八、在混乱世界中信仰的愉快
        肯定基督徒的身份
            56我们生活在一个混乱的世界中，在这世界中，看到人最好的创造脱离他，并反对他，而产生一种不安的气氛(99)。教理讲授应在这世界中协助教友们，为了他们自己的喜乐并为大众服务，而做「光」和「盐」(100)。当然，这要求教理讲授坚强他们的身份，而且不断地摆脱犹疑、不安及冷漠。在很多的困扰中－每一个困扰为信仰都是一个挑战－我要指山几项，以便协助教理讲授来克服它们。

               在一个冷漠的世界中
            57前几年人们常谈俗化世界和基督后期时代。而今风气已过去，但深刻的事实仍存在。应训练今天的基督徒，使他们生活在这广泛地不认识天主的世界中，或在宗教问题上虽则不是由于科学「解释」方面的进步而保持怀疑的蔑视态度，但是却根本不进行任何严格的及弟兄般的，以及为所有的人均富刺激性的交谈，而大多数只沉浸于冷漠主义中。为能在世界上站得住脚，并为向所有的人提供一个「救援的交谈」(101)，使得每人感觉自己的真正基本尊严，及寻求天主者的尊严受到尊重，我们需要一种教理讲授，在这教理讲授中教导我们团体中的青年及成人，在他们的信仰方面清醒起来，并一贯地和坦诚地肯定他们的基督徒及天主教徒身份、「看到不可见的」(102)，及全心皈依天主的绝对性，使他们能在一个否认天主的唯物主义文明中为主作证。

              特有的信仰教育学(教授法)
            58基督徒身份的固有特色之自然结果和条件，是信仰教育法有其特色。在今日很多突飞猛进的人的科学中，教育学一定是其中最重要的。由于其他科学－－生物学、心理及社会学－－的成就，而使它得到一些宝贵的资料。教育学及教授法不断地被人加以重估，以便更能适应或得到更大的效率，其努力已获致不同的成果。

            但是，也有一种信仰的教育学，我们不能估计它所给予教理讲授的贡献。事实上，为了信仰的教育，采用教育法精良的及实用的技术是正常的事。不过，要随时注意信仰的基本特色。信仰教授法并不是传授人的知识的问题，即使最高的知识也包括在内，而是通传天主的全部启示。但是，天主自己在神圣历史中，特别是在福音中，所采用的教授法应是信仰教育的楷模。在教理讲授中，一种技术之所以有价值，是因为它为传授及学习信仰有所贡献。不然，则毫无价值。

              表达「信经」(信条)的适当语言
            59与上述问题接近的问题就是语言的问题。每人都晓得，这问题今天是多么迫切。很奇怪的见到，在现代研究工作中，例如，在大众传播、语意学及象征学上，人们非常注意语言的重要性，可是今日语言却被滥用作迷惑人的思想，为使群众在思想上附和，并使人沦为客体。

            以上一切都对于教理讲授有很大的影响。事实上，为教理讲授亟须找到一种适合我们这时代儿童及青年以及其他各种人的语言：诸如大学生的语言、知识分子的语言、科学家的语言、文盲或文化单纯的人的语言、残障者的语言等。圣奥斯定曾遭遇这问题，在他的名着「论给愚鲁人讲授教理」(De catechizandis rudibus)中，对于解决当时这一问题颇有贡献。在教理讲授也如同在学上一样，语言的问题，无疑地是最重要的。但似乎理应提出以下一点：任何语言，即使自称为科学的语言，只要它改变信理的内涵，教理讲授就不得予以采用。至于那骗人或迷惑人的语言更不可用。相反地，主要的原则是，教理讲授应采用语言学方面的伟大进步，以便使教理讲授真正有能力向今日的儿童、少年及青年「讲」或「通传」全部教理，而毫不歪曲。

              信仰的追求和其确实性
            60有时从理解信仰的方式，产生一种更微妙的挑战。某些现代哲学学派，他们似乎对于一些神学思潮，而且经过这些思潮，对于牧灵工作，发生很大的影响；这些学派喜欢强调，人的基本态度是在追求无限，是一种永远达不到目标的追求。在神学上，这种对事的看法，十分绝对的肯定，信仰不是一种确实的，而是一种疑问，它不是明晰，而是一种在黑暗中的跳跃。

            当然，这些思潮好处，是使我们记住，信仰是关于我们还未得到的东西，因为人还在希望它们，还只「在镜子中、在谜语中」(103)看到，而且天主始终居住在那不可接近的光明中(104)。这些思潮也帮助我们，使基督徒的信仰不要变为已到达者的心态，而是如同亚巴郎一样不断向前进的旅程。尤其要避免以不确定的事当作确定的事来陈述。

            但是，也不要如同经常所发生的，落入相反的极端。致希伯来人书说，「信仰是人们所希望的事的保证，没有见到的事物的信念一(105)。虽则我们还没有完全占有，但是我们有一种保证和信念。我们在教导儿童、少年及青年时，不要给他们对于信仰一个完全消极的观念－－例如绝对的不知、一种盲目、一个黑暗的世界－－，而要给他们说明，信者谦虚的及勇敢的寻求，不是从虚无、纯粹的幻想、荒谬的意见及不确定开始，而是以没有受骗及不骗人的天主的语言为基础，并且渐渐地建在这圣言不可动摇的崖石上。这是贤士们追随异星(106)的寻求，论到这种寻求的对象，巴斯卡引用圣奥斯定的话，以十分深沉的话写说：「如果你没有找到我，你就不会寻求我」(107)。

            这也是教理讲授的目标之一，即给年轻的慕道者一些简单的，但坚强的信心，帮助他们进一步和更稳妥地去设法认识基督。

              教理讲授与神学
            61在此似乎必要瞭解教理讲授与神学的关联。

            这种联系，为那了解神学有为信仰服务的不可代替的任务的人，显然是重要的。因此，在神学方面所有的波动，在教理讲授上也同样受到影响。今在大公会议以后，教会生活在一个重要的，但是却在神学研究上冒险的时代。而在诠释圣经方面也是一样。

            来自各洲的世界主教会议的教长们，曾以很断然的口吻涉及这问题：他们说这是一种「不稳妥的平衡的」危险，它可能会从神学进到教理讲授上；们也强调医治这种病的必要性。教宗保禄六世也在隆重的宣布信仰前言中(108)，及在纪念第二届梵大五周年的宗座训词中(109)，以同样的坚决口吻谈到这问题。

            现在也应重新强调这一点。神学家及圣经诠释者们深深晓得，他们的研究及他们的肯定对于教理讲授的影响，他们应特别注意，使人们不致将专家的意见或争论的问题，当做确定的真理。教理讲授者也应在神学研究的范畴中，明智地采取那可以引导自己的思考和教导工作的几点，也如同神学家们一样，在教会训诲当局的指导下从真正的泉源中汲取真理。他们要避免在讲授教理时，用不实际的理论、空洞的问题或无结果的讨论及圣保禄在自己书信中经常谴责的争论(110)，来混乱儿童及青年们的心神。

            教会能贡献给现代这迷失方向及不安的世界最宝贵的礼品，是在世界中训练教友坚定于主要真理并在他们的信仰中谦逊快乐。教理讲授将教授他们这些，也是它首先受益：「愿意彻底瞭解自己的人－不应只根据自己立即的、部分的，甚而表面的和幻觉的生活水准和尺度而自满－而要抱着自己的不安及不稳定、弱点及罪过、生活及死亡，来接近基督。他应带着自己的一切进入基督内，他应『占据』基督，吸收基督降生和救赎的全部事实，以便重新找到自己」(111)