若望保禄二世牧涵总目-第六部份母职－守贞-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

妇女的尊严与圣召

第六部份母职－守贞

第六部份        母职－守贞
妇女圣召的两个范畴
17     我们现在应该集中我们的默想在守贞和母职上，它们是女性人格完满的两大特别范畴。根据福音，在玛利亚身上守贞与母职得到完满意义和价值，她是位童贞女成为天主子的母亲。女性圣召的两范畴以神奇的方法在她内结合，彼此不相排斥，但奇妙地相辅相成。路加福音中天使报喜的描述，清楚地指出对这位纳匝肋的童贞女看来似乎是不可能的事。当她听到天使的话：「妳要怀孕生子，并给他起名叫耶稣，她立刻问道：「这怎么能成？因为我没有丈夫」（路一：31~34）。依照通常的法则，母职是在婚姻结合中一男一女彼此「相识」的结果。玛利亚，决定保持守贞，就向天使提出这问题，并获得他的解释：「圣神要临于妳」－妳的母职不会是婚姻「相识」的结果，而是圣神的工作；「至高者的德能」要「庇荫」子的成胎和出生的奥秘；身为至高者之子，天主以唯有祂自己知道的方法破例地把他赐给妳。于是，玛利亚保持她的童贞，「我没有丈夫」（参路一：34），同时成为一位母亲。守贞和母职在她内共存：它们不会彼此排斥或彼此相限制。的确，天主之母的人格帮助大家－尤其是妇女们－看清如何这两个范畴，这两种途径，在妇女人格的圣召上，彼此说明和相成。

母职
18     为了分享此一「观点」，我们必须再次探求梵二大公会议提醒有关人的真理的更深入了解。人－男性和女性－是世上唯一的天主愿意为它自己的缘故而创造的生物。人「不能完满地发现自己，除非透过诚实的舍己为人」（39）。这一描述已经说过，的确，关于人的这个定义符合圣经上的基本真理，人照天主的肖像和模样而受造的真理。这不是纯粹的理论诠释，也不是抽象定义，因为它对人之所以为人给予重要的指示，同时强调舍己的价值，献身的恩惠。在对人性的这种观点下我们亦发现「气节」的本旨，连同受造的真理，由默示录书，尤其福音各书，充分地展现出来。

这关于人的真理也开启对妇女的母职完全了解的途径。母职是男女婚姻结合的果实，是符合「二人结合成一体」（参创二：24）的圣经所说「相识」的果实。就女人方面，这带来一种特别的「奉献自己」，作为夫妇爱情的一种表示，二人彼此密切地相结合，以致他们成为「一体」。圣经上符合人真理的「相识」之得以实现，是唯有当彼此的奉献自己不被扭曲，不被男人想变成他妻子的「主人」（「他要管辖妳」）的欲望，也不被女人直觉地封闭自己（「妳要依恋妳的丈夫」：创三：16）所拉曲。

在婚姻中人的彼此相给予，使一个新生命，一个肖似他父母的新人有出生的机会。自始母职就指出与新人的特殊出生有关：这正是女人的「职分」。在这新生事实中，女人怀孕生子，「透过真诚的自我给予而发现自己」。内心准备好接受怀孕生子，并将婴儿带到世上的奉献，都与婚姻的结合有关，而婚姻的结合一如上述，应是男女彼此自我奉献的特殊时刻。依照圣经来看，一个新生命的孕育和诞生与女人下述的话有关：「我赖上主获得了一个人」（创四：1）。厄娃，「众生之母」，的这一宣告，每次当一个新生命来到世上时，被重覆道出。它表达出女人的喜悦，并明白她分享永恒造育的伟大奥秘。夫妇分享天主的创造能力！

女人的母职在婴儿孕育和出生之间的一段时日，是生理和心理的一种进程，在现代比过去更被了解，是多项详尽研究的课题。

科学分析完全肯定妇女的生理构造天生地适合母职－受孕，怀孕和生育－那是和男人婚姻结合的结果。同时这也符合妇女的心理和生理的结构。科学的不同科类对此课题所论说的是重要而有用的，祗要不单单以生物生理来诠释妇女和母职。这种「狭窄」图像会与对人和世界的唯物概念携手并进。这样的话，真正重要的反而不幸地会失落。母职既然是人性的事实和现象，唯有基于有关人格的真理才能完全地得以说明。母职是与女人的个人构造和个人的奉献幅度相连的：「我赖上主获得了一个人」（创四：1）。造物主赐给父母一个婴儿。就女人的方面而言，这事实以特别和「真诚自我给予」相连结。玛利亚在领报时的话－「照的话成就于我」－表示女人的准备舍己和接受一个新生命。

生育的永恒奥秘，是在天主本身，三位一体的天主内（参弗三：14~15），它反映在女人的母职和男人的父职中。人性的父母职是由男女双方来分担。即使女人出自对丈夫的爱说：「我给你一个孩子」，她的话也意谓：「这是我们的孩子」。虽然他们两人同是孩子的父母，女人的母职在这分担的父母职中构成特殊的部份，最需要的部份。父母职－即使它属于双方－在女人身上更能完全地表现出来，尤其是在出生前的一段时间。是女人为这分担的生育直接地「付出」，这生育实实在在消耗她的体力和心力。因此，丈夫应该明白在他们共享的父母职中他应特别感谢妻子。男女之间没有任何「平等权利」的纲领是健全的，除非把这事实完全加以重视。

母职牵涉到与生命奥秘的特别融通，当新生命在女人的胎中发展时。母亲充满了对这生命奥秘的神奇，并直觉地「了解」在她内正发生了什么。在「创始」的光照下，母亲接受并爱护她胎中怀着的婴儿，视若完整的人。与在她内发展的新生命的这独有的接触，引起对人的态度－不仅对待她自己的婴儿，也对每一个人－这态度深深地刻划出女人的个性。一般认为女人比男人更能关注别人，而母职更加发展这种倾向。男人－即使他分担父母之职－永远停留在怀孕过程及婴儿出生的「外边」；往往他必须从婴儿的母亲那里学习他自己的「父职」。我人可以说这是父母职正常的人性辐度，包括婴儿出生后的各阶段，尤其是起初阶段。婴儿的教养，就整体而言，必须包括父母双方的贡献。总而言之，母亲的贡献对一个新人个性打基础是有决定性的。

母职与盟约的关系
19     我们的探讨回到原始福音中「女人」的圣经中的典型。「女人」，身为人类的母亲和第一手导师（教育是父母职的精神幅度），特别优于男人。纵然母职，尤其在生物生理意义而言，有赖于男人，但在新婴儿的整个人性成长过程上留有一个重要的「记号」。母职就生物生理意义而言似乎是被动的：一个新生命的形成过程在她体内「落实」，但她深刻地投入此过程中。同时，母职就其位格伦理意义来看，表示女人方面非常重要的创造力，新生命的人性主要依靠她。在这意义上，女人的母职也对男人和他的父职指出一个特别的召唤和挑战。

圣经上「女人」的典型在天主之母的母职上呈现其巅峰。原始福音的话－「我要把仇恨放在你和女人之间」－在这里找到新的肯定。我们看到，藉着玛利亚－藉着她母性的「承行」，（成就于我）－天主开始和人类订立新盟约。这是永恒和决定性的盟约，在基督内，在他的圣体圣血，在他的十字架和复活中完成。

正因为这盟约要以「血和肉」来完成，其开始是在母亲内。唯有藉着她，藉着她童贞和母性的「承行」，「至高者之子」才能向天父说：「你给我准备了一个身体。看，我来为承行你的旨意，天主！」（参弗十：5~7）。

母职被引进在耶稣基督内天主和人类订立的盟约秩序中。每次母职在人类历史中重复时，它常是与天主和人类透过天主之母的母职所订立的盟约相关联。

耶稣不是对这事实加以证实吗？当他回答在人群中那位妇女为玛利亚的母职而祝福他的喊声：「怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」，耶稣却答说：「可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！」（路十一：27~28）。耶稣肯定有关躯体母职的意义，但同时他说及更深一层的意义，与灵性界相关连的意义：这是与天主「祂是神」（若四：24）订立的盟约的记号。总之，对天主之母的母职而言，这是真实的。每一位妇女的母职，依福音来了解，不仅仅是「血肉」之母相似：也说明深切地「聆听生活的天主的话」，并准备「保护」这圣言－「永生的圣言」（参若六：68）的意义。因为正是那出生于地上母亲的人类子女们，从天主圣子那里接受德能而成为「天主的儿女」（若一：12）。以基督的圣血所结新盟约的幅度进入人类父母职中，使之成为一个实在性和一种任务交付给「新的受造物」（参格后五：17）。每一人的历史都经由一位女人母职的门槛；透过母职达到「天主的儿女的启示」（参罗八：19）。

「妇女生产的时候，感到忧苦，因为她的时辰来到了；既生了孩子，因了喜乐再不记忆那苦楚了，因为一个人已生在世上了」（若十六：21）。基督的话的第一部份提及「婴儿出生时的痛苦」，属于原罪的后遗症；同时，这些话指出存在于女人的母职和巴斯卦奥秘之间的关连。因为这奥秘也包括圣母在十字架旁的痛苦－圣母藉信德分担其子的「自我空虚」的奇妙奥秘：「这也许是在人类历史上信德的最深『谦抑』。（40）

当我们沉思这位母亲，「她的心为利剑刺透」（参路二：35），我们想念到世上所有受苦的妇女，无论是生理上的或是精神上的伤痛。在此伤痛中妇女的感受性占有重要位置，甚至她常比男人更能承受伤痛。细数这些痛伤及指名道出是有困难。我们能够提出的是她对子女的母性照顾，尤其当他们生病或堕落时；她至亲者的死亡；被成长子女遗忘的母亲们的孤独，寡妇们的无依无靠；独自奋斗谋生的妇女们的伤痛；以及被伤害和剥削的妇女们。尚有良心的痛伤，那是罪过的结果，它伤害到妇女的人性和母性的尊严：良心的创伤不是能容易治愈的。带着这些伤痛我们也应该把我们自己置身在十字架旁。

但是福音的话有关妇女为她生产婴儿的时刻来到时产痛，产后紧接着表达喜悦：「因为一个孩子已诞生到世上来的喜悦」。这喜悦也影射到巴斯卦奥秘，这喜悦在基督复活的当日传达给宗徒们：「因此你们现在忧苦」（这话是在受难前一天说的）；「但是我要再见到你们，而你们的心会喜乐，再没有人会从你们那里拿走你们的喜悦」（若十六：22~23）。

为天国的缘故守贞
20     在基督的教导中，母职与守贞相接合，但也截然不同。基本所在是耶稣在谈论婚姻不可分离时的声明。门徒们听了给予法利赛人的答覆后，对基督说：「男人同妻子的关系，如果是这样，倒不如不娶的好」（玛十九：10）。当时在门徒们的脑海里只想到「不如不娶」的意义，基督捕捉到他们的错误看法作为对他们讲论独身价值的出发点。他把天生缺陷造成的独身－甚至人为因素造成的独身－与「为天国的缘故的独身」分别开来。基督说，「有些阉人，却是为了天国，而自阉的」（玛十九：12）。它是自愿的独身，为天国的缘故，基于人在末日与天主结合的召唤而选择的独身。他随后附带说：「能领悟的，就领悟罢！」这话重申他在谈论独身问题开端说的话（参玛十九：11）。因此，为天国的缘故而独身，不仅是在人的方面自由选择所致，也是由于天主这方面的特别恩宠，天主召叫特定的人渡独身生活。虽然这是天主神国来到的特别记号，它也是用于只为神国的缘故，人终其一生奉献出一切心力和体力的一个途径。

耶稣的话是对门徒们发问的回答。是直接指向发问的人：在这光景下，他们是男人。然而，基督的回答本意对男人和女人均有价值。在这情形下，它指出守贞的福音理想，针对旧约传统作明显「革新」的理想。无疑地那传统与以色列人民期待默西亚的来到有关，尤其在以色列妇女之中，因为默西亚要从她们而诞生。事实上，为更接近天主的缘故抱独身和守贞的理念，对某些犹太人阶层来说并非完全陌生，尤其是在接近耶稣来到之前的那段时期。然而为天国的缘故独身…，或更好说守贞，无可否认的是与天主降生成人相连接的一种革新。

自耶稣来到的时刻开始，天主子民的期望应该朝向世末神国的来临，他必须领导「新以色列民」走向此神国。对这样的转变和价值的变换，信德的新意识是主要的。基督两度强调这点：「能领悟的，就领悟罢！」。唯有能领悟的人，才得以赐予（玛十九：11）。玛利亚是这新意识在她身上显示出来的第一人，她问天使说：「这事怎能成就？因为我不认识男人」（路一：34）。即使她已「与一个名叫若瑟的男子订了婚」（参路一：27），她决定保留童贞。在她内完成的母职来自「至高者的德能」，是圣神降临于她的效果（参路一：35）。因此，这天主之母职是对以色列妇女的人性期盼的完全无法预知的回应：它是天主亲身赐给玛利亚的恩宠。这恩宠是所有人的新期盼的开始和典型。它符合永久盟约，天主的新而确实的许诺：是世末望德的记号。

根据福音，守贞的意义得以拓展，对妇女而言，更好了解为一种圣召，妇女的尊严，有若纳匝肋童贞女的尊严，在守贞中找到肯定。福音促进个人献身的理念，就是，由于福音的劝谕向天主作个人专务的奉献：尤其是贞洁，神贫和服从。耶稣基督本人就是它们完美的化身。谁愿意以积极的方式跟随他、会选择依照福音劝谕而生活。它们有别于诫命，向基督徒指出福音的积极方式。从基督宗教的初期，诸多男女就走上这条途径，因为福音理想是向人提示，并无性别之分。

在这更广阔的情况下，守贞对妇女而言应被认为也是一个途径；在这途径上她们以不同于结婚的方式来实现女性职位。为了明白这条途径，必须再次参照基督人类学的基本概念。由于自由地选择守贞，妇女肯定自己的位格，是造物主自始为她们自己的缘故而喜爱的受造者（41）。同时她们实现了她们自己女性的本身价值，成为在基督内启示了自己的天主的「忠诚的礼物」，成为奉献给基督的恩赐，基督是人类救主和灵魂的净配：「配偶」的恩赐。人们不可能正确地明白守贞－妇女在守贞中的奉献－除非比照配偶的恩爱。透过这种恩爱，一个人成为另一个人的恩赐（42）。再者，男人在铎职的独身或修会生活的独身中的奉献，应类似地被了解。

女性个性的配偶倾向，在以这种方式被了解的守贞上找到回应。妇女自创造之始就受召爱人和被爱，在守贞的圣召中首先找到基督，他是藉完全舍己而「爱人至死」的救世主；她们以一生的「真诚奉献」来报答基督的这份恩宠。因此她们把自己献给神圣的净配，这种个人奉献倾向于与基督结合，这种结合完全是属灵的。透过圣神的行动，妇女与基督净配成为「一神」（参格前六：17）。

这就是守贞的福音理念，在这理想中妇女的尊严和圣召以特殊方式得以实现。在守贞中，于是所谓福音的澈底性纔得以明白，这澈底性表白如下：「舍弃一切，跟随基督」（参玛十九：27）。这不能与仅保持不结婚或单身相提并论，因为守贞不是受限于单纯的「不」，而是包涵有婚配秩序上深远的「是」：为了爱以完整和专心的态度奉献自己。

属灵的母职
21     依福音释义，守贞意谓放弃结婚和生理上的母职。然而，这种母职的放弃，对一位妇人而言可能牵涉到极大的牺牲，使她能有另一种不同的母职：「属灵」的母职（参罗八：4）。因为守贞并不剥夺妇女的特有权利。属灵的母职持有许多不同的形式。譬如，在献身妇女的生活中，她们依照神恩和种种不同使徒工作修会的规章而生活，表现出对人们的关怀，尤其是那些最有需要的人：病患，残障者，被遗弃者，孤儿，老年人，小孩，年青人，坐监者，总之，活在社会边缘的人们。以此方式一位献身的妇女找到她的净配，对每一个人和所有的人来说，际遇虽不同，但目标却一样，依照他的话找到他：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛廿五：40）。配偶的爱经常牵连到为那些进入其活动范围内的人而倾注的特殊牺牲。在婚姻中这种牺牲，即使顾及一切，但主要存在于父母给予他们子女的爱中。为守贞的，这种牺牲是朝向所有基督净配的爱所拥抱的人。

配偶的爱－以它的母性潜能隐藏在作新娘的妇女心中－当它结合基督，每一人和所有人的救主时，也是倾向于对每一人和所有人敞开。在使徒生活的修会团体中这是被肯定的，在默观生活修会或隐修院中是以不同方式来表达。仍有其他形式的为了天国的缘故而守贞的圣召，譬如，俗世会，或在许多运动、社团和善会内盛行的献身人员团体。总而言之，同样的道理关于守贞者的属灵的母职以不同的方式被肯定。然而，它不仅有社团形态的，也有非社团形态的。简而言之，守贞既为妇女的圣召，永远是个人的圣召－单一的，个别的人的圣召。因此，在这圣召中属灵的母职也是完全个人的。

这也是未婚妇女的守贞和已婚妇女的母职之间特殊辐合的基础。这辐合不仅使母职移向守贞，如上所强调；它也使守贞转向婚姻，婚姻是妇女的圣召型态之一，在婚姻中，她由于生育子女而成为母亲。这第二类推的起点就是结婚的意义。一位妇女称是「已婚」，或藉婚配圣事，或是属灵的由于与基督结神婚。在这两种光景下，婚姻意谓新娘为新郎作「自我奉献」。这样，人们纔能说婚姻的写真就精神层面而论在守贞中找到。生理上的母职不也应该是精神上的母职吗？因为这样才合乎人是肉体与精神相结合的全部真理。因此存在着对这两个不同的途径－妇女的两个不同的圣召－加以识别的许多理由，它们是深切的相辅相成，甚至深深地结合于一人身上。

「我的孩子们，我愿为你们再受产痛」
22     福音启示并使我们正确地明白人的这种生存的方式。福音帮助每一个男人和女人把它生活出来，并因此达到完满境界。关于圣神的恩宠，及「天主的大能工作（宗二：11），其间存在着完全的平等。再者，正因为面对「天主的大能工作」，圣保禄，身为男人，感到需要提到主要是属于女性的事，以便说明有关他自己的使徒服务的真理。圣保禄确实做到这点，当他向迦拉达人致书时用了这话：「我的孩子们！我愿为你们再受产痛」（迦四：19）。在格林多前书（格前七：38）中，圣保禄宣称守贞优于结婚，这也是教会恒常的训导，与记录在玛窦福音（玛十九：10~12）基督所说的精神相符合；他的这种说法绝不掩蔽肉身的和属灵的母职的重要性。的确，为了说明教会的基本使命，他发现没有比母职更好的引用例子。

同样的类推和同样的道理呈现于教会宪章中。玛利亚是教会的「形象」（43）：「在教会奥秘内，教会有理由被称为慈母与贞女，而荣福童贞玛利亚提前以卓越特殊的方式提供作母亲同时又为童贞的表率。…她所生的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗八：29），众弟兄即是教友们、玛利亚以母爱对他们的重生和成长，尽其合作的职分」（44）。「再者，由于默观圣母深奥的圣德，仿效她的爱德，藉着忠实承受于天主的圣道实践天父的旨意，教会自己也变成了母亲。因为教会以讲道和圣洗圣事，把圣神所孕育，天主所产生的儿女，带入不朽的新生命中」（45）。这是针对人类的许多子女来说是「属灵」的母职。这母职，如上所提，成为妇女在守贞中也有的「角色」。「教会本身也是童贞，她完整纯洁地保存着对基督净配的忠诚」（46）。这在玛利亚身上是完美地实现出来。因此「教会效法其主的母亲，靠圣神的德能，忠贞地保持完整的信德，坚定的望德，和诚挚的爱德」（47）。

大公会议坚定说，除非人们瞻仰天主之母，就不可能明白教会的奥秘，她的真实性，她的主要活力。间接地我们发现这里提到圣经上「女人」的典范，这已经清楚地在「创始」的描述中标示出（参创三：15），从创世开始，通过罪恶，而达于救赎。这样，何者是人性与何者构成人类历史中天主的救恩计划之间的深奥结合得以肯定。圣经使我们相信这一事实，就是人们不能对人有完整的阐释，或什么是「人性」的阐释，而没有适当地提及什么是「女性的」。在天主的救恩计划中也有一种类似：假使我们愿意完全地了解它与整个人类历史的关系，在信德的角度来看，我们不能忽略「女人」的奥秘：贞女－母亲－配偶。