若望保禄二世牧涵总目-第四部份厄娃－玛利亚-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

妇女的尊严与圣召

第四部份厄娃－玛利亚

第四部份        厄娃－玛利亚
「太初」和罪恶
9       「天主虽造人于义德内，但因恶魔的诱惑，自有史之初，人就企图离开天主，自求圆满，而滥用自由，反抗天主」（28）。梵二大公会议训导以这些话提醒有关罪，尤其是有关「原罪」的启示教义。圣经上的「肇始」－世界的受造和在世界上人的受造－包含关于原罪的真理，亦可称为人在大地上「始初」的罪。即使创世纪书中以象征叙事的形式表达写出，如同在描述人的受造为一男一女的情景一样（参创二：18－25），但却揭露了「罪的奥秘」，更好说是「邪恶的奥秘」，恶存在于天主造就的世界上。

不参考关于相似天主的「肖像和模样」的整个真理－这真理是圣经人类学的基础－就无法解答「罪的奥秘」。人的受造表现出从造物主而来的特殊恩赐的真理，不仅包含人－男人和女人－在受造世界上应有尊严的基础和源泉，而且也包括召叫他和她分享天主本身的密切生命的开始。在天主启示的真光下，创世亦意谓救恩史的开始。正是在这开始中罪即落实，并显示出它是反对和否定。

可以说看来似乎矛盾，创世纪第三章所呈现的罪，却确定有关天主的肖像和模样在人内的真理，因为这真理意谓自由，就是人的自由意志的使用，择善固执，或选恶妄用，违背天主旨意。然而罪在本质上是对天主的否定，否定造物主与人的关系，否定天主从肇始到永恒对人意愿的一切。照自己的肖像和模样造了一男一女，天主愿意他们全善，或源出于分享祂自己生命的超性幸福。由于犯罪，人拋弃这恩赐，同时妄想变成「如天主一样，知道善恶」（剑三：5），就是说，无视于天主，他的造物主，自主地决定何者为善何者为恶。原祖的罪有其本有的人性「尺度」：在人的自由意志中有他自己的内在标准，而罪的本身含有某种「魔性」特征（29），创世纪（创三：15）清楚地指出此点。罪产生了在原始的义德中人所享有的原始结合的破裂：与天主的结合，是人自己的「我」内在的合一的根源，是男人和女人相互关系（Communio Personarum）的合一的根源，也是人对外在世界，对自然关系的合一的根源。

创世纪第三章对原罪的描述，多多少少区别出女人和男人负有的「角色」。后来，在圣经某些章节也参考这一描述，例如保禄致弟茂德书：「因为亚当是先受造，以后才是厄娃；亚当没有受骗，受骗且陷于背命之罪的是女人」（弟前二：13－14）。然而，在圣经描述中，与这「角色区别」无关，毫无疑问地初罪是人的罪，天主造就的一男一女的罪，也是「原祖」（First Parents）的罪，连带有遗传的特征，所以我们称之为「原罪」。

这罪不能够被确切地了解，如果不参照人－男人和女人－照天主的肖像和模样而受造的奥秘的话。由于这一参照人也能了解「不相似」于天主的奥秘，罪存在这「不相似性」中，而这「不相似性」显示于世界历史上所呈现的邪恶中。同样地，人也能了解「不相似」于天主的奥秘，天主是「唯一至善」（参玛十九：17）和全善。假使罪的「不相似性」对天主－圣德本身来说，是要在自由领域和自由意愿方面设定有「相似性」，那么也可以说，正因此缘故，包含于罪中的「不相似性」是更悲惨和令人哀伤的。这里应该承认，天主，造物主与大父，受到伤害，「受到侵犯」，在天主为人的永恒计划的恩赐中显然地「受到侵犯」。

同时，身为罪恶的始作俑者，人－男人和女人－却受罪恶的连累。创世纪第三章指出这点，其文字清楚的描述人在受造界中的新状况，指出「辛劳」的景况来赚取生活（参创三：17－19），同样地女人在生育子女时备尝「痛苦」（参创三：16）。所有这些刻划出死亡的必然性，世上人生的结局。这样，人本是灰土要「回归土中，因为他由土而来」：「你是灰土，你将回归灰土」（参创三：19）。

这些话被世世代代采信。它们不意谓在人性中的天主肖像和模样，不论男人或女人，已经被罪所毁灭；毋宁说，它们意谓被罪「所蒙蔽」（30），被「减弱」的意味。事实上，罪「减弱」人，梵二大公会议也提到（31）。假使人由于其人格本质是天主的肖像和模样，那么他的伟大和尊严是在与天主的盟约中完成，和天主契合，并追寻属于创造奥秘的内在「逻辑」的根本结合。这结合符合有关一切有智力的受造物的深远真理，尤其是人，在可见世界的一切受造物中，人由于在耶稣内为天主自永恒所拣选而被提升：「祂于创世之前在基督内拣选了我们……按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名份」（弗一：4－6）。圣经教导就整体而言，使我们能肯定的说，这预定关系到一切的人，男人和女人，没有人是例外的。

「他要管辖妳」
10     在创世纪中的描述，指出关于人获罪后果的真理，由男人和女人之间原始关系的扰乱被看出来，这原始关系是符合他们个别人格的尊严。人，不论是男是女，是有人格，因此是「大地上天主为了他自己的缘故而喜爱的唯一受造物」：同时这独一而不重复的受造物「除藉舍己为人外，不能完满地找到自己」（32）。这里「二合为一」的「共融」关系开始，而男人与女人两者的人格尊严获得表白。因此，当我们读到圣经描述中对女人说的那句：「妳要依恋你的丈夫，也要受他管辖」（创三：16）的话时，我们发现这正是针对他们二人所有天主的肖像和模样的尊严，「二合为一」的破裂和不断的威胁。但是这威胁对女人而言更加严厉，因为管辖取代了「真诚的给予」，因此要「为」他而生活：「他要管辖你」。这「管辖」指出男人和女人在「二合为一」中持有的基本平等的扰乱和失衡：这对女人特别不利，于是唯有来自他们人格尊严的平等，才能给他们彼此关系上真正的「人际共融」的特色。当这平等受到侵害，平等本是来自天主造物主的一种恩赐和一种权利，牵涉到对女人不利的一种因素，同时也减弱男人的真正尊严。这里我们触及「气质」幅度的极敏感的话题，「气质」是造物主照自己的肖像和模样创造他们时原本就刻上的。

创世纪三：16的记载有极大意义，牵涉到男人和女人在婚配中相互的关系。它与夫妻在爱的气氛中所产生的恋情有关，由是女人的「舍己的真诚给予」得到丈夫相称「给予」的回应和配合。唯有在这原则的基础上他们双方，尤其是女人，才能「发现他们自己」真的「二合为一」，符合人格尊严。婚姻结合要求尊重并使双方真实的个人的主观得以完美无疵。女人不应成为「管辖」的「客体」和「占有物」。但是，圣经原文字句直接关系到原罪，及原罪对男人和女人的延续后果。由于遗传罪性的重压，他们本身承受不停的「趋向于罪」，违背符合理性和男女人格尊严的伦理秩序的倾向。这倾向表达于三重欲念中，圣若望定义为眼睛的贪欲，肉体的贪欲，以及生活的骄奢（参若壹二：16）。创世纪书中的话（创三：16）指出这三重欲念，「趋向于罪」，如何成为男女相互关系上的重担。

创世纪的这些话直接的谈及婚姻生活，然而间接地关系到社会生活的不同层面：由于身为女人的事实，女人处于不利或受歧视的状况。有关人受造为男性和女性的启示真理，构成一个重要的论据，反对一切客观受到伤害和不义的状况，这些状况包含并表达出所有的人本身所承受的罪的遗传。圣经各书多处确认这些状况的实际存在，同时宣称悔改的需要，就是说，从邪恶净化出来，从罪恶解救出来：从侵犯邻人之事，从「减弱」人性之事中，净化和解救出来，不仅是指受到侵犯的人，也指制造侵犯的人。这是天主所启示的圣言的不变讯息。在此讯息中表达了圣经的「特质」，直到时间的终结（33）。

在我们的时代里，「女权」问题在人权广阔的讨论中具有新的意义。圣经及福音的讯息光照这个今日甚引人注意的课题，由于维护「二合为一」的真理，就是说，来自男女的特殊差异和人格本色导出的尊严和圣召的真理。因此，即使妇女对表达在圣经中的话「他要管辖你」（创三：16）的正当反对，不管在任何情况下，也不应该导致妇女的「男性化」（Masculinization）。以从男性「管辖」解放出来的名义，妇女不应该为自身据有男性的特征而违反自己的女性「本色」。深为忧虑的是，假使采取此途径，妇女将难达到「完满」，反而扭曲和丧失构成她们主要富藏的一切。的确是极大的富藏。在圣经的描述中，第一位男人在见到受造成的女人时说的话，是赞赏和喜悦的话，充实世上整个男人历史的话。

女性的人性资源的确不比男性资源少：它们仅是不同而已。因此女人，男人也应如此，必须了解她人格的「完满」，她的尊严和圣召，基于这些资源，依照在创造之日她所接受并承袭的女性富裕，她所特有的「天主的肖像和模样」的说法。圣经的话所提到的罪的遗传－「你要依恋你的丈夫，也要受他管辖」－唯有追随此途径才能被克服。对这代代相承邪恶的克服是每一个人的任务，不论是男或是女。因为，不论何时，男人对侵犯女人的人格尊严和圣召应负责任时，他做了违反自己的人格尊严和自己圣召的行为。

原始福音
11     创世纪证明罪的邪恶发自人的「起始」，于是罪的后果重压着整个人类的事实。同时也包括战胜罪恶的预言。我们看创世纪三：15的文字证实了这一点，通常也称之为「原始福音」：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟」。这些话涵盖对救世主的预言与「女人」发生关连是极富意义。她被指定在原始福音中占首位，她是那未来人类救主的生母（34）。因为救赎是透过战胜邪恶而完成－透过女人的后裔和「说谎之父」（若八：44）－在人类历史中罪的始作俑者－的后裔之间的「敌意」－邪恶，也是他和女人之间的敌意。

这些话给我们对整个启示一个通盘见解，首先是为福音作准备，其后是为福音本身。从这优越点看，两个女性人物，厄娃和玛利亚，在「女人」的名称下联结了起来。

原始福音的话，依照新约重读时，完全表达出女人在人类历史中，救世主与邪恶的作俑者救恩性战斗的使命。

厄娃和玛利亚的相比，不断的发生在由天主启示而接受的信德宝库的探讨过程中。这是教父们，教会作家和神学家们经常提及的主题之一（35）。照例，初看之下，从这相比中浮现出差异，对比。厄娃，「众生之母」，是圣经上「太初」的证人，「太初」涵盖着照天主的肖像和模样而受造的人的真理，和有关原罪的真理。玛利亚是新「起始」和「新受造物」（参格后五：17），因为她自己是救恩史上得救的第一位，是「新受造者」：她是「充满圣宠」。难以捕捉为什么原始福音的文字对「女人」作如此有力的强调，假使不认为天主与人类缔结的新而确定的盟约，因基督的救赎宝血缔结的盟约，在她内开始的话。盟约自一位女人开始，纳匝肋领报的「女人」。这里含有福音的绝对「本意」：在旧约中，多次为了介入其子民的历史中，天主对女人说话，如撒慕尔的母亲和三松的母亲的情景。然而，与人类缔结盟约时，祂只对男人说话：诺厄，亚巴郎，和梅瑟。但在永恒和不能取消的新盟约开始时，那里就有一位女人：纳匝肋的童贞女。这信号指出「在耶稣基督内」「不分男人或女人」（迦三：28）。在基督内男人与女人彼此间的对抗－原罪的遗毒－终被克服。「因为你们众人在耶稣基督已合成一个」（同上）。

这些话触及原始的「二合为一」，将照天主的肖像和模样而受造的男人和女人联合一起，并基于天主圣三的最完美共融的模式。圣保禄说明人在基督、玛利亚之子内的得救奥秘，启承并革新有关天主造物主永恒计划的创世奥秘。正为这缘故，在一男一女受造之日，「天主看了他所造的一切，认为样样都很好」（创一：31）。从某方面来说，救赎从根本上重建了被罪恶及其在人类历史中的遗毒所「削弱」的善。

原始福音提到的「女人」适合救赎的情景。厄娃和玛利亚的相比，也可了解为玛利亚自己承担并接受「女人的奥秘」，此「女人」的开端是厄娃，她是「众生的母亲（创三：20）。首先玛利亚在基督的奥秘内承担并接受它，基督是「新的和最后的亚当」（参格前十五：45），在他自己的人格上取得了第一亚当的本性。新盟约的要旨在于此事实，即与永恒圣父同性同体的，天主圣子，降生成人：他把人性与圣言的天主性位格相结合。完成救赎工作者－他亦是真人。世界救赎的奥秘先要天主圣子取得人性，成为亚当的后裔，在一切事上相似亚当及每一个人，「但没有犯罪过」（希四：15）。以此方式，「他把自己完全启示给人，使人的崇高召唤得以清楚明白」，梵二大公会议作如此教训（36）。在某种意义下，他帮助人去发现「他是谁」（参咏8：5）。

长久以来，基督徒的慎思和信仰的传统中，亚当－基督的结合，通常与厄娃－玛利亚的结合相关联。若玛利亚被形容为「新厄娃」，这比拟有何意义呢？当然意义极多，尤其值得一提的是视玛利亚为圣经所称「女人」一字所涵盖的一切的完整启示：这启示与救赎奥秘相配称。从某方面来说，玛利亚意谓超越创世纪（创三：16）谈及的限度，而归朴于「肇始」，发现「女人」在创造中被设想的应有地位，亦即是在天主的永恒意愿中：至圣圣三的怀抱中。玛利亚是每一位和所有妇女的尊严和圣召的「新起始」（37）。

为了解这点的特别关键，可在领报之后探访依撒伯尔时，福音作者放在玛利亚口唇上的话中发现：「全能者为我作了大事」（路一：49）。这话确实地说明她怀孕生子，他是「至高者之子」（路一：32），天主的「圣者」；但也表示她自己女性的人性发现。祂「为我作了大事」：这是女性的一切富有和人格资源的发现，「女人」的永恒本原，正如天主愿意她这样，一个为她自己的缘故，「藉真诚的舍己恩惠」而发现她自己的人。

这发现与对天主的恩赐，祂的仁慈的清楚意识相连接。自「太初」以还，罪曾蒙蔽了此一意识，罪使它窒息，如由「撒谎之父」（参创：1－5）初次诱惑的话中所指出。在「时期完满」（参迦四：4）来临中，当救赎奥秘开始在人类历史中完成，这一意识在圣经上纳匝肋的「女人」的话中全力爆发出来。在玛利亚身上，厄娃发现女人的真正尊严的本质，女性的本质。这一发现应继续触及每一位妇女的心，塑造她的圣召和她的生命。