若望保禄二世牧涵总目-第七部份教会－基督的新娘-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

妇女的尊严与圣召

第七部份教会－基督的新娘

第七部份        教会－基督的新娘
「伟大的奥秘」
23     这里厄弗所书的话是至为重要：「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹、或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的就是爱自己，因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会，因为我们都是他的身上的肢体。『为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体』。这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的」（弗五：25~32）。

在这书信中，作者说明教会有若基督的新娘的真理，并也指出如何这真理是根植于圣经上有关男女受造的事实。照天主的肖像和模样而受造的男女是「二合为一」，受召有夫妻的爱。根据创世纪书中创世的描述（创二：18~25），人们也能说这基本的召唤呈现在女人的受造中，造物主并把它制定在婚姻制度上，依照创世纪第二章廿四节来看，自始就有人格结合的特征。虽然不是直接地，但「创始」的描述（参一：27；二：24）指出男女之间彼此关系的整个「气质」必须符合他们存在的人格真理。

这一切已经被思考过。厄弗所书再度肯定此一真理，同时把男女之间夫妻爱的特质比拟作基督的奥秘和教会的奥秘。基督是教会的新郎－教会是基督的新娘。这比拟并非没有先例；把旧约中已经含有的移到新约里来，尤其是欧瑟亚，耶肋米亚，厄则克耳，依撒意亚，各先知书中。这些相关的章节值得作分开分析。这里我们仅摘录一个原文。这是天主怎样藉先知向祂的选民说话：「不要害怕！因为你再不会蒙羞；不要羞惭！因为你再不会受辱；其实，你要忘记你幼年时所受的耻辱，再不记忆居寡时所受的侮慢，因为你的夫君是你的造主，他的名字是「万军的上主」，你的救主是以色列的圣者，他将称为「全世界的天主」。是的，上主召见你时，你是一个被弃而心灵忧伤的妇女。人岂能遗弃他年青时的妻子？你的天主说。其实，我离弃了你，只是一会儿，但是我要用绝大的仁慈召你回来。在我盛怒中，我曾一会儿掩面不看你，可是我要以永远的慈悲怜悯你，你的救主上主说。…高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈决不移去，我的和平盟约总不动摇，怜悯你的上主说」（依五十四：4~8，10）。

因为人－男人和女人－是照天主的肖像和模样而受造，故此天主能藉先知的口唇用人性的言语谈论自己。上面摘自依撒意亚的文词中，天主的爱的表白是「人性的」，但爱的本身是神圣的。因为它是天主的爱，它的配偶特质也正是天主性的，即使以丈夫对妻子的爱的类比来表达它。女人－新娘是以色列，天主拣选的子民，这拣选原出自天主的不求回报的爱。正是这样的爱说明盟约的意义，盟约通常以婚姻合约表达出来，天主常与祂的选民重订此约。就天主的方面而言，盟约是一个永恒的「承诺」；祂保持对祂的夫妻之爱的忠信，即使新娘常常表现出不忠。

夫妻之爱的画像，与天主性新郎的形象一起－在先知们的文词中有极清晰的影像－在厄弗所书（弗五：23~32）找到至高的肯定。若翰洗者如新郎般迎接基督（参若三27~29）。的确，基督也以先知们的比喻应用到自己身上（参谷二：19~20）。保禄宗徒，他是旧约遗产的承继者，向格林多人写道：「我是以天主的妒爱，妒爱你们。因为我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督」（格后十一：2）。但是关于基督救主的爱的真理，以婚姻中夫妻爱情的比喻来说，其最完美的阐明在厄弗所书中找到：「基督爱了教会，并为她牺牲了自己」（弗五：25），由此完全肯定了教会是基督的新娘此一事实：「以色列的圣者是你们的救主」（依五十四：5）。在圣保禄的文字中，夫妻关系的比喻同时移向造就整个「伟大奥秘」（「伟大圣事」）的两个方向。专属于夫妻的合约「阐释」基督与教会结合的配偶特征，进而这结合是一个「伟大圣事」，决定婚姻的圣事性，是男女两配偶间的神圣合约。阅读这些丰富又复合的章节，就整个而言是一个伟大的比喻，我们必须区别那些因素是表达人际关系的人性事实，那些因素是以象征言语表达天主的「伟大奥秘」。

福音中的「革新」
24     原文是向真实男女夫妻而发的。提醒他们关于夫妻之爱的「气质」，追溯到自「创始」以来天主所建立的婚姻。符合这制度的真理是此一劝告：「你们作丈夫的，应该爱你们的妻子」，爱她们，因为那特殊和独有的约束，基此约束一男一女在婚姻中成为「一体」（创二：24；弗五：31）。在这爱情中，妇女的人格受到基本肯定。这肯定使女性的个性得以充分开展和充实。这正是基督扮演教会新郎的方式；他渴望她是「雍容华贵，没有斑点或皱纹」（弗五：27﹒）。人们可以说这完全捕捉到基督在处理妇女事件时的整个「风格」。作丈夫的应该把这风格的要素变成他们自己的来善待妻子；以此类推，所有的男人在任何情况下应该同样地善待妇女。这样，男女双方产生「诚挚的自我奉献」。

厄弗所书的作者看不出在以此方式陈述的劝告和以下文字之间有什么矛盾，即：「作妻子的，应该服从你们的丈夫，如同服从上主一样。因为丈夫是妻子的头」（弗五：22~23）。作者知道这种说话的方式，深深地根植于当时的宗教习俗和传统，应该以一种新的方式来了解和实践：「怀着敬畏基督的心，互相顺从」（弗五：21）。这尤其真切，因为丈夫被称为妻子的「头」，如同基督是教会的头一样；他所以如此，是为了「舍己为她」（弗五：25），舍己为她意谓甚至牺牲他自己的性命。然而，在基督和教会的关系中，顺从是单指教会方面而言，在夫妻关系中，「顺从」却不是单方面的，而是互相的。

对「旧的」来说，这显然是些「新的」东西：它是福音书中的革新。我们发现在各种不同的章节里，宗徒们的写作表达这种革新，虽然他们也传达「旧的」观念：何者是根植于以色列宗教传统里，他们的了解和解释圣书原文的方法，例如创世纪第二章（49）。

宗徒书信是向生活在刻划着思想上和行动上同一传统方式、环境里的人民而发出。基督的「革新」是一个事实：它构成福音讯息毫不含糊的内容，它是救赎的效果。不过，应该明白，婚姻中应有「怀着敬畏基督的心，夫妻互相顺从」，并非只是妻子对丈夫的顺从，这种意识必须在内心，良知，行为，和风俗中渐渐建立起来。

这是一个呼唤，从那时起，不停的向承继的后代挑战，呼唤人们必须以常新态度来接受。圣保禄不仅写道：「在基督耶稣内，不再是男人或女人」，而且也写道：「不再是奴隶或自由人」。可是需要多少世代透过奴役制度的消除，纔能使这原则在人类历史上实现！对于个人和人民屈伏于许多形式的奴役之下，且奴役仍未从历史上消失，人们又能说些什么呢？

但是由救世的「气质」所呈现的挑战是清楚而确定的。赞成在婚姻中女人对男人「顺从」的一切理由，必须在「怀着对基督敬畏的心」双方「互相顺从」的意识上来了解。真正夫妻之爱的衡量在基督，教会的新郎内，找到其最深的根原。

「伟大奥秘」的象征幅度
25     在厄弗所书中，我们碰见比喻的第二个幅度，就整体而言，可用在启示「伟大奥秘」。这是象征的幅度。假使天主对人，对以色列选民的爱，先知们把它介绍为新郎对新娘的爱，此一类比表明天主的爱的「配偶」性质，是神性的不是人性的特质：「因为造主是你的丈夫…祂要被称为全世界的天主」（依五十四：5）。救主基督的配偶之爱也一样被道及：因为天主这样的爱了世人，以致祂赐给了祂的独生子」（若三：16）。因此，天主的爱是藉着基督所完成的救赎表达出来。依照圣保禄的书信，这种爱是「相似」人类夫妻的配偶之爱，但自然地不是「一样」。因此这类比暗示相似性，而同时为不相似性保留广阔的空间。

这是容易从「新娘」的身上看出来。依照厄弗所书的说法，新娘就是教会，就如先知们说新娘是以色列一样。因此她是一个集合主体，而非单一个人。这集合主体是天主的子民，一个由许多人，女人和男人，组成的团体。「基督爱教会」，正因为教会是一个团体，是天主的子民。同时教会也被称为「身体」（参弗五：25），他爱教会里的每一个人。因为基督救赎所有的人，男人和女人，没有任何例外。正是这种天主的爱在救赎中表达出来，这爱的配偶特质在人类历史及世界历史中达到完满。

基督以「舍己」新郎的身分进入人类历史并停留其中。「舍己」意谓以最完满最积极的方式「成为诚挚的恩赐」：「没有人有比这更大的爱」（若十五：13）。依照这个概念，所有的人，男人和女人，透过教会，被召成为救世主基督的「新娘」。这样「成为新娘」以及「女性」因素，成为所有一切是「人性」的象征，根据保禄的话：「不分男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内成了一个」（迦三：28）。

从语意学观点来看，我们可以说在厄弗所书中配偶之爱的类比把什么是「男性」与什么是「女性」联结一起，因为，身为教会的成员，男人也包括在「新娘」的概念中。这不应该会使我们感到惊奇，因为圣保禄，为了说明他在基督和教会内的使命，道及「为孩子们，他再受产痛」（参迦四：19）的话。在何者是「人性」的范畴内－何者是私人的范畴内－「男性」和「女性」是不同的，但是同时它们彼此互补，彼此阐释。这也呈现在厄弗所书中「新娘」的类比里。在教会里，每一个人－男性和女性－是「新娘」，他或她接受救主基督爱的恩宠，寻求以他或她自己的恩惠来回报。

基督是新郎。这表明关于天主爱的真理，天主「首先爱了我们」（参若壹四：19），天主以配偶的爱产生的恩宠赐给人，超越所有人性的期望：「祂爱他们到底」（若十三：1）。新郎－与天主圣父同性同体的圣子－成为玛利亚的儿子；他成为「人子」，真人，一位男人。新郎的象征是男性。这男性象征呈现天主爱的人性状态，天主把爱赐给以色列，教会和所有的人。默想福音所说关于基督对待妇人的态度，我们能总括的说，他以男人，一个以色列之子的身分，启示了「亚巴郎的女儿们」（参路十三：16）的尊严，这属于妇女的尊严自「创始」以来就和男人立足于平等地位。同时基督强调男女有别的原头，称赞妇女在创造奥秘中的一切富藏。基督对待妇女的态度用以作为厄弗所书所表达关于「新郎」概念的范式。正因为基督天主性的爱是新郎的爱，是一切人性爱的典范和模式，尤其是男人的爱。

圣体圣事
26     针对在基督与教会之间的配偶关系表达出来的「伟大奥秘」的广阔背景，「十二位宗徒」的召唤是可以完全明白的。只召唤男人作他的宗徒，基督以完全自由和独立的态度来行动。这样作法，如在他的所有行动中，他使用同样的自由，他强调妇女的尊严和圣召，没有遵从当时法律的传统和流行的习俗。因此，假设他召唤男人作宗徒为的是符合当时广传的理念，这绝对不合基督的作法。「师傅，我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道理，不顾忌任何人，因为你不看人的情面」（玛廿二：16）。这些话充分地表征出纳匝肋耶稣的行为。这里人们也找到召唤「十二位宗徒」的解答。他们在最后晚餐时和基督在一起。只有他们接受圣事的托付，「你们应行此礼，为纪念我」（路廿二：19；格前十一：24），这与圣体圣事的建立相连。在复活主日的晚上他们领受圣神为罪过的赦免：「你们赦免谁的罪，谁的罪就获得赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就被存留」（若廿：23）。

我们发现自己置身在巴斯卦奥秘的核心，而巴斯卦奥秘完全启示天主的配偶之爱。基督是新郎，因为「他牺牲自己」：他的身体被「舍弃」，他的宝血被「倾流」（参路廿二：19~20）。以此方式，「他爱他们到底」（若十三：1）。包含在十字架祭献内的「诚挚奉献」对天主爱的配偶意义给予明确的卓越地位。救世主基督是教会的新郎。圣体圣事是我们的救赎圣事。它是新郎和新娘的圣事。圣体圣事以圣事礼仪方式使基督的救赎行动常新地出现和实现。基督「创立」教会，他的身体。基督和这「身体」结合尤如新郎和新娘。这一切包含在厄弗所书内。

自「创始」以来，存在于男人和女人之间历久不变的「二合为一」被引进到基督和教会的「伟大奥秘」中。

因为基督创立圣体圣事时，以此显明的方式把它与宗徒们的司祭职服务联结一起，合理的结论是他愿意以此来表达男人和女人，什么是「男性」和什么是「女性」之间的关系。它是天主所愿意在创世奥秘和救赎奥秘中的关系。总之，圣体圣事表达新郎基督对新娘教会的救赎行动。这是清楚和不含糊的事实，当圣体圣事的圣事职务由男人来执行时，司铎在圣体圣事中是以「基督本人」的身分施行。这一说明合乎（Inter Insigniores）声明的训导，教宗保禄六世吩咐出版此声明，以答覆有关准许妇女领司铎品位的问题（50）。

新娘的恩惠
27     梵二大公会议重申教会对众人都分享司祭职的意识。在新约中只有一个祭献和只有一个司祭：基督。所有受洗的人分享基督的司祭职，不论是男人和女人，因为他们必须「呈献他们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」（参罗十二：1），在每一场所为基督作见证，对任何人问到他们所怀永生希望的理由，给予说明（参伯前三：15）（51）。普遍参与救世主基督在祭献中把整个世界，尤其是整个人类，呈献给天父，使众人在教会内成为「司祭的王国」（点五：10；参伯前二：9），众人不仅分享司祭职务，而且分享基督默西亚的先知和君王的职务。再者，这种参与确定教会，天主的子民，与基督的根本结合。同时表达出厄弗所书中描述的「伟大奥秘」：新娘和她的新郎结合；结合一起，因为她生活出他的生命；结合一起，因为分享他的三项职务；在这样的方式中结合，用自己的「挚诚的自我奉献」来报答新郎救世主难以言语说明的爱的恩赐。这关系到教会内的每一位，女人和男人都一样。显然地关系到凡分享「公务司祭职」的人，此职务的特征是服务（52）。在基督和教会的「伟大奥秘」上，所有的人就如新娘受召奉献自己的生命。以回报基督难以说明的爱的恩宠，唯有基督是世界的救主，是教会的新郎。「王家的司祭职」是普遍的，同时表达新娘的恩赐。

这对教会本质的了解极为重要，因此为避免应用不属于她本质的了解标准和评判加诸教会，即使以她是一个人群组成的「机构」和造成历史的一部分的幅度看。虽然教会持有一个「圣统」的结构（53），然而这结构完全是为基督肢体的圣德而订立。圣德是依据「伟大奥秘」来衡量，在「伟大奥秘」中，新娘以爱的恩惠报答新郎的恩宠。她「因圣神」而这样做，因为「天主的爱藉赐给我们的圣神倾注到我们心中」（罗五：5）。梵二大公会议肯定整个传统的训导之下，提到在圣德的等级中正是「女人」，纳匝肋的玛利亚，她是教会的「形象」。她在圣德的道途上「领先」每一个人；由于她的人格「教会已经达到没有斑点或皱纹的完满地步」（参弗五：27）（54）。在这意义上，人们可以说教会是「玛利亚的」和「宗徒的－伯铎的」教会（55）。

教会历史里，从最早时期起，与男士们一起就有一群妇女并肩合作，对她们来说，新娘对新郎救赎的爱的回报得到了充分表达的力量。首先我们看到亲自遇见基督并跟随他的妇女们。在他离去后，和宗徒们一起，她们「专务祈祷」在耶路撒冷的晚餐厅里直到圣神降临那日。那天圣神透过天主子民的「儿女们」说话，因之实现了岳厄尔先知的话（参宗二：17）。这些妇女及其他后进在初期教会的生命里扮演着积极而重要的角色，由于她们自己的神恩和种种不同的服务，坚固地建立了第一个基督徒团体以及后来的许多团体。宗徒书信中记录她们的名字，如福依贝，「辛格勒教会的女执事」（参罗十六：1），普莉斯佳和她的丈夫阿桂拉（参弟后四：19），厄敖狄雅和欣提赫（参斐四：2），玛利亚，特勒费娜，培尔丝，和特黎佛沙（参罗十六：6，12）。圣保禄谈到她们为了基督而「辛劳工作」，这辛苦的工作指出教会使徒服务的种种不同领域，从「家庭教会」开始。因为在「家庭教会」中，「忠贞信仰」由母亲传给她的子女和孙儿女，就如弟茂德家中的情景一样（参弟后一：5）。

同样的情形数世纪以来，一代传一代，重复下去，如教会历史所显示的。基于维护妇女的尊严和她们的圣召，教会对那些忠于福音，在每一时代分担整个天主子民的使徒使命的妇女们，表示敬意和感激。她们中有光荣的殉道者，贞女，家庭母亲，她们勇敢地为自己的信仰作证，以福音精神教养她们的子女，把教会的信德和传统流传下去。

在每一时代和每一国度里，我们发现许多「贤淑」的妇女（参箴卅一：10），尽管有迫害，困难和歧视，她们分担教会的使命。略举数例就够：奥斯定的母亲莫尼嘉，基辅的奥尔嘉，杜斯坎尼的玛蒂达，西勒西亚的海德维，克拉科夫的雅德维嘉，杜林芝亚的依莉沙白，瑞典的碧芝达，法国的圣女贞德，利马的罗沙，美国的依莉沙白．西顿，和玛利亚．瓦特。

基督徒妇女的见证和成就对教会生活，同时也对社会生活，有意义深长的冲击。纵使面临严重的社会歧视，圣善的妇女们仍「自由地」行动，由于与基督的结合而坚强。这种根植于天主的结合和自由说明，例如在教会生活里圣女嘉德琳．西尔纳的伟大工作，以及在隐修院生活里圣女大德肋撒的工作。

在我们自己的日子里，教会也不停地因许多妇女的见证而更充实，她们完成圣化的圣召。圣贤的妇女是女性理想的化身；她们也是所有基督徒的模范，「跟随基督」的模范，新娘应该如何以爱来回报新郎的爱的例子。