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| 论现时代的教理讲授 |
四、佳音的来源 |
| 四、佳音的来源 佳音的内涵 26教理讲授既然是宣布福音的一个时段或一面，则它的内涵也无非是宣布福音的内涵：同样的救世佳音，听一遍、一百遍，并且真心接受，在教理讲授中，由于寻思及有系统的研究，而不停地加深。而且由于日渐加深体认在每人生活中的反应，以及由于深入教友在社会及世界中生活的有机体中，更形加深。 来源 27教理讲授始终是从由传承和圣经而传授下来的天主圣言的活泉中汲取它的内涵，因为「圣传及圣经组成天主圣言的同一宝库，并托给教会管理」，这是第二届梵大所提示，而且希望「宣讲的职务，例如：牧如：牧灵的讲道、教理讲授，以及一切基督化的训诲…都应从圣经的语言中取得健康的滋养，获得神圣的生气」(57)。 说传承和圣经是教理讲授的来源，是等于说，它应该经过与经句的不断接触；而充满圣经及福音的思想、精神及态度。同时也是说，教理讲授由于以教会的理解及心思阅读经句，而更充实和更发生效力，而且也充满教会两千年的思考及生活。 教会的教诲、礼仪及生活从这泉源产生，而且也在牧人们，特别是天主托给他们的训诲当局领导之下，返回泉源。 信经是教理最重要的表达 28生活的遗产最重要的表达是在信经中，这些信经在艰困时期把教会的信仰幸运地综合起来，重新表出达出来。在持代的进行中，教理讲授的重要成分乃是「传授信经」(Traditio symboli)，随后是传授「天主经」。这种有意义的礼仪今日在接受慕道者时又加以采用(58)。难道不应更广泛的加以适当的利用，为表示这重要的一阶段?因为在这阶段中，耶稣基督的新门徒清清楚楚地，而且也勇毅地接受他以后要郑重研究的内涵。 我的前任保禄六世愿意在圣伯多禄和圣保禄殉道十九世纪纪念时所宣布的「天主子民信经」中，收集天主教信仰的基本要素，特别是那些最困难并有危险被忽视的几点(59)，这是教理讲授内容的稳妥依据。 不可忽视的要素 29同样的教宗，在「新世界中传福音」训谕第三章中，重述宣传福音「主要内容、生活的本质」(60)。为教理讲授，须要记住每个因素，以及包括这些因素的活的综合(61)。 在此，我只提出几项(62)。例如，每人可以看出，使儿童、青少年及在信仰上有进展的人明瞭对天主所能认识的，是如何重要(63)；以及在某种意义之下向他们说：「你们崇拜，你们所不认识的，我来报告给你们」(64)；用几句话(65)向他们解释降生成人的天主圣言奥秘，这圣言经过他的踰越奥，即经过他的死和复活，以及他的讲道、征兆、和他永久留在我们中的圣事，完成了拯救人类的工作。世界主教会议教长们确实得到启示，因为他们要求，不可将基督贬抑为人，将他的信息贬抑成纯世间的幅度，而要认他为天主子，和在圣神内引领我们自由地走到天父前的中人(66)。 应该在信仰的光照下，将基督临在的圣事展现在人的理智及心灵前，而这圣事就是教会的奥秘，由罪人和被圣化的人所组成，构成天主在那些「由圣神所设置，牧养天主教会的牧者」(67)所集合的天主的家庭。 也要解释，这个由圣宠及罪恶、伟大及痛苦所混的人类史，是由天主在他的圣子耶稣基督内所采纳，并且「已能提供新天地的预感」(68)。 最后，还应毫不隐晦地揭示圣保禄所喜欢称呼的「新生」(69) 、「新受造物」(70)，在基督内的生活(71)及在耶稣基督内新生(72)的条件，当然其中加杂着牺牲和喜乐。而这新生也无非是尘世的生命，不过只是依照真福八端而生活，而且将延长下去，并在日后加以改变。 从此可见，在教理讲授中需要符合福音的个人道德要求，及面对人生及世界的基督徒态度，这些态度或是英勇的或很单纯的。我们称这些态度为基督徒的德行，或福音的德行。因此，教理讲授也应设法不要在训练信仰的努力中忘掉以下事实，相反地，要适当地予以解释，如人完全解救的行为(73)，寻求一个更合作及更友爱的社会，及为正义及建立和平而奋斗。 此外，也不可相信，教理讲授的这种幅度是绝对新的。自教父时期以来，圣盎博及圣若望基索十分推崇福音要求的社会后果，而且近代圣比约十世的教理讲授，在那些向天主前呼求复仇的罪恶中，清楚地指出压迫穷人，和亏空工人正当竦金的事实(74)。特别自「新事」(Rerum Novarum)通谕以来，在教宗及主教们的教理讲授中积极的注意社会间题。很多世界主教会议的教长们合法地要求，将教会社会理论的丰富遗产，以适当的形式加入在教友们共同的教理讲授训练中。 内容的完整 30关于教理讲授的内容，今日有三重点需要特别注意。 第一点关于内容的完整。做基督门徒的人，为使他的信仰奉献(75)完美，有权利接受没有减损及伪造的「信仰言语」 (76)，而是要充分的、完整的及充满活力的「信仰言语」。在某一点上损害信息的完整，是危险地减弱教理讲授，及危害基督与教会团体有权利期待的结果。玛窦福音中耶稣的最后命令俱有某种程度的整体性，并非出于偶然的：「所有的权力都给了我……。。你们要使各国成为门徒……教训他们遵守一切……。我与你们永远在一起」因此，一旦一个人，感觉「认识信仰所遇到的耶稣基督应属优先」(77)，则他会不自觉地希望经过讲道及符合真理的教训更多认识他(78)，不能以任何藉口拒绝他须受这种知识的任何部分，如果教理讲授不充分介绍人的创造、罪、天主救世计划、以及它长期及充满爱心的准备和实现，天主子的降生、玛利亚－－无染原罪、天主之母、永世童贞、灵肉升天－－她在救世奥秘中的角色、我们生活中的罪恶奥秘(79) 、天主解救我们的力量、忏悔及克苦的必要、圣事及礼仪的行为、耶稣临在圣体内、在今世及后世分享天主的生命……，将成为何等的教理讲授呢?而且一位真正的教理讲授者(讲道员)，不能擅自在信仰的宝藏中分开，何者是他认为重要的，何者是他认为不重要的，教授这些，而不教授那些。 运用适当的教育方法 31随后谈第二点：在目前教理讲授的情况下，可能由于方法或讲授理由，以这样方式，而不以那样成式组织传授教理讲授内容的丰富资源。此外，这种完整并不是说取消平衡和有组织及有层次的特性，因为藉助这些可以使应提示的真理、应传授的准则及应指出的基督生活路线得到它们应得的重要性。也可能会发现，为传授给这个人或这批人道理，用这种语言比较好。但一种选择之所以有效，应摆脱一些主观的和偏于一种思想的理谕或偏见，而只是为了更清楚地表达本身应是完备的内容。所采用的方法和语言，应该确实能表达全部，而不是一部分「永生之言」(80)，或一部份「生命之路」(81)的工具。 教理讲授的大公幅度 32这种伟大的运动，一定是由耶稣之神所启示，自多年以来 ，促使天主教与其他基督教会或宗派，寻求重建主所希望的完全合一，它引领我们谈教理讲授的大公特性。这运动在第二届梵大中达到高峰(82)，而且自大公会议以后，这运动在教会内得到新的扩张，这可由众所周知的一连串感人的事实和创新中看出。 教理讲授不能被排除于这大公幅度之外，因为所有信友，依照他们本身的能力和在教会内的环境，被召参与合一运动(83)。 教理讲授在以下条件下得到大公的幅度，即如果不停止教导人说，只有在天主教可以找到全部启示真理和基督所立的得救方法(84)，而同时在言行上，本着真诚尊重的心，对待那些与天主教尚未完全共融的教会团体。 在这方面，正确的及忠诚的介绍其他教会和教会团体，是十分重要的，因为基督之神不拒绝利用它们为得救的方法。而且「教会赖以建立及生存的要素，存在于天主教有形界限之外的，可能有许多，而且也很优越」(85)。这样介绍会帮助天主教人士，一方面加深自己的信仰，另方面更能认清及重视其他的基督弟兄，如此有助于共同寻求在全部真理中走向完全合一之路。它也可以协助非天主教人士更认清及珍视天主教，和他做为「得救一般方法」的信念。 教理讲授如果能激起和维持真的合一愿望，它将获得大公幅度。更进一步，如果它发动认真的努力－－其中也包括本着谦逊及圣神的热忱自洁，以便准备道路－－不是在教理方面疏忽或让步，走向轻易的和平主义，而是如同主所愿意的，和运用主所愿意的路线获致完备的合一。 最后，教理讲授在以下条件下是大公性的，即努力准备天主教儿童、青年及成人，与非天主教徒接触，在尊重其他人信仰的条件下，肯定自己的天主教身份。 在教理讲授方面大公性的合作 33在宗教多元化的环境中，为了补充天主教应接受的正常教理讲授，主教们可以审断，在天主教与其他基督徒间合作讲授教理的某些尝试，是否适宜和必要。这种尝试的神学基础是在乎所有基督徒共有的要素(86)。但是，天主教徒和其他基督徒之间的信仰共融还不充分和完备，在某些情况之不还有些深度的分歧。因此，这种大公性的合作就本质来说是有限度的：它绝不能将教理减缩到最低限度的共同点。此外，教理讲授也不只在于讲授教理，而是加入全部基督生活。，使人完全参加教会的圣事。因此，如果在教理讲授方面尝试大公性的合作，应注意使天主教友在天主教内教理和生活方面训练已相当稳妥。 在世界主教大会期间，一些主教曾提出以下个案－－据他们说，政府或其他情况强迫在一些地区，共同为天主教徒和非天主教徒教授基督宗教的情形日增，而且采用共同课本及时间表等。无庸讳言，这不是真正的教理讲授。不过，如果这种讲授真诚地介绍基督教理，也俱大公主义的重要性。在一些由于环境不得不如此的情况下，务必特别增加并注意确保天主教的教理讲授。 讨论不同宗教的课本问题 34在此应提出另外一点，不过是从另外观点来看。有时公立学校提供学生们一些书，在这些书中，从文化观点－－历史、道德或文艺观点－－介绍各不同宗教，其中也包括天主教。客观的介绍历史事实、各不同宗教和各基督教派，可以有助于彼此改善瞭解。要注意的一点是，要尽可能使人所介绍的真正是客观的，避免一些思想及政治派别，或歪曲真正意义而自称科学的偏见。不拘如何，这些课本不可视为教理讲授课本，因为其中缺乏向人解释信仰的教友见证、瞭解基督奥秘，及出自信仰内部的天主教特性。 |