第二章        基督的日子
复活之主的日子，也是恩赐圣神的日子
每周的复活节
19     教宗依诺森一世在第五世纪初写道：「我们因为主耶稣基督神圣庄严的复活，而庆祝主日，而且不只在复活节那天庆祝，也在每周的第一天庆祝」（15），这段话是为一个已很确定的习俗作证，而这是主复活后最初几年演进而来的。圣巴西略说：「圣主日，因为主的复活而更荣耀，是其他所有日子的初果」（16）；圣奥斯定则说主日是「一件复活节的圣事」（17）。

东西方所有的教会都极力强调主日与主的复活之间密切的关连。特别是在东方教会传统中，每个主日都是复活日（18），所以主日居于所有崇拜活动的中心。

由于此一持久不变且普世性的传统，我们很清楚看到，虽然主的日子根植于创造工程，甚至根植于圣经中天主「休息」的奥秘，不过为充分了解上主的日子，我们必须注视的仍然是基督的复活。基督徒的主日正是要每周引导信友，默想及活出逾越事件，那是世界救恩的真正泉源。

20     按照四部福音的共同见证，耶稣基督从死者中的复活，发生在「安息日后的第一天」（谷十六2，9；路廿四1；若廿1）。同一天，复活的主显现给厄玛乌的两位门徒（参阅路廿四13－35），以及聚在一起的十一位门徒（参阅路廿四36；若廿19）。按若望福音的记载（参阅廿26），一周后，门徒再次聚在一起，耶稣显现给他们，并把受难的记号指给多默看，让多默知道祂就是主。五旬节那天，也就是犹太人的逾越节之后第八周的第一天（参阅宗二1），耶稣倾注圣神在他们身上，应验了祂在复活后对门徒的许诺（参阅路廿四49；宗一4－5），而五旬节也是个主日。那天也是第一次宣讲和第一次行洗礼的一天：伯铎向聚集的群众宣布基督复活了，于是，「凡接受他的话的人，都受了洗」（宗二41）。这是教会的出现。当分散各地的天主儿女超越彼此所有的差异，同心合意聚集在一起，教会就由此而显现出来。

一周的第一天
21     由于这个原因，从宗徒时代以来，「安息日后的第一日」，即一周的第一天，就开始构成基督门徒的生活规律的特征（参阅格前十六2）。「安息日后的第一日」，也是特洛阿的信友聚会「擘饼」的一天，那天保禄向他们讲道话别，而且奇迹般地救了青年厄乌提曷（参阅宗廿7－12）。默示录也证明当时有把一周的第一天称做「主日」（一10）的习惯。现在则成为基督徒不同于其他人的一项特色。早在第二世纪之初，俾斯尼亚（Bithynia）总督小普林尼（Pliny the Younger），在他论及基督徒习俗的报告中说到「他们在固定的日子，于日出前聚会，并一起向基督唱出赞美诗，就像对一位神一样」（19）。基督徒说起「主的日子」时，把这个名词赋予复活节宣报的全部意义。那宣报就是：「耶稣基督是主」（斐二11；参阅宗二36；格前十二3）。七十贤士译本把旧约启示中天主不可言喻的名号译做雅威，而基督因此也有了同样的名号。

22     初期基督徒时代，在福音传播的地区，人们的生活节奏中仍然没有「每周循环」的概念，希腊和罗马历法中的节日也与基督徒的主日并不一致。因此对基督徒来说，每周在固定的日子守主日是很困难的事。这也是为什么信友必须在日出前聚会的原因（20）。然而忠实地信守每周的生活规律成为规范，因为那是以新约为根据，而且与旧约的启示相关连。护教学家及教父们在着作和讲道中都极力强调守主日的重要，而他们谈到逾越奥迹时，使用同一的圣经章节，按圣路加的见证（参阅路廿四27，44－47），就是复活的基督亲自解释给门徒听的章节。在这些章节启示下，庆祝复活的日子就具有了教义上的和象征性的价值，能够表达整个基督奥迹的新意。

与安息日渐渐有别
23     第一世纪的教理讲授，也十分强调这个「新意」，以证明主日较安息日来得重要。在安息日，犹太人必须在会堂中聚会，而且按照法律规定的方式「休息」。宗徒们，特别是圣保禄，最初仍继续到会堂聚会，好向会众宣讲耶稣基督，解释「每安息日所诵读的先知的预言」（宗十三27）。有些团体一方面遵守安息日，同时也庆祝主日。然而没多久，这两个日子的差异愈发明显，主要是为了反对那些原本是犹太教的基督徒，因为他们坚持遵守旧的法律。圣依纳爵．安提约基（St﹒Ignatius of Antioch）写道：「如果那些依照旧的方式生活的人，来到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵守主日，在那一天我们的生命已藉着祂和祂的死亡而出现…从那奥迹中，我们领受了信仰，也保守这信仰，好让我们被人认为是基督－我们唯一的主－的门徒，那些先知们是属于圣神内的基督门徒，既然他们等待主的来临，我们又怎能没有祂而生活呢？」（21）。圣奥斯定则说：「因此主也在祂的日子中，也就是祂受难后的第三天盖上了祂的印记。然而在每周的周期中，那是第七天后，即安息日之后的第八天，也是一周的第一天」（22）。在教会的想法中，主日与犹太人安息日的差异愈来愈强烈，虽然在历史上曾有一段时期，由于非常强调主日休息的本分，所以主的日子变得很像安息日。此外在基督宗教里，总是有一群人同时遵守安息日和主日，把这两个日子视为「兄弟日」（23）。

新创造的日子
24     比较基督徒的主日与旧约中安息日的观念，会引发令人十分感兴趣的神学方面的深入研究。尤其是揭示出复活与创造之间的独特关连。基督徒的想法会很自然地把发生在「一周的第一天」的「复活」与创造宇宙的那一周的第一天相连（参阅创一1－二4），后者构成了创世纪中的创造故事，而第一天是天主造了光的日子（参阅一3－5）。这个关连使得我们了解「复活」是一个新创造的开始，首先新受造的就是光荣的基督，祂是「一切受造物的首生者」（哥一15）也是「死者中的首生者」。

25     其实，主日比其他日子都更重要，这个日子召唤基督徒记住在洗礼中所领受的救恩，也使他们在基督内更新。「你们既因圣洗与祂一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使祂由死者中复活天主的能力，与祂一同复活了」（哥二12；参阅罗六4－6）。教会礼仪强调主日的洗礼幅度；它要求教友就像在复活前夕守夜礼一样，在一周中「教会纪念主复活的日子」来举行洗礼（24），同时也建议弥撒前洒圣水，作为一个适当的忏悔仪式，洒圣水礼也令人想起那使基督徒生命诞生的受洗时刻（25）。

第八天：永恒的意象
26     相反的，安息日做为一周的第七天，使「主的日子」多了一个有互补作用的象征，此象征颇受教父们的喜爱。主日不只是第一天，也是「第八天」，此日与那七次连续的日子相比，占有独特且超越的地位，它不但使人想起时间的开始，也想到「未来世纪」的结束。圣巴西略（St Basil）解释说，主日象征在目前这个时刻之后的那个真正独特的日子，那一天没有结束，也没有晚上或早晨；是一个永恒的世纪，永不会老化；主日就是不断地预言生命没有结束，而更新基督徒的希望，并一路上给他们勇气（26）。「最后一天」将完全实现安息日的末世象征，圣奥斯定在为末日做准备时，在他的《忏悔录》最后，形容末世为：「宁静的平安，安息日的平安，不夜的平安」（27）。基督徒在庆祝「主日」－既是第一天，也是第八天－时，就被引向永久生命的目标（28）。

基督之光的日子
27     以基督为中心的观点，也启发了另一种象征，基督徒的反省和牧灵实践都把这个象征归于主日。罗马人把主日称做「太阳的日子」，某些现代语言中仍旧保留此称呼。教会就凭着有智慧的牧灵上的直觉，把这称呼的内涵予以基督化（29）。这是为了使信友避开崇拜太阳的诱惑，而把那一天的庆祝导向基督－人类真正的「太阳」。圣犹斯定（St﹒Justin）写信给异教徒时，利用当时的用语来指明基督徒在「称为太阳日的那天」（30）聚会，但是对于信友来说，这个表达方式已经有了一个新的意义，毫无疑问的是根源于福音（31）。基督是世界的光（参阅若九5；并参阅一4－5，9），而且在每周时间的推算中，纪念祂复活的那一天，是祂光荣的显现的永久反映。主日这一天被复活基督的胜利所照亮，这样的主题在时辰礼仪（日课）中可以看到（32），而且在Pannichida，即东方教会为准备主日的前夕守夜礼中也特别强调。世世代代以来，教会在这一天聚会时，也像匝加利亚仰望基督、看到基督时感到同样的惊奇：因为在基督身上看到曙光，能「光照那坐在黑暗和死影中的人」（路一78－79）；同时教会也表达了西默盎双臂抱着圣子时所感到的喜乐，因为祂来是「为作启示异邦的光明」（路二32）。

赐与圣神的日子
28     主日，光明的日子，也可以称做「火」的日子，表示与圣神有关。基督之光与圣神的「火」有密切关系，这两种喻象合在一起就启示基督徒「主日」的意义（33）。耶稣在复活节当晚显现给门徒时，向他们嘘了一口气，并说：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（若廿22－23）。倾注圣神是复活的主在复活主日送给门徒的大礼。耶稣复活五十天以后，也是一个主日，圣神像「暴风」和「火」（宗二2－3）一样，降临在与圣母聚在一起的门徒身上。五旬节不只是创立教会的事件，也是永远赐给教会生命的奥迹（34）。在每年一度结束「大主日」（35）的庆祝中，都有相当隆重的礼仪来纪念这事件，但因为它与逾越奥迹的密切关系，所以在每个主日中，仍然具有深刻的意义。因此从某一方面来讲，「每周的复活节」也成为「每周的五旬节」，此日基督徒再次经历门徒与复活主喜乐的会晤，并领受赐与生命的圣神嘘气。

信仰的日子
29     藉由这些表示主日特点的不同的幅度，主日特别呈现出是一个信仰的日子。是在这一天，经由圣神的大能－祂是教会活生生的「记忆力」（参阅若十四26），使复活的主的第一次显现就成为每一个基督门徒在「今日」重温的事件。信友在主日聚会时，相聚于基督的临在中，感到自己也像门徒多默一样受到耶稣的召叫：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，深入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人」（若廿27）。是的，主日是信德的日子。主日的感恩祭，与其他隆重庆典的礼仪一样，都包含信仰的宣示，就是为强调这一面。信经，不论是诵念或是用唱的，都宣认主日的洗礼和逾越奥迹的特征，在这一天，领过洗的人以特别的方式，重新激发他们的领洗誓愿，再度表达对基督和福音的信从。受过洗礼的人，藉聆听主的圣言、领受主的身体，瞻仰临在于「神圣的标记中」的复活的耶稣，与宗徒多默一起承认：「我主，我天主！」（若廿28）。

不可少的日子
30     因此我们很清楚地知道，为什么即使在我们这困难时期，仍必须保持这个日子的特性，更应彻底地生活出来。在第三世纪初，一位东方作家记述道，早在那时，每个地区的信友都定期地守主日为圣日（36）。开始时这是自动自发的做法，到后来变成了一项由法律批准的规定。两千年来，主的日子构成了教会历史，我们又怎能认为它不会继续塑造教会的未来呢？今天的种种压力，使教友更难尽守主日的本分；教会以慈母的敏锐心情，关心每一个子女的情况。她尤其感觉到自己受到召叫，要以新的教理讲授和对牧灵工作的奉献，以确保在正常的生命历程中，没有一个教会子女丧失庆祝主日所带来的充沛恩宠。本着这种精神，梵二大公会议曾就改革教会历法，与不同民历一致的可能性发表声明，宣布教会「必须确保连主日在内的七日为一周」（37）。由于主日的多重意义和面貌，而且与信仰的基础有关，因此在第三个千年将临之际，基督徒的主日庆祝仍然是基督徒身分中一项不可缺少的因素。