第四章        人的日子
主日︰喜乐、休息和联络情谊的日子
基督「完全的欢乐」
55     「把这伟大的日子主日高举、超越其他日子的人，是有福的。天上和地下，天使和人类都要欢欣鼓舞」（99）。玛洛尼派（Maronite）礼仪中的这呼声，使人想到东西方礼仪中那些强烈的欣喜的欢呼，这一向是东西方主日的特征。此外，在历史上来讲，即使早在民间把主日当做休息的日子之前，基督徒已庆祝每周一次的主复活日，主要地视之为一个欢乐的日子。《宗徒遗训》中就敦促人们：「在一周的第一天，你们都应当欢乐」（100）。举行礼仪时也选择适当的姿势，藉以强调这一点（101）。圣奥斯定大声疾呼，要教会普遍觉醒，他形容每周复活日的喜乐：「把斋戒放置一旁，站立祈祷，做为复活的记号，这也是每个主日颂唱『阿肋路亚』的原因」（102）。

56     特别的礼仪形式会随着教会的教规时有改变，但除此之外，主日既是每周一次仿效门徒与复活的主初次的会晤，因此主日也总是标示出门徒问候师傅的喜乐：「门徒见了主，便喜欢起来」（若廿20）。这证实了耶稣在受难前所说的话：「你们将要忧愁，但你们的忧愁却要变为喜乐」（若十六20），这句话也回荡在世世代代的基督徒心中。祂不是也亲自祈祷，祈求门徒心中「充满祂的喜乐」（参阅若十七13）吗？主日感恩祭的节庆特色，表达出基督藉着圣神的恩赐所传达给祂教会的喜乐。喜乐正是圣神的果实（参阅罗十四17；迦五22）。

57     因此我们如果要再次发现主日的完整意义，必须重新发现信仰生活中的此一层面。当然，基督徒必须在整个生活中表现出喜乐，而不只是一周中的一天而已。但是由于主日是复活的主的日子，是庆祝天主的创造工程以及「新的创造」的重要日子，因此以非常特别的方式成为喜乐的日子，而且确实是最适合学习如何欢乐，重新发现喜乐的性质和其深刻根源的日子。这喜乐绝不能与肤浅的满足感及享乐混为一谈，后者只能使感官和情绪在短时间感到陶陶然，然后心中就会有不满足、甚至痛苦的感觉。在基督徒眼中，「喜乐」给人的安慰要大得多，也更持久；许多圣人都作证说，即使在痛苦的黑夜中，基督徒依然能感到喜乐（103）。从某种意义来讲，喜乐是一种有待培养的「美德」。

58     然而不论如何，基督徒的喜乐和人类许多真正的喜乐之间并无冲突，其实后者也受人颂扬，而且其终极基础也正是在光荣的基督的喜乐中，在天主的计画中，基督是人的完美形象和启示。正如我可敬的前任保禄六世在《论基督徒的喜乐》劝谕中所说：「在本质上，基督徒的喜乐是分享我们在受光荣的基督心中所找到的喜乐，这喜乐深不可测，既属神又属人」（104）。教宗保禄在劝谕的结尾要求，在主的日子，教会应该有力地为喜乐作证，这是门徒在逾越节晚上看见主时所体验到的喜乐。为了这个目的，他督促牧人要坚持「领过洗的教友必须在喜乐中举行主日感恩祭。他们怎可忽略这次会晤，忽略基督在爱中为我们预备的盛宴？愿我们的参与最为值得，也最欢乐！是被钉而受光荣的基督来到门徒当中，带领他们全体进入祂复活的新境界。这是天主和祂子民在尘世间爱的盟约的高峰：是基督徒喜乐的标记和泉源，走向永恒庆节的一个阶段」（105）。以信仰的眼光看，基督徒的主日应是真正一个「欢庆的时刻」，是天主为了人类人性和灵性的圆满成长，而赐给人类的日子。

安息日的满全
59     基督徒主日的「喜乐」层面，以特别的方式显示出它为何是旧约安息日的满全。正如我们前面所说，旧约将主的日子与创世工程（参阅创二1－3；出廿8－11）及出离埃及（参阅申五12－15）相连，而基督徒在主的日子，受召来宣扬基督逾越奥迹所完成的新创造及新盟约。造化工程的庆祝决没有遭废除，而是在以基督为中心的观点中，更予以深化。就是按照天主的计画，「使天上和地上的万有，总归于基督元首」（弗一10）。对于出离埃及的纪念，也成为基督的死亡与复活所完成的普世性救赎的纪念，因而获得完满的意义。因此主日决不是「取代」安息日，而是安息日的满全，在某种意义上，是安息日的延伸和救恩史进展的充分表达，此救恩史在基督身上达到高峰。

60     在这个观点上，可以完全恢复「安息日」的圣经神学，而不损及主日的基督徒特征。这个神学常引领我们进入崭新而令人永远敬畏的创世奥秘，那时永生的天主圣言，出于爱的自由决定，从无中创造了世界。「天主停止了祂所行的一切创造工作」（创二3）的那个日子，天主予以降福和祝圣，而确认了祂的创造工程。天主休息的日子，给时间赋予意义，在一周复一周的连续中，时间不但有了长期的规律性，而且还可以说，具有了神学的意义。「安息日」的不断重回，可以确保「时间」不致于被它自己所封闭，因为在欢迎天主和祂恩宠及救恩行动的时刻中，「时间」继续对永恒开放。

61     「安息日」即第七天蒙天主祝福和祝圣，而结束了整个的创造工程，因此它直接与第六天的工作相连，在第六天，天主「按祂的形象和模样」（参阅创一26）造了人。教会的教父们默想圣经创世的故事时，没有忘记「天主的日子」和「人的日子」之间十分密切的关连。关于这一点，圣安博（St﹒Ambrose）说：「我感谢上主我们的天主，祂完成了一项工作，祂本可以在其中憩息。祂造了穹苍，但我没有看到祂在那儿找到安息；祂造了星辰、月亮、太阳，我也没有看到祂在其中找到安息。我反而看到，祂造了人，然后祂休息了，并在人类身上发现，祂可以宽恕人的罪过」（106）。因此「天主的日子」和「人的日子」之间永远有直接的关连。当天主的诫命说道：「应记住安息日，守为圣日」（出廿8），天主命令人们休息，以光荣那献给天主的日子，但这命令一点也不给人增加负担，而是一种帮助，使人认清他对造物主的依赖，这依赖能赐人生命、给人自由，同时也使人认清天主的召叫，要他在造物主的工作上合作，并接受天主的恩宠。在尊重天主的「休息」时，人充分发现自己，如此上主的日子也显示出来带有天主祝福的深刻印记（参阅创二3），由于这样，我们可以说，天主给人的祝福与给动物的祝福相似，赋与他们「繁殖力」（参阅创一22，28）。这个「繁殖力」特别是为填满时间，在某种意义上讲，是为「繁殖」（增多）时间本身，藉着纪念生活的天主，加深人类生活的喜乐，以及养育及传递生命的渴望。

62     因此，虽然犹太安息日的习俗不再，已被主日所带来的「圆满」所超越，基督徒仍有责任记住，那隆重地铭刻在十诫中的「守主日为圣日」的根本原因仍然有效，但是必须从主日的神学及灵修观点来重新诠释：「当照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉为圣日。六天你当劳作，做你一切工作；第七天是上主你天主的安息日，你和你的子女、仆婢、牛驴、你所有的牲畜，以及住在你城内的外方人，都不应做任何工作，好使你的仆婢能如你一样获得安息。你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来；为此，上主你的天主吩咐你守安息日」（申五12－15）。在这里，守安息日与天主为其人民所完成的解救工程有密切的关连。

63     基督来是为完成一个新的「出谷纪」，使受压迫的人重获自由。祂在安息日治愈了许多病人（参阅玛十二9－14及其他相关记载），当然并不是为侵犯主的日子，而是为显示出主日的完整意义：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日」（谷二27）。耶稣，身为「安息日的主」（谷二28），由于反对某些同时代人在法律上过度作文章，同时为逐渐显示圣经中安息日的真正意义，因此恢复了守安息日的解救特征，小心地维护天主的权利和人的权利。所以基督徒受召宣扬藉基督宝血所获得的自由，而感到他们有权把安息日的意义移转到复活日。其实基督的逾越使人从奴役中获得释放，这奴役比一个受压迫民族所受的任何压力都来得激烈，那就是罪的奴役，这使人与天主疏远，也与自己及与他人疏远，并在历史中不断地撒下邪恶和暴力的种子。

休息的日子
64     好几个世纪以来，基督徒守主日，只是把它当作一个敬拜的日子，而未能给予它「安息日休息」的特定意义。直到第四世纪，罗马帝国的民法承认这每周一次的循环，决定在「太阳的日子」，法官、市民和各行各业都停止工作（107）。基督徒很高兴，因为这样也消除了守主日的障碍，到那时为止，那些障碍都使守主日成为一件英勇的行为。从此以后，他们可以没有阻碍地一同祈祷了（108）。

因此如果在制定「每周之节拍」的立法中，只看到历史的际遇，认为对教会并没有特殊意义，因而可以置之不理，那就错了。即使在帝国灭亡后，各次大公会议仍然坚持安排主日为休息日。在基督徒居少数，以及庆日不在主日的国家，主日仍然是主的日子，是信友聚会，参加感恩祭的日子。但这需要做很大的牺牲。对基督徒来说，主日是一个欢乐赞颂的日子，如果不也是休息的日子，那是很不正常的，如果他们没有足够的自由时间，那就很难守主日为圣日了。

65     另一方面，主的日子与民间的休息的日子之间的关连，具有的意义和重要性，超越基督徒独特的观点。工作与休息之间的交替，根植在人的天性中，是天主自己的意愿，正如在《创世纪》的创世故事中所见（参阅二2－3；出廿8－11）：休息是「神圣」的事，因为休息是人类从麈世间，那有时过度苛求的工作循环中抽身的方式，以便重新意识到万物都是天主的工程。其中有一个危险就是，天主赐给人掌握万物的能力，会使得他忘记天主是造物主，是万物之所依。尤其在我们这个时代，由于科技进步，人在工作中所能行使的权力愈来愈大，令人感到不可思议，因而格外需要承认我们对天主的依赖。

66     最后我们不应忘记，即使在这个时代，对许多人来说，工作是一种沉重的奴役，其中原因或是由于工作环境恶劣、工时过长－尤其是在较贫穷的地区－或是由于在经济较发达的国家中，一直有太多不正义的情况，以及被人剥削的事情发生。几个世纪以来，当教会在制定有关主日休息的法律时（109），最先想到的就是奴仆和劳工的工作，当然并不是因为这种工作跟守主日的灵修要求比较起来，较没有价值，而是因为它需要更大的规范，来减轻其重担，也使每个人都能守主日为圣日。在这方面，我的前任教宗良十三世在《新事》（Rerum Novarum）通谕中提到，主日休息是劳工的权利，政府必须加以保障才是（110）。

在我们自己的历史环境中，我们有责任确保每一个人都能享受人性尊严所需要的自由、休息和消遣，以及与人性尊严相连的宗教、家庭、文化和人际关系的需求，如果不是每周一定至少有一天可以用来休息和庆祝，就很难满足前述需求。当然，劳工必要先有工作权，然后才有休息的权利，当我们反省基督徒对主日的了解时，不能不以深刻的同舟共济的情谊，想起无数男女的艰苦，他们由于没有工作机会，即使是在工作的日子，也不得不赋闲在家。

67     藉着主日的休息，对日常的忧虑和责任可以有正确的认识：我们所忧虑的物质事物，让位给精神事物；在相遇的时刻以及压力较小的交流中，我们看到了一同生活的人们真正的面貌。即使是大自然的美－经常被人类的控制欲所摧残，而对人类予以反击－也能重被发现，而且充分地享受。在主日这天，人与天主、与自己也与他人和好，因此主日这天，人们可以重新看到大自然的奇妙，让自己沉迷在美妙而神秘的和谐中，用圣安博的话，这种和谐是藉着「不可违抗的和谐及爱的法律」，在「共融及和平的结合力」中，将宇宙中的许多要素结合起来（111）。于是人们深刻地意识到，正如门徒所说：「天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的，因为样样都是藉天主的话和祈祷祝圣了的」（弟前四4－5）。如果在六天工作之后（对许多人来说，其实已经减少为五天了），能找时间轻松一下，多关心生活中的其他层面，是符合人的真正需要，也与福音所传递的讯息完全一致。因此信友蒙召唤，在能够表明个人及团体信仰的情形下，来满足这个需要，如同在庆祝及圣化主日中所表达的一样。

因此，在当前这个特殊的环境中，基督徒自然要尽力确使政府立法能尊重他们守主日为圣日的本分。不论如何，他们有责任本着良心安排主日的休闲时间，使他们能参与感恩祭，停止那些与圣化主日不合的工作及活动，并让身心都能得到休息，焕发出特有的喜乐（112）。

68     为了使休息不致于沦为空虚无聊，必须提供充实心灵的事物，给予较多的自由，有默想和联谊共融的机会。因此在社会所提供的文化活动和娱乐中，信友应选择最能符合遵守福音诫命的那些。这样，主日及大庆节的休息，就有了「先知性」幅度，因为关于社会及经济生活的要求，休息不但肯定天主绝对的崇高，也肯定人的崇高及尊严，并在某种意义上，期待着「新天新地」，那时，被需要所束缚的状态将会得到决定性及全面性的解脱。总之，在最真实的意义上，主的日子也成为人的日子。

休戚与共的日子
69     主日也应该让信友有机会在慈善、仁爱及使徒工作上奉献心力。要从内心深处体验复活主的喜乐，就是充分分享在祂心中跳动着的爱：没有爱就没有喜乐！耶稣亲自解释了这点，祂把「新的诫命」与祂恩赐的喜乐相连：「如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在祂的爱内一样。我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」（若十五10－12）

因此，主日感恩祭不但不免除信友行爱德的责任，反而要他们更加献身于「实行一切爱德、慈善、传教工作，藉以显示基督信徒固不属于此世，但却是世界的光明，他们是在人前光荣天父」（113）。

70     实际上，自从宗徒时代起，对基督徒来说，主日的聚会就是一个与穷人分享弟兄之爱的时刻。圣保禄提到为贫穷的犹太教会募款时说道：「每周的第一日，你们每人要照自己的能力积蓄一点，各自存放着」（格前十六2）。在主日感恩祭中，有信仰的心会大大敞开，接纳教会的所有面貌。但是对于使徒的召唤，必须了解到其深层意义，他绝不是想创造一种狭窄的「施舍」心态，而是要求人们有一种极度需要的分享文化，不只是在教会团体的成员当中，也在整个社会当中要活出来（114）。我们比以前更应再度聆听保禄对格林多教会严厉的警告，因为他们在伴随着「最后晚餐」、表示友爱的爱筵中，羞辱了穷人：「你们聚集在一处，并不是为吃主的晚餐，因为你们吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至有的饥饿，有的却醉饱。难道你们没有家可以吃喝吗？或是你们想轻视天主的教会，叫那些没有的人羞惭吗？」（格前十一20－22）。雅各伯写的书信也同样强而有力：「如果有一个人，戴着金戒指，穿着华美的衣服，进入你们的会堂，同时一个衣服骯脏的穷人也进来，你们就专看那穿华美衣服的人，且对他说：『请坐在这边好位上！』而对那穷人说：『你站在那里！』或说：『坐在我的脚凳下边！』这岂不是你们自己立定区别，而按偏邪的心思判断人吗？」（雅二2－4）。

71     宗徒的教导，从最初几世纪开始，就打动了人们的同情心 ，并在教父们的讲道中激起了强烈的回响。对那些假定自己只需要上教会，却不必与穷人分享财物，就算满全了宗教本分的富人－而这些人或许还会剥削穷人，圣安博对他们用了激烈的言词：「你们这些富人，你们听到了上主天主说的话吗？然而你们来到教会，不但不给穷人东西，甚至还拿他们的东西」（115）。金口圣若望也同样的严厉要求：「你希望荣耀基督的身体吗？当祂赤身露体时，不要轻视祂。不要只在圣殿里，祂穿着丝绸衣服时，才向祂表示敬意，而当祂在圣殿外，赤身露体、挨冻受寒时，却对祂置之不理。那位说过：『这是我的身体』的基督，也说过：『我饿了，你们没有给我吃的』，以及『凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的』，如果圣体的餐桌堆满了金的圣爵，而祂却因挨饿而奄奄一息，那又有什么好处呢？先让祂不再饥饿，然后若有剩下来的，你们可以奉献在祭台前」（116）。

这些话足以提醒基督徒教会团体，他们有责任使感恩祭成为一个实践弟兄之爱的地方，在那里，在对弟兄的敬爱及关怀中，最后的要成为最先的：在那里，基督自己，藉着富人给穷人慷慨的礼物，会用某种方式在时间上延长增饼的奇迹（117）。

72     感恩祭是表现真正的兄弟之情的场合。从主日弥撒中，流泻出一股爱德的潮流，先激发他们在主日中其他时间的生活方式，再广传到信友的整个生命中。如果主日是一个喜乐的日子，基督徒应该以实际的行动来宣布，「单靠自己」不可能得到快乐。他们四处寻找可能有需要帮助的人。或许在他们附近，或是在他们认识的人当中，就有病人、年长者、儿童或外地来的人。在主日，这些人更感到孤寂、痛苦以及有所需要。的确，对这些人的关怀不能只限于主日偶发的举动。但是在有此一更广大的献身投入感之时，何不把主日作为尽量分享的时间，鼓励基督徒在爱德行为上尽量发挥新意？邀请孤单的人一起用餐，探访病人，为贫困的家庭提供食物，花几个小时去做志工以及表达团结关爱的行动；这些都确定能让我们把在圣体的餐桌前领受的基督之爱，带到人们的生活中。

73     以这样的方式生活，不但主日感恩祭，整个主日都会成为一所极优秀的仁爱、正义与和平的学校。复活的主在祂子民当中的临在，就成为团结互助的保证，内在革新的鞭策力，改变罪的结构的鼓舞。这结构束缚个人、团体，有时全体人民。基督徒的主日绝对不是一种逃避，而是铭刻在「时间」上的一种「预言」，这预言要求信友追随那位来「向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」（路四18－19）者的脚步。在主日纪念主的复活时，信友向基督学习，并想起祂的许诺：「我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们」（若十四27），他们也就成为和平的缔造者。