若望保禄二世牧涵总目-第五部份耶稣基督-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

妇女的尊严与圣召

第五部份耶稣基督

第五部份        耶稣基督
「他们惊讶他和妇人谈话」
12     创世纪原始福音的话使我们能进入福音的情况中。创世纪中所预告关于人的的救赎，现今在耶稣基督本人和其使命中成了事实，在耶稣基督内我们也认出救赎事实为妇女的尊严和圣召有何意义。从基督的言语和他对待妇女的整个态度来看，使我们更加明白这层意义，假使以他当时的时代背景来看，这个非常单纯的态度是极不寻常的。是以极大的明确性和深度所刻划的态度。各式各样的妇女出现在纳匝肋耶稣的传教道途上，而他与她们每一位的相遇是上面曾提及的福音的「新生命」的肯定。

这是普遍承认的事实－即使对基督讯息抱有批判态度的人们而言－就他当时人们的眼光来看，基督已成为妇女的真正尊严，以及符合此尊严的圣召的推动者。在当时引起了人们的困惑，惊讶，时常达到骇异的程度：「他们惊奇他和一位妇女交谈」（若四：27），因为这种行为与他同时代人的作法大不相同，连基督自己的门徒也感到「惊奇」。在法利塞人家中罪妇前去以香油敷抹耶稣的脚，法利塞自忖道，「这人若是先知，必定知道这个触摸他的是谁，是怎样的女人，她是一个罪妇」（路七：39）。自满自傲的听众听到基督以下的话谅必更加惊慌，或更为「愤怒」：「税吏和娼妓要在你们前进入天国」（玛二十一：31）。

以此方式说话和行动，耶稣使人明白他早已尽如「天国的奥秘」。他也「知道人是怎样的」（若二：25），他的心灵中存着什么。他是天主依照祂自己的肖像和模样受造的男人和女人的永恒计划的证人。他也极明白罪的后果，明白「邪恶的奥秘」在人心中作祟，是天主性肖像暗淡的苦果。他在有关婚姻及其不可分离的重要讨论中，在身为法律专家的「经师」面前，耶稣提到「肇始」。他被问到男人「为了任何理由可以休妻」（玛十九：3）的权利的问题，关于女人的权利，她在婚姻中的合法地位，她的尊严等问题。发问者认为他们有梅瑟所订的，以色列人所遵从的法律，支持他们：「那么梅瑟为什么还吩咐人给予休书休妻呢？」（玛十九：7）耶稣答道：「梅瑟因为你们的心硬纔准许你们休妻，但起初却不是这样」（玛十九：8）。耶稣提到「肇始」，人受造成一男一女，由天主亲自安排，基于两者均「照天主的肖像和模样」而受造的事实。因此，当「人要离开父母，和自己的妻子结合，两人成为一体」时，来自天主的法律仍然有效：「为此，凡天主所结合的，人不可拆散」（玛十九：6）。

这种「特性」的要旨，从起初就划出受造的真象，现今由基督加以确定，以反对歧视妇女的传统。在这种传统中，男性「管辖」，没有给予女人及其尊严应有的重视，受造的「特性」使女性的尊严成为两人结合于婚姻中相互关系的基础。由基督的话提醒并确定这「特性」；它是福音和救赎的「特性」。

福音中的妇女
13     当我们翻阅福音，许多不同年龄和条件的妇女在我们眼前出现。我们遇见带病或身有苦痛的妇女，就如，有一位妇人，「病魔缠身已十八年了，伛偻着，完全不能直立」（路十三：11）；或西满的岳母，「发烧病倒」（谷一：30）；或一位妇人「患血漏症」（参谷五：25~34），她不能触碰任何人，因为她的触碰被认为会使人成为「不洁」。她们每一位都被医治康复，最后提及的那位患血漏症的妇人，她在「人群中」（谷五：27）触摸耶稣的衣裳，耶稣称赞她，因她有极大的信德：「你的信德救了你」（谷五：34）。随后，耶稣救活雅依洛的女儿，慈祥地对她说：「小女孩，我对妳说，起来！」（谷五：41）。再有，纳因城的寡妇。耶稣救活她的独生子，由于慈悲心感动而为：「他动了怜悯的心，向她说，『不要哭了！』（路七：13）。最后，有客纳罕妇人请求医好她的女儿。

有时妇女遇见耶稣，从他那里接受许多恩宠，并陪伴着他和宗徒们旅行各城各村宣扬天国的福音，她们「拿出财物供给他们」。福音提到约安纳，即黑落德的管家的妻子，又有苏撒纳，还有别的许多妇女（参路八：1~3）。

有时妇女出现在纳匝肋人耶稣用来给他的听众阐释关于天国的真理的比喻中。如失钱的比喻（参路十五：8~10），酵母的比喻（参玛十三：33），以及明智和愚笨童女的比喻（参玛廿五：1~13）。尤其动人的是寡妇的微小献金的故事。当看到「富人把他们的献仪投入献箱里，而一位穷苦的寡妇只投入两个铜钱」，耶稣遂说：「这位穷苦的寡妇比众人投入的都多…她是从她的不足中把她所有的一切生活费都投上了」（路廿一：1－4）。以此方式，耶稣介绍她是大众的模范，并为她辩护，因为当时的社会司法制度下寡妇是完全没有自卫能力的人（参路十八：1~7）。

在耶稣所有的教导和他的行为中，人们可以发现丝毫反映不出当时盛行对妇女的歧视的迹象。相反地，他的言语和作为总是表现出对妇女的尊重和赞誉。称身患伛偻症的妇人是「亚巴郎的女儿」（路十三：16），而整本圣经中，「亚巴郎的儿子」头衔专用于男人。在走向哥尔哥达的苦难途中，耶稣向妇女们说：「耶路撒冷的女儿们！不要为我哭泣」（路廿三：28）。这种方式和妇女谈话，论及她们，以他对待她们的态度，与当时盛行的习俗对比下，实在构成一种「革新」。

这种革新更是明显，比看当时那些妇女被民间意见鄙视地称为罪妇、娼妓和淫妇时。耶稣亲自对撒玛黎雅妇人说：「因为你曾经有过五位丈夫，而你现在有的，不是你的丈夫」。她觉察到他知道她生活的秘密，她明白他是默西亚，就跑回去告诉她的邻人们。交谈会产生这样的效果是福音书中最美丽的效果之一（参若四：7~27）。

那里有一个罪妇，尽管舆论谴责她，她走进法利赛人的家中，以香油敷抹耶稣的脚。他却对因此举动感到骇异的主人说：「她的罪虽然很多，但都赦免了，因为她爱的多」（参路七：37~47）。

最后，有一个情景，也许是最动人的情景：「一个在犯奸淫被捉的妇人被带到耶稣跟前」。对这棘手问题：「法律上梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人，你说该怎么办呢？」耶稣回答说：「你们中间谁没有罪，就让他先向她投掷石头」。隐存在这回答中的真理力量是如此强大，以致「他们一个一个的离去，由最年长的开始」。末了，只有耶稣和那妇人留下。「妇人，他们在那里？没有人责罚你吗？」。「主，没有人」。「我也不责罚妳；去吧！不要再犯罪」（参若八：3~11）。

这些插曲提供一个非常清晰的图像。基督「认识人的内在有什么」（参若二：25）。他知道人的尊严，人在天主眼里的价值。他本人是基督，是这价值的明确认定。他所言所行的每一事物明确地在巴斯卦救赎奥秘中完成。耶稣在其默西亚的救赎服务历程中，对所遇见的妇女的态度，反映出天主的永恒计划。在创造她们每一位时，天主拣选她，在基督内爱她（参弗一：1－5）。因此，每一位妇女是「大地上唯一的受造物，天主愿意为她自己的缘故而创造」。每一位妇女从「肇始」就继承人格的尊严。纳匝肋的耶稣确认此尊严，重提它，革新它，使它成为福音的一部分，成为救赎工作的一部分，为此缘故他被派遣来到世上。

基督对妇女的言行举动必须纳入巴斯卦奥秘的范畴。这样一切得以完全阐明。

犯奸淫被捉的妇人
14     耶稣介入妇女具体和历史性的情况中，受罪的遗毒的重压情况。这遗毒表达出来的形式之一是偏重男人而对妇女的习惯性的歧视。这遗毒也根植在妇女内心。从这观点来看，「犯奸淫被捉」妇人的插曲（参若八：3~11）是尤其突出。末了耶稣对她说：「不要再犯罪」，但是，他首先向控告她想以石头砸她的男人们唤起对罪的认识，由是显示出他能看出人性真实良知和行动的探测能力。耶稣似乎向控告者说：总之，这妇人虽罪有应得，难道不也是你们自己犯罪的肯定，你们「男性」的不义，你们的恶行的证明吗？

这真理对整个人类是有效的。若望福音记载的插曲，重演于历史每一阶段的难以数计的类似情况中。一个妇人被孤立，舆论揭发「她的罪」，然而在「她的」罪背后躲藏着一个男人－一个罪人，对「另一人的罪」负有诱因，当然同样地要负罪的责任。可是他的罪被人忽视，无人过问：他不认为对「另一人的罪」负有责任！有时，忘记自己的罪，他甚至使自己成为控告者，如上所描述的事例。在类似的情况中，通常是女人为她自己的罪付出代价（在某些情况中，她可能是对「另一人的罪」－男人的罪，负有诱因），她独自付出代价，付出一切！通常她怀着身孕被遗弃，而男人，婴儿的父亲，却不愿意承担责任。此外，在我们的社会里，许多「未婚妈妈」，我也应该想到那些承受种种压力，甚至来自有罪的男人的压力下的妇女，极常「拿掉」未出生的婴儿。「她们拿掉婴儿」：但有什么代价？今日舆论以种种方法企图「废除」这罪的邪恶。正常地来说，一个妇人的良心不会让她忘掉她拿掉了自己婴儿的生命，因为她不能毁灭接受生命的意愿，这意愿从「肇始」就是她的「特质」。

耶稣的态度在若望福音八：3~11插曲中描述的是富有意义。这是少有的例子之一，他的力量－真理的力量－对着人性良知极清晰地显露出来。耶稣保持着平和，镇静和思考的态度。与法利赛人交谈时（参玛十九：3~9），耶稣不是明白与「肇始」的奥秘有关吗？当人受造为一男一女时，女人带着女性特质和母职潜能被托付给男人吗？造物主也把男人托付给女人－他们彼此相托相依，照天主自己的肖像和模样受造的双方互相托付。为了成为彼此相给的「诚挚的恩惠」，他们每一位应该感觉到对这恩惠负责。这一考验从「肇始」就为他们双方－一男和一女－设定。原罪之后，反对势力在男人和女人内作祟，是三重贪欲的结果，「罪的刺激」。它们在人心深处蠢动。因此在山上圣训中耶稣曾说：「凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她」（玛五：28）。这些话直接指向男人说的－显示出他面对妇女职责的基本真理：她的尊严，她的母职，她的圣召。但是这些话间接地关系到妇女。在当时的习俗和社会关系里，基督尽力做到让妇女在他的教导和行动中找到她们自己的主观性和尊严。在永恒的「二合为一」的基础上，这尊严直接地有赖于妇女本人，对她本人负责的主体，同时对男人来说，它是「一种受托的任务」。基督合理地要求男人负起责任。现时对妇女的尊严和圣召的沉思中，我们必须参考我们在福音书里找到的相关章句。妇女的尊严和圣召－男人的也一样－在天主的心上找到它们永恒的根源。在人类生存的现实环境下，它们与「二合为一」紧密地相连接。因此，每一个男人应该自我检讨，是否看待她是配偶，在人道上她如姊妹般托身于他，而不是成为他心中的泄欲对象；在各方面来说，是否看待她是他在世上生存的伴侣，而不是成为他的「目的物」：行乐的目的物，剥削的对象。

福音喜讯的护守者
15     基督的行动方式，他的言行的福音，是反对任何侵犯妇女尊严的一贯的抗议。那些接近基督的妇女们在他「教导」和「实践」的真理中发现她们自己，即使当这真理关注到她们的「罪过」。她们感觉到这真理「拯救」她们，再造她们：她们感觉到被「永恒的爱」所爱，这永恒的爱在基督身上找到直接的表达。在基督的行动影响范围内，她们的地位得到改变。她们感觉到耶稣对她们谈及当时人们不屑和妇女讨论的事题。也许最具意义的例子是在息哈尔井边与撒玛黎雅妇人说话。耶稣知道她是罪妇并说出她的行状，耶稣与她谈论天主的最深奥秘。他向她说明天主的爱是无尽恩赐，如「涌到永生的水泉」（若四：14）。他向她说明天主是神，天父有权接受用心神和真理的真正崇拜（参若四：24）。最后，他向她透露他就是预许给以色列人民的默西亚（参若四：26）。

这是前所未有的事件：一个妇人，更有进者是「罪妇」，竟成基督的一位「门徒」。的确，一旦受教，她就向撒玛黎雅居民宣扬基督，致使他们也以信德接纳基督（参若四：39~42）。这是前所未有的事件，假如人们记起在以色列那些教师们对待妇女的通常方式，从而再看纳匝肋人耶稣的行动方式使这样的事件成为正常。关于这点，拉匝禄的姊妹也值得特别叙述：「耶稣素爱玛尔大及她的妹妹（玛利亚）和拉匝禄」（参若十一：5）。玛利亚倾听耶稣讲道：当他拜访他们时与玛尔大忙于家务的比照下，他称玛利亚的行为是「好的一份」（参路十：38~42）。在另一次机会里－在拉匝禄死去后－玛尔大告诉基督关于拉匝禄的死讯，谈话涉及启示的最深奥真理和信德：「主，若你在这里，我的兄弟决不会死」。「你的兄弟必定复活」。「我知道在末日复活时他必定复活」。耶稣对她说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么？」。「是的，主，我信你是基督，天主子，要来到世上的那一位」（若十一：21~27）。信德表白之后，耶稣命拉匝禄复活。耶稣与玛尔大的交谈是福音书中最重要事件之一。

耶稣向妇女们谈论天主的事，她们明瞭；是智力和心灵的真正回响，是信德的回应。对这明显的「女性」的回应，如客纳罕妇人的例子（参玛十五：28），耶稣表示重视和赞赏。有时他以充满爱的心描述此生动的信德作为例子。因此，他以这种女性全心全意的信德作为教导的引发点。如「罪」妇来到法利赛人家里的例子，耶稣采取她行动的方式作为引发点。说明罪的宽赦的真理：「她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的，是爱的少」（路七：47）。在另外一次敷油的情况里，耶稣在门徒们，尤其是犹达斯，面前为那位妇人和她的行为辩护：「你们为什么叫这个女人难受？她在我身上原是作了一件善事。……她把香液倒在我身上，原是为安葬我而作的。我实在告诉你们，将来在全世界，这福音无论传到那里，必要述说她所作的事，来纪念她」（玛廿六：6~13）。

的确，福音书不但描述在癞病人西满家里那位妇人所作的事；而且也强调这一事实：在纳匝肋人耶稣的整个默西亚使命的决定性时刻，妇女们都出现在十字架脚前。若望是当时唯一保持忠信的宗徒，但却有许多忠信的妇女。不但基督的母亲和「他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳」（若十九：25）都在，而且「有许多妇女在那里从远处观望、她们从加利肋亚就跟随耶稣为服事他」（玛廿七：55）。我们看到在这信德和忠贞最严酷的考验中，妇女们确实强过宗徒们。在这危险的时刻，那爱的多的人，方能克服害怕。在这时刻之前，在受难途中许多妇女「悲伤痛哭他」（路廿三：27）。更早些还有比拉多的妻子，她劝告她的丈夫说：「你千万不要干涉那义人的事，因为我为他，今天在梦中受了许多苦」（玛廿七：19）。

耶稣复活的最初证人
16     从基督的使命开始，妇女们对他和他的奥秘表现出她们女性特征的特别感受。也必须提及这感受尤其是在巴斯卦奥秘上得到证实，不仅在十字架傍，也在复活的清晨。妇女们是最先来到墓地，她们是最先发现坟墓已空。她们是最先听到：「他不在这里，他已经照他所说的复活了」（玛十八：6）。她们是最先拥抱他的脚（参玛廿八：9）。她们也是最先受召向宗徒们宣报这事实真相的（参玛廿八1~10）。若望福音（也参谷十六：9）强调玛利亚玛达肋纳的特殊角色。她是最先与复活后的基督相遇，起初她想他是园丁；直到他叫她的名字，她才认出他：「耶稣向她说，「玛利亚！」，她便转身用希伯来语对他说，「辣步尼！」（意即师傅）。耶稣向她说，「你别拉住我，因为我还没有升到父那里，但是你到我的弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去」。玛利亚玛达肋纳就去告诉门徒们说：「我见到了主」。并报告了耶稣对她所说的那些话」（若廿：16~18）。

于是，她被称为「宗徒们的宗徒」（38）玛利亚玛达肋纳是第一位见到复活的基督的证人，基此理由，她也是第一位在宗徒们面前为他作见证的人。在某种意义上，这事件圆满先前曾谈到的一切，即有关基督把天主性真理托付给妇女和男士们的一切。也可以说，先知的预言在这事上实现：「我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上；你们的儿子和你们的女儿要说预言」（岳三：1）。基督复活后第五十日，这些话再度在耶路撒冷晚餐厅中，护慰者圣神降临时，得到证实（参宗二：17）。

所谈到有关基督对待妇女的态度的一切，在圣神内，确定和澄清男女平等的事实。人们必须论及一个主要的「平等」，因为男人和女人两者均是照天主的肖像和模样而受造。两者均相等地在圣神内能够接受天主性的真理和圣神之爱的倾注。两者接受他救恩的和圣化的「造访」。

身为男人或女人的事实，在这里没有任何限制，正如圣神在人身上的救恩和圣化的行动，绝不受是希腊人或是犹太人，是奴隶或是自由人的事实所限制，按照圣保禄的名言：「因为你们大家在基督耶稣内是一体」（迦三：28）。这一结合不排除相异性。圣神在圣化恩宠的超性秩序中完成这结合，圣神以相等的尺度促成「你们的儿子要说预言」，「你们的女儿要说预言」的事实。「说预言」意谓用言语和生活去表达「天主的全能工作」（宗二：11），保存每个人的真相和本原，不论是男或是女。福音的「平等」，关于男女对「天主的全能工作」的「平等」－极清晰地在纳匝肋的耶稣的言行中显示出来－对妇女在教会内和世界上的尊严和圣召构成最明显的基础。每一圣召有极深的个人和先知性的意义。「圣召」在这种方式下被了解，女性的「圣召」接触到一个新的辐度：「天主的全能工作」的辐度，女人成为「天主的全能工作」的活跃主体和无可替代的证人。