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| 妇女的尊严与圣召 |
第二部份 女人－天主之母 |
| 第二部份 女人－天主之母 与天主的契合 3 「当时期届满，天主派遣其子，生于女人」。以写给迦拉达人书的这些话（迦四：4），圣保禄宗徒把这些重要的时刻连结一起，这些重要时刻主要地决定「在天主内预定」奥秘的实现（参弗一：9）。圣子，圣言与圣父同性同体，在「时期届满」，降生成人，生于女人。这事件引发地上人类历史的转捩点，被了解为救恩史。 圣保禄不以她的本名「玛利亚」称呼基督的母亲，而称呼她「女人」，是有重大意义：这是与创世纪书中的最初福音文字相符合（参创三：15）。她是出现于救恩大事中心的那位「女人」，而救恩大事标示出「时期的完满」：这大事因她并藉她而实现。 于是，在救恩史上的重要事件，中心事件由是揭幕：主的巴斯卦奥秘。值得从人的神修史来考虑，以最宽广的意义来了解它，这神修史透过各种不同的世界宗教表达出来。在这点上，让我们回想梵二大公会议的话：「对于今日一如往昔，那深深激荡人心的人生之谜，人们期待各宗教求其答覆：人是什么？人生的意义与目的何在？什么是善？什么是罪？痛苦的由来与目的是什么？如何能获得真正幸福？什么是死亡，以及死后的审判和报应？最后，还有那围绕着我们的存在，无可言状的最终奥秘：我们由何而来？将往何处？」（13）「自古迄今，各民族都意识到，某种玄奥的能力，存在于事物的运行及人生的事故中，有时意可体认此一「至高神明」或「天父」（14）。 依此广泛描述的背景来看，证明人灵寻求天主的渴望－有时看似在「摸索途径」（参宗十七：27）－保禄的书信中提到的「时期的完满」强调天主亲自的回应，「在天主内，我们生活，行动和存在」（参宗十七：28）。「天主曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说话，但在这末期内，祂藉着自己的儿子对我们说了话」（希一：1－2）。受派遣的子，与父同性同体，「生于女人」，构成天主自我启示给人类的颠峰和确定点。这自我启示是救恩的特色，正如梵二大公会议在另一章节的训导所说：「天主以其至善和明智，选择显示自身，并使我们知道祂旨意的奥秘（参弗一：9），并藉着基督，圣言成为肉体，及因圣神，人才得亲近圣父，并分享天主性」（参弗二：8；得后一：4）（15）。 一位女人被发现处于这救恩大事的核心。天主的自我启示，难以探究的圣三契合，在纳匝肋报喜时被显示出来。「看，妳将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子」－「这事怎能成就？因为我不认识男人」－「圣神要临于妳，至高者的德能要庇荫妳，因此，那要诞生的婴儿，将被称为圣者，天主的儿子…因为对天主而言，没有不可能的事」（参路一：31－37）（16）。 也许以以以色列的历史背景来联想这件大事较容易，玛利亚是选民的一位女儿，但是以人类寻求解答围绕着他们的基本而有决定性诸问题的各种方法来联想这事也不困难。在纳匝肋的报喜中，我们不是发现那确定答案已开始了吗？由此答案，天主亲自「尝试来安慰人心」。这里不仅仅是指天主的话藉先知们而被启示；毋宁说，由于这一回答，「圣言真正成为肉体」（参若一：14）。于是，玛利亚与天主的契合，此契合超越人的心神的一切期望，甚至超越所有以色列人民的期望，尤其是这选民的女儿们，基于天主预许的理由，希望她们中间的一位有一天将成为默西亚的母亲。然而，她们之间谁能想像到被预许的默西亚会是「至高者的儿子」呢？基于旧约的一神论的信仰，这样的事是难以想像的。唯有圣神的德能「庇护」她，玛利亚才能够接受「人所不能，但天主能」的事（参谷十：27）。 天主之母 （THEOTOKOS） 4 因此，「时期的完满」显示出「女人」的无比尊贵。一方面，这尊贵在于因耶稣基督而与天主契合的超性擢升，这超性擢升决定每一个人在地上及来世生存的最终结局。从这观点看来，「女人」是整个人类的代表和本型：她代表一切人，男人和女人，的人性。然而，另一方面，在纳匝肋发生的事件，显着指出与生活的天主相契合的一种方式，是专属于「女人」，玛利亚：母子之间的契合。纳匝肋的童贞女真正的成为天主之母。 这个基督信仰一开始就接受的真理，厄弗所大公会议（公元四三一年）时（18）已隆重地被认定。为反对聂斯托利（Nestorius）的看法，他坚持玛利亚仅是耶稣人的母亲，此大公会议强调童贞玛利亚母职的主要意义。在领报的时刻，以她「承行」的回答，玛利亚怀孕了，亦是天主子的一个人，祂与圣父同性同体。因此，她真正是天主之母，因为母职与整个人格有关，不仅仅关系到躯体，甚至也不仅仅关系到人的「本质」。以此方式阐释，「天主之母」的名称成为专属于童贞玛利亚与天主契合的专有名号。 「天主之母」与天主的特殊契合－以最突出的方式完成许给每个人与圣父契合的超性预许－纯粹是圣宠，是圣神的恩赐。同时，经由她信德的回答，玛利亚运用她的自由意志，因此她以人格及女性的「我」来完全承担「降生成人」事件。以她的「承行」，玛利亚成为与天主契合的真实主体，在与圣父同性同体的圣言降生成人的奥秘中实现。在人类历史上，天主的一切行动无时不尊重人性「我」的自由意志。纳匝肋的报喜事实正是这样。 「服务意谓为王」 5 这事件清楚地是人际相关的特质：它是一种对话。我们能完全了解这事件，唯有我们将天使与玛利亚之间的会谈放置在关连的字语上：「满被圣宠」（19）。整个报喜对话揭示这事件的主要层面，即是它的超性层面。圣宠绝不傍置或取消天性，毋宁说成全和抬高天性。因此，赐予纳匝肋的童贞女的「圣宠之完满」，就事实而论，她将成为「天主之母」，同时也意谓「女人特质」，「女性特征」十全十美的完满。这里我们发现，就某一意义来说，妇女人格的尊贵之顶点和典型。 当玛利亚以「承行」来回答天使的话时，「满被圣宠」的她感到有需要对启示给她的恩赐表示她个人的关系，说道：「看！我是主的婢女」（路一：38）。这声明的深远意义不应被忽略或被削弱，从事件的全部过程和有关天主与人被启示的真理的完满内容中，不可以人为因素移开其深远意义。在「主之婢女」的表白上，可以以觉察到玛利亚完全明白自己是天主的受造物。报喜对话末端的「婢女」一词铭刻于母与子的整个史实中。这位子是真实的「至高者之子」，他经常自称，尤其在他使命的巅峰时刻：「人子来，不是为受人服事，而是为服事人」（谷十：45）。 基督时时刻刻明白自己是「主的仆人」，依照依撒意亚的预言（参依四十二：1四十九：3，6；五十二：13），它涵盖默西亚使命的重要内容，即是明白自己是世界的救赎者。从她神圣母职开始的一刻，与「父派遣进入世界，俾使世界因他而得救」（参若三：17）的圣子契合的一刻起，玛利亚在基督的救世服务内取得位置（20）。正是这服务构成神国的真正基础，在此国内「服务意谓为王」（21）。基督，「主的仆人」，向一切人指出服务若为王般的高贵，这种高贵极密切地与每个人的圣召相结合。 因此，由于思考「女人－天主之母」的事实，我们以最适宜的方法进入圣母年的默想。这事实也决定对妇女的尊严和圣召探讨的主要范围。我们所思、所言、所行有关妇女的尊严和圣召的一切，我们的思想，心志和行动不应该脱离这个范围。每一个人的尊严以及相称这尊严的圣召，在与天主契合中找到明确的尺度。玛利亚，圣经上的女人，是这尊严和圣召最完善的表达。因为，以天主的肖像和模样受造的人，男性或女性，一旦与这肖像和模样分离，人就不可能达到完满的境界。 |