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宗座牧函「司铎圣秩」 |
| Ordinatio Sacerdotalis 一九九四年五月廿二日 江长流译 铎声 第338期 1-3页 台北：铎声月刊社，1994 ************ 教宗若望保禄二世，五月22日圣神降临发自梵蒂冈：论仅男性领受司铎神品圣事。 可敬的主教弟兄们： 1 基督以教诲，圣化及治理教会的责任信托于宗徒们，司铎神品，从教会开始到现在，一直保存于仅男性的领受。这一传授在天主教东方教会内，也保持不变。 英国圣公会兴起女人领神品圣事的问题时，保禄六世教宗，忠信保护宗徒们的传授，并排除基督徒合一的新障碍，把天主教的状况提醒英国圣公会：「为了极基本的理由，她（天主教）不允许授予女性司铎神品。在这些理由中包括：以圣经记载为例，基督仅在男人中拣选了十二宗徒；教会持久的习惯，师法基督只拣选男性；她活生生的教训权威，常把女人排除于晋升神父以外，这是在祂的教会内符合天主的计画的事」（1）。 但是问题也成为神学家们及若干天主教圈子内讨论的对象，保禄六世下达命令信理圣部继续探讨这一问题。做出了「在更卓越的（神学家们）中间」声明，教宗不但核示而且明令公布了（2）。 2 声明中旧事重提并说明这一教诲保禄六世考虑了其中的理由，他结论说：教会「本身不考虑以自己的权力来允许女性晋升司铎神品」（3）。在这些基本理由上，文献又加上了其他神学上的理由，以显示上智安排的特性，并清楚表示基督所行，并不以当时社会的文化的特别动机为由。就如保禄六世所讲：「真正的理由给予教会的基本组织，她神学性的人类学－后来教会传授常根据追随－基督所建立的这一方法」（4）。 在「女性地位」的宗座牧函中，我亲自写了以下的指示：「在仅号召男性作为祂的宗徒时，基督是完全自主并自由决定的行为。基督的所以如此做，是完全用运了祂所有行为的自主，也特别注意到了女人的地位和圣召，没有符合与否当时的崇尚及传统，为当时立法所制定的」（5）。 事实上福音与宗徒大事录证明完全遵照天主永恒的计画：基督拣选祂所愿意的（参阅谷三13~14；若六70），并「藉圣神」（宗一2）与天父合作，事发生在澈夜祈祷之后（参阅六12）。为此教会允准司铎服务的收录上（6），常承认她的主拣选十二门徒作为教会基础（默廿一14）的方法，作为永恒不朽的典范。这些人并不是接受了一个以后任何教会成员都可以担负的工作；宁可说，他们特别并亲密的组合起来，担负了圣言降生成人本身自己的使命（参阅玛十1，7~8；廿八16~20；谷三13~16；十六14~15）。宗徒们在选择自己的伙伴工作者上，照样去做（7），那些人将继承他们的服务（8）。在这个拣选中也包括在教会的时间过程中，将担负起宗徒的宗徒事业，代表基督、主及救世者（9）。 3 再者，事实上真福童贞玛利亚，天王之母，教会之母，并没有领受到宗徒们的传教使命，也没有司铎品的服务，这很清楚表示女性不领受司铎神品，不可能指女性的地位差一点，也不构成对妇女有所忌视。更好说宇宙的主，上智的安排，应该被忠贞地遵守这一计画。 现时代女人的生活规范及教会的传教使命，虽然没有与司铎神品连在一起，但绝对地保持需要及无可取代性。就像在上述「在更卓越的中间」指出：「教会切愿基督女信友们提醒自己对她们所负使命的伟大：在革亲和人性化社会的工作上，并在信徒们重新恢复教会的真面目上，担任最主要的角色」（10）。 新约和整个教会的历史有很多的明例，女人在教会内，在家庭里，在社会上，在为天王为福音的完全奉献服务上，是真正的门徒和基督的见证人。「女人－忠心于福音－在任何时代，在天王子民中的宗徒传教事业，教会保护她们的尊荣地位和圣召，并表示且感激她们。她们有的是神圣的殉道者，贞女及家庭的母亲，他们在教会内勇敢地为信仰作见证，传统地以福音的精神，把她们的儿女带到长大」（11）。 再者教会圣统有一定的秩序，是忠信不渝的神圣性。为此在「更卓越的中间」声明说：「唯一最好的恩惠，使大家能热望的是爱德（参阅格前十二及十三章）。天国中最伟大的不是教会服务人员，而是圣人们」（12）。 4 虽然对于司铎神品的教训保留给男人，为教会长久不变及普遍的传授，并在近年来教会文献中的教会训导坚决教诲。但是在现时代，有若干地方仍旧公开讨论，或者强调女人不允许领受神品，只不过是单靠教会法的力量而已。 从此以后，为解除人们对如此一件重要的题材的疑虑，它属于神律规范的本身，由于我在教会内有坚固我弟兄们的责任（参阅路廿二32），我声明教会本身没有任何权力，任何把司铎神品授予女性，而且这个判断所有教会忠实的信徒都必须决定性的坚持。 我颁发敬爱的弟兄们我的宗座祝福，给予诸位（主教）弟兄们及所有信众，呼吁天上的福佑充沛赐予你们。 一九九四年五月廿二日圣神降临节，我任教宗的第十六年发自梵蒂冈。 若望保禄二世 |