时为了回应罗马人民的愿望，教宗伯尼法八世隆重地揭开了历史上第一个大禧年。重拾古老的传统，提供给到永城圣伯铎大殿朝圣的人「丰富的罪赦和宽宥」，教宗愿意在这机会上，给予「不仅是更丰沛的罪赦，而是完全的赦免」[12]。从那时起，教会常庆祝大禧年，这是教会走向基督圆满的旅程中的重要步伐。 历史证明天主子民如何兴奋地进入圣年，视之为更深切感受耶稣邀请他们悔改的时刻。在这长久的经历中，也有过浮滥及误解，但是真实的信德及诚恳的爱德的见证更是突出。圣斐理伯耐里对一五五○年大禧年所设立的「罗马爱德站」是项典型的见证，它成为接待朝圣者的实在标记。有关大禧年的经验，以及因宽恕的恩宠在许多信友身上所产生的皈依成果，可以写成长篇的圣德史。 6 在我担任教宗职期间，我高兴在一九八三年宣布特殊禧年，因为人类的救赎已有一九五○年。救赎奥迹在耶稣死亡和复活中完成，此奥迹是天主子降生时所开始的事件的完成。因此即将来临的禧年可以视为「大」禧年，而教会表示非常希望拥抱所有的信友，为能提供他们和好的喜乐。从整个教会将向圣父献上赞颂和感恩的歌曲，祂因无比的爱，在基督内赐给我们成为「圣徒的同胞及天主的家人」（弗二19）。在此大庆节中，我们热诚邀请其他宗教的信徒分享我们的喜乐，对距天主的信仰很遥远的人也是如此。身为一个人类大家庭的兄弟和姊妹，愿我们能一起跨越新千禧年的门槛，这要求大家的努力和负责。 为我们信友来说，禧年将强调基督因祂的死亡和复活所完成的救赎。在此死亡后，任何人不能与天主的爱相隔绝（参罗人21－39），除非是由于他自己的错。慈悲的恩宠给了每个人，使所有已经和好的人，也「因着祂的生命而得救」（罗五10）。因此，我命令公元两千年的大禧年从一九九九年圣诞夜开始，在梵蒂冈圣伯铎大殿开启圣门，计划在耶路撒冷和伯利恒所举行的开幕礼，以及在罗马其他可敬大殿圣门开启之前数小时举行。在圣保禄大殿，圣门将在一月十八日星期二，为基督徒合一祈祷周开始时开启，为凸显此禧年的合一特点。 我也命令在个别教会中，禧年要在主耶稣诞生的至圣之日开幕，由教区主教在主教座堂主持隆重的感恩祭礼，也可在共同座堂（Co－Cathednal）由主教指派一位主持此礼仪。因为开启圣门的礼节，是梵蒂冈圣殿及其他可敬大殿所特有，在个别的教区所作的禧年开幕礼，可以先在一个圣堂作为游行起站（Statio），然后游行至主教座堂，在起站根据「在个别教会举行大禧年礼书」，举行敬礼福音经书并诵读本诏令的一部分。 希望一九九九年圣诞节，为每个人是一个充满光明的节日，深切经验恩宠和天主慈悲的前奏，直到二○○一年元月六日我主耶稣基督的主显节禧年闭幕为止。望所有的信友回应天使的邀请，他们不断地宣报「天主在天受光荣，主爱的人在世享平安」（路二14）。因此圣诞期将是圣年跳动的心脏，为教会生活，贯注为新福传所需的圣神的丰沛恩惠。 7 在历史的过程中，禧年的制定丰富地显示出基督徒的宣信和促进他们热心的标记。其中，首先是「朝圣」的观念，它和人的情况相连，描述出人生犹如旅程。从出生到死亡，每个人的条件是「行者」（Homo Viator）的条件。圣经方面时常宣示出发走向圣地的特别意义。以前有一种传统，以色列人朝圣到保留约柜的城市，或是去贝特耳圣殿朝拜（参民廿18），或去史罗，撒慕尔的母亲亚纳在那边的祈祷获得垂听（参撒上一3）。诚心服从法律，耶稣也同圣母和若瑟一起去圣城耶路撒冷朝圣（参路二41）。教会的历史是未完成的朝圣之旅的活报导。旅行到圣伯铎及圣保禄的城市，到圣地，到奉献给童贞玛利亚及诸圣的古老和新的圣地：这是无数信友的目标，这样他们找到虔诚的滋养。 朝圣一直是信友生活的主要部分，在不同时代采用不同的文化模式。朝圣提醒信友个人步武救主芳踪的旅程：那是实行克苦、痛悔人性软弱、不断警觉自身的脆弱、准备内心的改变。藉守夜、守齌和祈祷，朝圣者在基督徒的成全的道路上迈进，因天主圣宠的支持，努力「成为成年人，达到基督圆满年龄的程度」（弗四13）。 8 朝圣之外，有「圣门」的标记，第一次开启圣门是一四二三年禧年在拉特郎至圣救主大殿。圣门提醒每个基督徒被召要达成从罪恶到恩宠的过程。耶稣说过：「我是门」（若十7），为了让人明瞭，除非经由祂，谁也不能来到父那里。耶稣用在祂自己身上的这种称呼，证明只有祂是父所派遣的救主的事实。只有一条路通往与天主共融生活的入口：就是耶稣，得救的唯一和绝对的道路。圣咏作者的话只能实在地应用在祂一人身上：「这是上主的门，只有义人才能进入」（咏一一八20）。 把焦点放在门上，是为提示每个信友跨越门槛的责任。跨越此门是指要宣认耶稣基督是主；加强信耶稣，为了能度祂给予我们的新生命。作此决定，先要有选择的自由以及放弃某些事物的勇气，知道所得到的是天主性生命（参玛十三44－46）。是以这种精神，教宗在一九九九年十二月廿四日和廿五日之间，第一个经过圣门。在跨越门槛时，教宗要向教会和世界展示福音圣书，它是未来第三个千年的生命和希望的泉源。经过圣门，此圣门在千年末象征性地更是宽敞[13]，基督要带领我们更深入教会－祂的身体和净配，这样我们看到伯铎宗徒的话如何富有意义，他写说我们与基督结合后，我们犹如活石也被建立起来，「建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献中悦天主的属神的祭品」（伯前二5）。 9 另外一个特殊的，信友们熟悉的标记是「大赦」，它是禧年的组成成分之一。大赦揭示圣父慈悲的圆满，祂给予每个人祂的爱，优先表达在罪恶的宽恕上。平常，天主父经由忏悔及和好圣事赐予祂的宽赦[14]。事实上，自由而意识地向重罪投诚，使信友脱离和天主的恩宠生活，并使信友自外于成圣，他本被召成圣。教会从基督领受了因祂的名赦罪的权力，在世界上成为天主之爱的话的临在，祂俯视每个人性的弱点，为接受它入祂慈悲的怀抱。正是藉教会的职务，天主在世界倾注慈悲，运用自非常古老的时代就叫做「大赦」的珍贵恩惠。 忏悔圣事提供罪人「悔改和恢复成义恩宠的新可能性」[15]是因基督的牺性而获得。罪人因而重新进入天主的生命并圆满分享教会的生活。信友因告明他自己的罪，真正接受宽恕并能再次领受圣体，表示他又得到与圣父及其教会的共融。自初世纪起，教会一直深信，天主自由地赐予的宽恕，包含生活的真实改变，逐步消除内心的恶，我们生活方式的革新。圣事行动要和存在行为结合，真正涤除过失，这就是真正的忏悔。宽恕并不表示使这种存在进程成为多余的，而是有它的意义，是被接受和欢迎。 与天主和好并不意味就没有罪的持久后果，我们应该予以净化。真是因为如此，大赦才是重要的，因为它是「天主慈悲的全部赠予」[16]的表示。由于大赦，悔改的罪人得到暂罚的赦免，罪依过失来说已得宽免，但应得暂罚。 10 因为罪冒犯天主的圣善和正义，并轻蔑天主本人和人的友情，罪有双重的后果。首先，假如是重罪，它牵涉到与天主共融的剥夺，以及结果是排除在得永生之外。不过，对悔改的罪人，天主由于慈悲赐予重罪的宽恕，并赦免可能带来的「永罚」。 其次，「所有的罪，即使是小罪，都促使人对受造物形成不健康的依恋，这种依恋不论在现世，抑或在死后，在称为炼狱的状态中，都必须予以净化。这种炼净解除罪的『暂罚』[17]」，而这种补赎消除任何与天主圆满共融，以及与个人的兄弟姊妹共融的阻碍。 启示也教导我们，基督徒在悔改的路上不是单独的。在基督内并藉着基督，他的生命与其他基督徒的生命，在奥体的超性结合中，由于奥妙的连系而连在一起。这在信友之间建立起属灵恩惠的美妙交换，因此一个人的圣德有益于他人，远超过一个人的罪伤害到别人。有些人留下丰盛的爱，接受痛苦，充满纯洁和真理，这都与别人有关也支持他人。这是「替代」的事实，整个基督的奥迹基于此。祂饱和的爱救我们大家。另外基督之爱的伟大是不让我们被动地接受，而是吸引我们分担祂救援的工作，尤其是祂的苦难。这是致哥罗森人书中有名的那一段所说：「在我的肉身上，为基督的身体－教会，补充基督的苦难所欠缺的」（一24）。 这端深刻的真理，在默示录的一段文字中也绝妙地描述出，其中把教会描写成穿着简朴的白色细麻衣，华丽而洁白的精细麻衣的新娘。圣若望说：「这细麻衣就是圣徒的义行」（默十九8）。的确，在圣徒的生活中，华丽的细麻衣要编织成为永生的长袍。 一切都来自基督，可是由于我们属于祂，我们的一切也成了祂的，并且获得治愈的德能。这就是所谓的「教会的宝库」，那是圣徒们的善行。为得大赦所做的祈祷：是指进入此属灵的共融，而使自己完全向别人开放。在属灵的领域，人也不是单为自己生活。健全关心一个人灵魂的得救，是只有在关心别人的得救时，才能免除恐惧和自私。这是诸圣相通共融的事实，「替代生活」和祈祷的奥秘，也是与基督和祂的诸圣结合的方法。祂带领我们，使我们可以和祂一起编织新人类的洁白长袍，那穿在基督的新娘身上的华丽细麻衣。 这端有关大赦的道理「首先教导离开主天主是何等忧苦（参耶二19）。当信友们求得大赦时，了解靠他们自己的力量，无法使恶成为善，由于犯罪他们对自己和整个团体做了恶事，因此他们努力做得救的谦逊事功」[18]。此外，有关使信友和基督以及与别人结合的诸圣相通功的真理上启示我们每个人如何能帮助别人－生者或死者－与天上的父更亲密地相结合。 阐明了这些教理并诠释了教会慈母般的结构，我命令在整个禧年期间，所有的信友，在适当地准备后，依照本诏令附件所有指示，可以丰富地应用大赦的恩典。 11 这些标记一直都是禧年的传统庆祝中的一部分。当然天主子民不要忽视天主的慈悲在禧年中，可能有的其他标记。在我的《第三个千年将临之际》的宗座文告中，我提出几样可以帮助大家更热心善度禧年特殊恩宠的事[19]。我简短地在此提出。 首先，「净化记忆」的标记，它要求每个人勇敢而谦逊地，承认以基督徒名义曾经做过或在做的错误事情。 圣年依其本质是要我们悔改的时刻。这是耶稣宣道的第一句话，与准备相信连在一起是相当有意义的：「你们悔改并信从福音吧」（谷一15）。基督所提出的命令，源自「时期已满」（谷一15）的事实。天主的时刻的圆满，成了悔改的召唤，悔改主要是恩宠的效果。是圣神驱使我们「回头」并看到回归父家的需要（参路十五17－20）。因此省察良心是生命中最决定性的时刻。它使每个人面对个人真实的生活。如此他发现他所做的，与他所定的理想有差距。 教会的历史是成圣的历史。新约强调这是受洗过的人的标记：他们是「圣者」，他们与世界分离，因为世界属于恶势力，他们奉献自己崇敬唯一真天主。事实上，这种圣德不但在教会所认可的许多圣人和真福的生活上很明显，也在众多无名男士和女士的生活中彰显，他们的人数无法估计（参默七9）。他们的一生为福音的真理作证，并提供世界完美是可能的有形记号。不过得承认历史也记录对基督宗教构成反见证的事件。由于使我们彼此结合成奥体的关系，我们众人，虽然本人没有责任也不侵犯天主的判断－只有祂知道每人的心－，我们都担负先人的错误及过失。同时我们，教会的子女，我们也犯了罪，并且阻止了基督的新娘闪耀她的美丽光彩。我们的罪曾阻碍了圣神在许多人心中工作。我们贫乏的信德，是表示许多人曾陷于冷漠，并且远离了与基督真正的会晤。 身为伯铎的继承人，我要求教会在此慈悲之年，坚持自己从主所领受的圣德，跪在天主台前，并为祂的子女过去和现在的罪祈求宽恕。人人都犯了罪，没有人能在天主前声言是正直的（参列上八46）。让我们没有怕惧地再次说：「我们犯了罪」（耶三25），但是我们要继续地肯定「罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富」（罗五20）。 圣父为到祂跟前忏悔的罪人所保留的拥抱，将是我们谦卑承认自己的罪和别人的过错的合理酬报，这种认错是基于意识到结合基督奥体所有成员的深切关系。基督徒被邀在天主和因他们的行为而被得罪的人面前，承认他们所犯的错。他们要不求任何回报地去做，但只是为「倾注在我们心中的天主的爱」（罗五5）所强化。同时，也有不少公正的人确认过去及现在的历史，也记录许多对教会的子女排斥、不公和迫害的事件。 在此禧年，不要让任何一个人被排斥在圣父的拥抱之外。不要让任何一个人像福音比喻中的兄长，他拒绝回家庆祝（参路十五25－30）。希望宽恕的喜乐比任何怨恨更强更大。如此，新娘（教会）将在世界眼前，闪耀她来自天主恩宠的美丽和圣德。两千年来，教会曾经是摇篮，圣母把耶稣放在其中间，并让所有人民朝拜和瞻仰。希望新娘的谦逊，使她更显耀感恩圣事的光荣和德能，这是在教会内举行并珍藏的圣事。在祝圣过的面饼和葡萄酒的标记下，已复活并受光荣的耶稣基督，万邦的光明（参路三32），启示祂降生成人的恒久事实。祂继续生活并实在我们中间，为了以祂的身体和血滋养信友们。 为此让我们展望未来。慈悲的圣父不再计较我们真正痛悔的罪（参依三八17）。祂现在做一些新的事，并因祂宽恕的爱，祂提前使新天新地到来。因此，为使在未来的千禧年的世界中，能重新致力于基督徒的见证，我们要使信德充电，望德增进，爱德更发挥力量。 12 天主慈悲在今日特别需要的标记，是「爱德」的标记，它使我们对穷人和被排斥的人的需要睁开眼睛。这种情况影响到社会的广大领域，并将死亡的阴影投射在整个人民身上。人类面对新的奴役，比过去的奴役更阴险；而为那么多人来说，自由只是一个毫无意义的名词。某些国家，特别是较贫穷的国家，为外债所压迫，外债如此庞大，实际无法偿还。因此，明显的是不同语言、种族、国籍及宗教的人民之间的有效合作，不会有实在的进步。必须终止统治别人的权力的滥用：此类滥用是有罪的是不公义的。任何只关心在今世积聚财宝的人（参玛六19）「在天主前是不富裕的」（路十二21）。 另外还需要创造国际间彼此承担及合作的新文化，使大家，尤其是富裕的国家和私人机构，负责建立一种为大家都有利的经济模式。不得再拖延了，使穷人拉匝禄能与富人坐在一起，分享同一酒席，不再被迫吃餐桌上掉下的残物（参路十六19－31）。极度贫困是暴力、悲情和舞弊的来源；要拔除它，必须行正义，也是和平的工作。 禧年是呼吁人们经由生活的改变而心灵皈依。是要大家记得不要把世物视为绝对的重要，因为它们不是天主，也不要过于重视人的统治或是主张统治，因为大地属于天主，只属于祂：「大地是我的，你们为我是旅客及寄居者」（肋廿五23）。希望此恩慈之年感动那些手上握有世界人民命运者的心！ 13 基督徒之爱的真理的标记是「殉道者的纪念」，它永恒不灭，尤其在今天特别强而有力。殉道者的见证不应被遗忘，他们是为了爱以牺牲自己的生命来宣讲福音。殉道的人，尤其在我们今天，是伟大的爱的标记，它总括其他的一切价值。殉道者的生命反映基督在十字架所吐露的不寻常的话：「父啊，宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是什么」（路廿三34）。凡严正地考量自己基督徒圣召的信友，包括默示录所说可能的殉道，不能将此排斥于个人生活的愿景之外。基督降生以来两千年，都为一直有的殉道者的见证所凸显。 在这即将结束的这一世纪见到了很多殉道者，特别是由于纳粹主义、共产主义，以及种族或族群的冲突。社会各阶层的人，为了他们的信仰而受苦，为了忠于基督和教会付出了他们的血，或是勇敢地面对终年的坐牢和各种的匮乏，因为他们拒绝对成为无情独裁政权的意识型态屈服。从心理观点来看，殉道是对信仰的真理最有力的见证，因为信仰能给予最残暴的死亡一种人性的外貌，而且在最残酷的迫害中显示它的美。 在即将来临的禧年，我们充满了恩宠，可以带着新的力量，向圣父高唱感恩诗说：「众殉道者都为作证」。是的，这是那些「曾在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白者」（默七14）的队伍。为了这个理由，教会在世界各个角落，应该停泊在殉道者的见证上，并小心谨慎地保存他们的纪念。愿天主子民，由于每个时代、语言和国家的这些真正的斗士的榜样，能在信德上站稳后，完全有信心地跨越第三个千年的门槛。在信友们的心中，希望对他们殉道的赞赏，靠天主的圣宠如果环境要求的话，转为追随他们榜样的愿望。 14 禧年的喜乐无法圆满，假如我们不将目光转向那位圣母，她为了完全服从父，诞生了为我们而成肉身的天主子。为玛利亚来说，「分娩的时刻」发生在伯利恒（路二6），并且她充满圣神产生了新造物的首生者。玛利亚被召做天主之母，从贞女怀孕起，度过她母性的完美生活，在加尔瓦略山的十字架旁圆满成功。因此，由于基督的绝妙恩惠，她也成了教会的母亲，而且她把导向圣子的道路指引给每个人。 童贞玛利亚、静默的女子、喜爱聆听者，委顺于圣父之手者，她世世代代被称为「有福」，因为她确认圣神在她身上所完成的奇事。天下万国绝对不会厌倦于呼求慈悲的圣母，而一直会在她的庇荫下找到保护。愿曾与其圣子耶稣和其净配若瑟赴天主圣殿朝圣的圣母，保护所有在此禧年朝圣者的脚步。并在未来的岁月中她乐于为基督徒强烈地转祷，使他们得到丰富的恩宠和慈悲，当他们因救主诞生两千年而感到高兴之时。 愿教会的赞颂，在圣神内，因主基督的救恩，升到天主父的台前，于今世也直到永远。 教宗若望保禄二世 天主降生一九九八年－在职廿一年－十一月廿九日将临期 第一主日发自罗马圣伯铎大殿。 注 [1] 参梵二《现代》宪章22。 [2] 参《人类救主》1：宗座公报71（一九七九），258页。 [3] 参若望保禄二世《救赎年》牧函（一九八四年四月廿日）：宗座公报76（一九八四）627页。 [4] 梵二《现代》40。 [5] 参若望保禄二世《第三个千年将临之际》（一九九四年十一月十日），36：宗座公报87（一九九五），28页。 [6] 参梵二《现代》41。 [7] 同[5] 39，54。 [8] 参梵二《启示》2及4。 [9] 信理诗词卅一，Hymnus Alias：希腊教父37，510－511。 [10] 参《反异端人》三：希腊教父7，930。 [11] 梵二《教会》宪章1。 [12] 《Antiquoroum Habet》诏令（一三○○年二月二十二日）：罗马诏令集三之2，94页。 [13] 参《第三个千年》牧函33。 [14] 参若望保禄二世《和好与忏悔》劝谕（一九八四年十二月二日），28－34：宗座公报77（一九八五）250－273页。 [15] 《天主教要理》一四四六号。 [16] 若望保禄二世《打开大门欢迎救主》诏令（一九八三年一月六日）8：宗座公报75（一九八三）98页。 [17] 《天主教要理》一四七二号。 [18] 保禄六世《大赦教义》宪令（一九六七年一月一日），9：宗座公报59。 [19] 参《第三个千年》牧函33、37、51号。 为得禧年大赦的条件 藉此法令，宗座圣赦院，为实施教宗在两千年大禧年诏令中所表达的意愿，并依教宗所给予的行使权，界定为得禧年大赦该遵守的规律。 所有信友，适当地准备妥当，在禧年内，符合以下规则，得圆满享受大赦的恩惠。 由于一般的或是特殊的覆文而获得的大赦在大禧年仍然有效，应该注意禧年大赦也可用以帮助亡者之灵魂：此类奉献构成超性爱德的杰出行为，由于在基督的奥体内，连结世上旅途中的信友和已结束世间旅程的信友的关系。同时，一天只能得一次全大赦的规定，在整个禧年中仍然有效[1]。 禧年的重点是经由临在于教会，特别是在圣事中的救主基督，而与天主父会面。为此，整个为朝圣而准备的禧年过程，其出发点和结论是举行忏悔圣事和圣体圣事，基督的逾越奥迹，我们的平安与和好：这是使我们打开心门为我们和他人迎接大赦恩惠的改变自己的会晤。 在妥当告解后－依教会法典第九六○条及东方礼教会法七二○条一款的规定告解该是个别的和完整的－每个信友在满了所要求的条件后，可以领受或运用全大赦的恩惠；在相当的时期内，甚至每天，可得全大赦而不需再告解。不过信友最好是时常领受忏悔圣事的恩宠，为在悔改和心灵净化上得以成长[2]。为得大赦所要求的参与感恩圣祭，应该在履行所规定的神工的同一天妥当地完成[3]。 这两个顶峰时刻应该由几项事功相陪伴，首先是与教会共融的见证，这表示在为罗马教宗的意向祈祷，以及藉爱德和补赎的行为上，依照下列的指示：这些行为是表示在圣事中与基督共融所引起的真正的心灵的皈依。基督真正是我们的宽恕及我们罪过的补赎（参若壹二2）。基督藉由把「一切罪过的赦免」[4]的圣神倾注信友心中，引领每一个人与慈悲的圣父有父子般的及信赖的会晤。从此会晤产生悔改及革新的承诺，教会的共融及对我们兄弟姊妹的爱德。 同样为即将来临的禧年确认一项规则，即听告解司铎，为那些合法受阻的人，得「改换」为得大赦所规定的工作和所要求的条件[5]。隐修院的修士及修女，有病的以及为了某种理由无法离开他们自己的家的人，可以在他们的会院或家中的小圣堂朝拜，以代替去某一个圣堂朝圣。假如连这个也做不到，他们可以与那些依常规做规定的神工的人以心神连结一起，并向天主献上他们的祈祷、痛苦和不适，也可得大赦。信友得禧年大赦的条件是： （1） 在罗马，假如他们到可敬圣殿之一朝圣，即梵蒂冈圣伯铎大殿、拉特郎的至圣救主大殿、圣母大殿及在奥斯底亚路上的圣保禄大殿，在大殿热心参与弥撒圣祭，或其他礼仪庆典，如晨祷或晚祷，或是热心神工（如拜苦路、念玫瑰经、光荣天主之母诵念AKATHISTOS圣母赞）；此外，假如他们以团队或单独在四大殿之一朝圣，并在殿内花一点时间朝拜圣体并默想片刻，最后念「天主经」、信经和圣母经。除了四大圣殿外，在大禧年的特殊机会上，在下列几个地方，在同样的条件下也可得大赦：圣十字架大殿，圣劳伦佐大殿，天主之爱圣母朝圣地及基督徒陵墓（CATACOMBS）[6]。 （2） 在圣地，依同样的条件，假如信友在耶路撒冷的圣墓大殿，或在白冷的圣诞大殿，或在纳匝肋的圣母领报大殿朝圣者。 （3） 在其他教会的地区，假如信友在主教座堂，或其他由教区主教所指定的圣堂或圣地朝圣，同时他们热心参与礼仪庆典或其他热心神操，如以上为罗马城市所指；此外假如他们集体或是个别在主教座堂或是在主教所指定的朝圣地朝圣，并花一点时间热心默想，结束时念「天主经」，信经及圣母经。 （4） 在任何地方，信友们适时访视有需要的或有困难的兄弟姊妹（如病人、受刑人、独居老人、残障人士等），犹如向在他们身上临在的基督作朝圣一般（参玛廿五34－36），同时满足通常属灵的及圣事的条件并念通常的经文。信友们一定愿意在圣年内常做此类的访问，因为每次他们可以得全大赦，显然一天只能得一次。 禧年的全大赦也可藉以实际和慷慨的方式，表达忏悔精神的行为而获得，因为忏悔是禧年的核心。这包括至少一整天不取用不必要的东西（如抽烟或喝酒，守大斋或小斋，依照教会及主教团所定的规则），或是捐一些钱给穷人；资助一项宗教的或是社会的事业（特别是为弃婴的福利，困难中的青年，有需要的老人，在不同国家寻求更好的生活条件的外国人）；空出个人自由时间的适当部分，做有益于团体的活动，或其他类似的个人牺牲。 院长 巴翁枢机 执行长 戴马琪特里总主教 一九九八年十一月廿九日将临期第一主日发自罗马宗座圣赦院。 注 [1] 参阅《大赦手册》梵蒂冈出版（一九八六年）规则21条第一款。 [2] 参阅同上规则23条第1－2款。 [3] 参阅同上规则23条第3款 [4] 「你藉圣神消除人间的一切罪恶」感恩祭典（二）复活期第七周星期六献礼经。 [5] 参阅《大赦手册》规则第27条。 [6] 参阅《大赦手册》许可第14。 |