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| 「主的日子」书函 |
第五章 日子中的日子 |
| 第五章 日子中的日子 主日︰原始的庆节 启示时间的意义 基督是时间的元始和终末 74 「在基督信仰内，时间有其基本重要性。世界曾在时间的幅度里受造：在时间内，救恩史得以展开，在降生成人的『时期已满』时到达巅峰，而它的目的则是天主圣子在时间终结时，光荣地再来。在耶稣基督、取了人性的圣言内，时间成为天主的一个幅度，而天主自己是永恒的」（118）。 依照新约，基督在麈世生活的那些年，真正构成了时间的中心；这个中心在复活时达到顶峰。耶稣确实是打从在童贞圣母胎中受孕的那一刻，就是成为人的天主，但是只有在复活时，祂的人性才完全产生变化，并受光荣，因而完全地启示出祂的神性身分及光荣。保禄在丕息狄雅的安提约基会堂讲道时（参阅宗十三33），把圣咏第二篇中的话，贴合在基督的复活上：「你是我的儿子，我今日生了你」（咏二7）。正是因为这个理由，在复活前夕守夜礼中，教会宣称复活的基督是「元始和终结，阿而法和奥梅嘎」。这段话是主礼者在准备复活蜡时念的，蜡烛上刻有当年的年份。这些话清楚地证明「基督是时间之主，祂是时间的元始和终末：每一年、每一天和每一时刻都包含在祂的降生与复活之内，因而成为『时期已满』的部分」（119）。 75 由于主日是每周一次的逾越节，回想基督从死者中复活的那一天，并使那一天重现。它也是启示时间意义的日子。主日与宇宙周期完全不同，按照此周期，自然宗教与人类文化会硬给时间套上一个结构，这结构也许会屈服于永恒的轮回神话。基督徒的主日完全不同！它出自基督的复活，像一个指示方向的箭头，穿越人类的时间、月、年、世纪，指向它们的目标：基督的二次来临。主日预示着末日、基督再来的日子，在某方面来讲，藉基督复活所得到的光荣，在主日那天已经提前发生了。 被钉的主受到重创的身体，藉圣神的力量复活，转而成为全人类圣神的泉源。其实，直到世界末日将会发生的一切，都只不过是那复活日所发生事件的延伸和展现。基督徒知道不须等待另一个救恩的时期，因为不论这世界会存在多久，他们已经生活在最后的时期了。不只是教会，就是宇宙本身和历史，也都不断地受到光荣基督的掌管和指引。这股生命力推动「直到如今，都一同叹息，同受产痛」（罗八22）的受造物，走向完全得救的目标。人类对这个过程只会有模糊的直觉，但是基督徒却有答案，而且也能予以确定。「守主日为圣日」是他们受召要做的重要见证，使人类历史的每一时期都充满希望，而受到鼓舞。 礼仪年中的主日 76 主的日子每周重现，植根于教会最古老的传统，是基督徒视为极重要的日子。但是另一个周期很快就自行建立：礼仪年度的周期。其实，渴望庆祝周年纪念日，把日子和季节的重现，与对过去事件的回忆联想在一起，是人之常情。当这些事件在一个民族的生活中成为重要关键时，其周年纪念通常会打破日常例行生活的单调，而产生一种节庆气氛。 现在，由于天主的计画，教会生命之所依据的伟大救恩事件，与犹太人每年一度的逾越节和五旬节有密切的关连，而且在这庆节上也曾有先知性的预示。自第二世纪开始，基督徒就在每周一次的庆祝逾越节之外，加上了每年一次的庆祝，这庆祝让基督徒更充分地默想基督被钉和复活的奥迹。复活节先是以斋戒为预备，在长长的守夜礼中庆祝，并延伸五十天之久，直到五旬节。复活节这个最隆重的日子，为候洗者入门的最佳日子。藉着洗礼，他们死于罪恶，并得到新生命而复活，因为耶稣「曾为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活」（罗四25；参阅六3－11）。由于与逾越奥迹有密切关系，五旬节也就有了特别的重要性，它庆祝圣神降临在与玛利亚一起聚会的门徒身上，并开始对万民的使命（120）。 77 类似的纪念逻辑也主导着整个礼仪年的安排。正如梵二大公会议所追忆，教会希望在一年的周期内，「展示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天，圣神降临，以至怀着神圣的希望，期待主的再来。教会如此纪念救赎奥迹，给信友敞开主的德能与功劳的宝库，并使奥迹在某种意义上时时临在，使信友得以接近，充满救恩」（121）。 复活节和五旬节之后，另一个最隆重的庆节无疑的是主的诞生，在此庆节，基督徒默想降生成人奥迹，并默观天主圣言，祂屈尊就卑，取了我们的人性，为让我们分享祂的神性。 78 同样，「在纪念每年周期循环的基督奥迹时，圣教会以待殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她儿子的救世大业，永远结合在一起」（122）。同样，教会在周年期内，插入殉道者及其他圣人的纪念，「教会在这些与基督同受苦难、同受光荣的人身上，宣扬逾越奥迹」（123）。如果以真正的礼仪精神来庆祝圣人的纪念日，并不致于遮盖基督为中心的地位，反而予以颂扬，证明基督的救恩大能。正如诺拉．圣保林（St﹒Paulinus of Nola）所吟唱：「万物都要过去，圣人的荣耀却在基督内长久留存，祂更新万物，然而祂自己却始终不变」（124）。圣人的光荣与基督的光荣，二者之间内在的关系，登录在礼仪年的安排中，而且明白地表达在主日的基本也是至崇高的特征上，即主日，就是「主的日子」。主日构成整个礼仪年，随着礼仪年的季节顺序，在遵守主日的规律上，基督徒在教会和灵修方面的应奉行的作为，都深深地集中于基督身上，信友在祂身上找到生活的理由，也从祂身上汲取养分和灵感。 79 因此主日就成为了解和庆祝礼仪年中这些大庆节的自然模式，这些庆节在基督徒的生活中非常重要，因此教会规定信友有责任参与弥撒，并且遵守休息的时间，即使这些大节日落在平常的日子中也不例外（125），藉此强调庆日的重要性。每年庆节的天数，由于考虑到社会和经济状况，以及这些庆节在传统中的地位，和政府立法对这些庆节支持的程度，而时有改变（126）。 由于每个国家的情况不同，目前的教会法典及礼仪的规定，准许各个主教团减少法定节日﹝须参与弥撒及停工﹞的天数。在这方面的任何决定，都必须要得到教廷的特殊许可（127）。而且在这些情况下，凡是与主的奥迹有关的节日，例如主显节、耶稣升天节或耶稣圣体圣血节，按照礼仪的规定，都必须移到主日，使信友不致于失去默想这奥迹的机会（128）。牧人也应该鼓励信友参与其他在主日以外的重要庆节弥撒（129）。 80 有些地区也许会把民间及文化传统硬加在主日及其他庆日的庆典上，使基督信仰的真正精神与不属于这精神的成分混在一起，而遭到扭曲，因此对这些情况在牧灵方面必须予以特别注意。在此情形下，必须藉教理讲授和适当的牧灵活动，对这些情况予以厘清，取消那些不符合基督福音的一切。同时也不应忘记，这些传统－以及近来在民间社会中的一些文化现象－往往也包含了一些价值，将这些价值与信仰的要求整合，其实并不困难。它要靠牧人的分辨，来保存在一个特定社会环境中所找到的真正价值，特别是在民间信仰中，这样可使礼仪的举行，尤其是主日和庆节的礼仪，不致于受到伤害，反而能蒙受其利（130）。 |