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| 牧职宪章（GS） |
第一部分 第三章 人在世间的活动 |
| 题旨 33人类经常劳动并动用脑筋，以改善自己的生活。今天，刞尤其靠科学和技术，曾经并正在扩大其统治权几遍及于整个自然界。同时，又藉助各国间日形增多的各式往来工具，整个人类大家庭逐渐承认自身为一个全世界的团体，并加以组织。因而，昔日人们期待于上天救助的许多福利，今天人类可以自行提供。 面对着遍及整个人类的这种巨大无穷的努力，在人们间，便掀起了许多疑问：人类的活动究竟有什么意义和价值？这许多事物应怎样运用？各个人、各团体的努力，究竟目的何在？保管天主圣言的教会，由天主圣言汲取宗教和伦理原则，即使对个别问题，不常马上求出答案，但教会乐于将启示神光同人们的经验会合起来，以期光照人类最近采取的途径。 人类活动的价值 34绝无疑惑，有信仰的人认为人类所有个人及团体的活动，亦即历来人们设法改善其生活的努力，本身是吻合天主圣意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，并以正义及圣德治理一切（一）的命令；目的是使人类承认天主是万物的创造者，并将自身及万物归诸天主，俾使人类征服万物后，天主的圣名见称于普世（二）。 这点亦适用于日常生活。人无论男女，在为赡养自身及其家庭而活动时，同时适宜地为社会服务，他们可以理直气壮地认定自身，是在以其劳动，来发展造物主的工程，来照应弟兄们的利益，并以个人的辛勤来助成天主对历史所做的计划（三）。 凡由人的智能与美德所产生的一切，信友不独不以为它们违反天主的全能，不独不以为拥有理智的受造物与造物主竞争，反而深信人类的胜利是天主伟大的标志及其奇妙计划的成果。不过，人类智能越增进，则个人及团体所有责任亦越扩大。可见基督的道理，不唯不阻止人们建设世界，不唯不让人们忽略他人的福利，反而加紧典必须这样行事的义务（四）。 人类活动应有的秩序 35人类活动既源出于人，亦应以人为其归宿。人类由于活动，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。这种进步如不为人所误解。较诸所能积蓄的财富，价值尤大。人之所是，远超出人之所有（五）。同样，凡人在社会问题上，为了争取更大的正义、更普及的爱德、更合乎人性的秩序，而有所作为，要比技术的进展，价值更高。技术的进步似乎只限于提供人类进步的资料，某本身并不能实现人类的进步。 故此，人类活动虳准绳是：应遵循天主圣旨，使所有活动适应人类真正福利，并让私人及团体培育和玉成其使命。 现世事物应有的独立 36我们这时代的许多人，深恐人世间的活动，如果同宗教活动，联系得太周密切，则可能妨碍人类社会或科学的独立自主。 如果世事的独立指受造物及人类社会，拥有固有的定律和价值应为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这类独立是对的。这不独是我们现代人的要求，而且亦符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重。故此，各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可能反对信德；因为人世间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主（六）。而且，人存心谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导”，因为万物为天主所支持，万物因天主而是其所是。故此，有些人，信友中方往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明瞭，而掀起争执与激辩，使许多人误认信德与科学，水火不能相容，这是应当引为遗憾的（七）。 但如世事的独立指受造物不隶属于天主，指人们使用万物时，可以不把万物归诸天主。则凡信认天主者，不可能不感到这意见的错误。受造物而无造物主，势必等于虚无。凡有信仰者，无论其信奉何种宗教，常在受造物的语言中，听到造物主的声音。而且，人一旦忘掉天主，受造物便晦暗无光。 为罪恶所腐化的人类活动 37历代经验都同意圣经所告诉人类大家庭的话，人类的进步虽颇有益于人，却带来巨大的诱惑。由于价值等级的错乱及善恶的鱼目混珠，私人及社团唯私利是图，不顾他人。至使世界已不成其为友爱的住所，而人类智能的跃进。已使人类濒于毁灭的威胁。 人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗争。依照基督的圣言，这斗争由世界肇建伊始，将延续至末日（八）。人既生活在这斗争中，又想坚定于善，则必须作战。同时，除非仰仗天主圣宠，努力奋斗，则不可能保持自身，完整无失。 因此，基督的教会虽然信赖造物主的计划，又承认进步可能有益于人类真正福利，但不得不重复宗徒的话说：“你们不应与此世同化”（罗：一二，2），意即不得同化于此世的虚荣及邪恶精神；这精神将原为服务天主及他人的活动，一变而为作恶的工具。 倘有人问：如何始克战胜这不幸，则基督信徒答曰：人类一切活动由于骄矜自大及过度自私，而无时不处于危殆中，故应以基督的苦架及复活，净化之，玉成之。凡为基督所救赎而在圣神内成为新人者，使可能并应当爱好天主所造的万物。万物受自天主，应视为天主的手工而予以尊重。人感激慈善的天主并以神贫精神使用万物，才真的成为世界的主人。这一样的人似乎一无所有，却占有一切（九）。“一切事物是你们的，你们是基督的，基督是天主的”（格前：三，2｜23）。 人类活动应在复活奥迹内臻于至善 38万有藉祂而受造的圣言，曾降生成人，居我人间（一○）。祂是一个完人、祂进入了世界历史，并将这历史收取并汇集于自已内（一一）。祂曾启示我们说：“天主是爱”（若一：四，8），同时，又训诲我们说。爱德的新诫命是人类成全并改善世界的基本法令。于是，凡信认天主圣爱者，确知人人可以走上圣爱的途径，而恢复友爱于全球的努力，并非徒劳无功。同时，祂还告诉我们说，这友爱不应只限于在大事上，而尤其应在日常生活中履行之。替我们罪人受死的基督（一二），曾以其芳表教训我们，应该背负肉身、世俗所加于追求和平及正义者肩头上的十字架。在基督复活后，成为拥有上天下地大权的主宰（一三），并透过其圣神，在人心内展开工作，不唯激发人们期望来生幸福，而且同时激发、净化并增强人们另一豪迈的志愿，即设法使人类大家庭的生活，更为适合人性，并使整个大地朝向这宗旨迈进。圣神的恩宠各不相同：祂号召某些人，以某渴慕天堂的善愿而作证，并使这种善愿常生动地保持于人世间；同时，又令其他的人献身于现世事务，为人群服务，并因此职务而为天国樍德立功。这恩宠解救所有的人，俾能弃绝自已，并为改进人生善用世间所有能力，而将一切指向来生；那时，人类将一变而为中乐天主的祭品（一四）。 基督曾将这希望的保证及旅途所需神粮，在信德圣事内（圣体），留赠与人。在这圣事内，为人所播种的原料，变成光荣的圣体圣血，作为弟兄们共同享用的晚餐，及信友提前尝到的天上圣筵。 新天新地 39对大地及人类终穷的时刻，我们一无所知（一五）亦不知万物将如何改变。但为罪恶所玷污的世界面目（一六），必将逝去。天主告诉我们，祂将替我们准备一个正义常存其内的（一七）、新的住所、新的天地，某幸福，将要满足并超出人心所能想到的一切和平的愿望（一八）。此时，死亡将被击败，天主的子女将复活于基督内，在软弱及朽坏中所播种者，将穿上不朽（一九），爱德及爱德的功绩将永存不灭（二○），天主为人所造的万物，将由虚妄的奴役中得到解救（二一）。 其督告诉我们，人若丧失了自己，即使获得普世，亦毫无益处（二二）。但期待新天地的希望，不仅不应削弱，而且应增进我们建设此世的心火。因为新的人类大家庭的雏型，是滋长发育在今世的，并已能提供人以新天地的预感。故此，现世的进步虽然与基督神国的广扬有其分别，但由现世进展可能有益于改善人类社会的观点上看去，则颇有利于天主的神国（二三）。 我们在天主之神内，并依循天主的命令，在此世宣扬了人性尊严、兄弟共融及自由｜这些出源于人性及人类努力的成果之后，当基督将“永恒而普遍的神国、真理及生命的神国、圣德及圣宠的神国”、正义、圣爱及和平的神国”（二四），交还天主圣父时，我们要再度看到这些美妙及成果。但那时这些美妙及成果，将是毫无玷污而光辉夺目的。这神国业已存在 于此世，不过尚隐蔽于奥迹内；当基督再度来临时，则将成功为圆满无缺的。 附注 （一）参阅创：一，26-27；九，3。智：九，3。 （二）参阅咏：八，7及10。 （三）参阅若望廿三世“和平于地”通谕：宗座公报卷五五（一九七三年），二九七页。 （四）参阅梵蒂冈第二届大公会议开幕时教长们致全球人类宣言：宗座公报卷五四（一九六二年），八二三页。 （五）参阅保禄六世致外交使节讲词：宗座公报卷五七（一九六五年），二三二页。 （六）参阅梵冈第一届大公会议论公教信德宪章第三章：Denz.1785-1786（3004-3005）。 （七）参阅Mons. Pio Paschini所着“伽利略之生平与着作”二册，梵蒂冈出版（一九六四年）。 （八）参阅玛：二四，13；一三，24-30及36-43。 （九）参阅格后：六，10。 （一○）参阅若：一，3及14。 （一一）参阅弗：一，10。 （一二）参阅若：三，16；罗：五，8。 （一三）参阅宗：二，36；玛：二八，18。 （一四）参阅罗：一五，16。 （一五）参阅宗：一，7。 （一六）参阅格前：七，31；S. Irenaeus, Adversus Haereses, V, 36, PG VIII, 1221。 （一七）参阅格后：五，2；伯后：三，13。 （一八）参阅格前：二，9；默：二一，4-5。 （一九）参阅格前：一五，42及53。 （二○）参阅格前：一三，8；三，14。 （二一）参阅罗：八，19-21。 （二二）参阅路：九，25。 （二三）参阅比约十一世“四十年”通谕：宗座公报卷二三（一九三一年），二○七页。 （二四）参阅耶稣君王瞻礼颂谢词。 |