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| 牧职宪章（GS） |
第二部份 第一章 维护婚姻与家庭尊严 |
| 第二部份 若干比较迫切的问题 引言 46大公会议在阐述人格如何尊严、人在整个世界上应满全何种私人与社会的任务后，现在，在福音及人类经验的烛照下，要求人们注意现代若干关系人颣至重的迫切需要。 由今天人们关切的许多事情中，应予特别提出者是：婚姻、家庭、文化、社会、政治生活，以及各民族的团结与和平。这一切均应为来自基督的原则与光明所照耀：为求取这许多复杂问题的解决方案，信友应为基督的原则所指溥，人都应为基督的光明所启发。 第一章 维护婚姻与家庭尊严 现代婚姻与家庭 47个人、社会、教会的幸福和健全的婚姻与家庭生活，紧相连接。因此，信友和所有重视婚姻与家庭的人士，对现代为维护这爱情团体、为发扬这家庭生活、并为帮助夫妻与父母克尽其崇高任务，所进行的种种辅助，共同感到由衷的喜乐。此外，遂要期望并设法促成更美满的实惠。 不幸地，婚姻与家庭生活的尊严并非到处闪耀着同样的光明，反而为多夫多妻制、离婚的流行病、所谓的自由恋爱以及其他弊端，使之黯然失色。而夫妻之爱又往往为自私主义、享乐主义及许多非法的节育措施所亵渎。此外，今天的经济、社会、心理及民生环境又替家庭导致了不少困扰。最后，在某些地区，所有人口激增的问题亦使人感到焦虑。这一切都造成良心的不安。虽然如此，婚姻和家庭制度的力量与坚强仍然昭彰于人目前。因为今天的社会所有深刻的转变，虽然制造了不少困难，却多次在不同的方式下，显示出婚姻与家庭的真正性质。 所以，大公会议立意将教会的若干道理，加以更为透辟的发挥，以期照耀并增强那些致力于保卫婚姻固有尊严、并促进其神圣价值的信友和其他所有人士。 婚姻与家庭的神圣 48由造物主所建立、并为造物主的法律所约束的夫妻生活及恩爱的密切结合，凭藉婚姻契约，即当事人无可挽回的同意而成立。故此，因当事人互相授受自身的自由行为而实现的婚姻。不唯在天主面前成为一个不可动摇的坚强制度，在社会面前亦然。这神圣的锁链是为夫妻、子女及社会的好处，而不系乎人的意志。具有多种好处及宗旨的婚姻，其创立者是天主自己（一）。婚姻为人类的繁衍、为家庭所有成员的个人进步及永远命运、为家庭本身和整个人类社会的尊严、稳定、和平与繁荣，关系至大。婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的，二者形同婚姻的极峰与冠冕。故此，男女二人因婚姻的契约“已非两个，而是一体”（玛：一九，6），通过人格的契合及通力合作、互相辅助、彼此服务，表现着并日益充份地达成其为一体的意义。这一密切的结合，亦即二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妻必须彼此忠实，并需要一个不可拆散的团结（二）。 对这发源于天主圣爱，并由基督依照祂和教会结合的模型而建立的多彩多姿的爱，基督曾赐以丰厚的祝福。犹如古时，天主曾以爱情及忠实的盟约，同自己的子民相处（三）；同样，身为人类救主及教会净配的基督（四），藉婚姻圣事，援助信友夫妻。基督常与夫妻相偕不离，一如基督爱了教会。并为教会舍身 （五）；同样，信友夫妻应互相献身，永久忠实地彼此亲爱。真正的夫妻之爱归宗于天主圣爱，并为基督及教会的救世功能所驾驭与充实，使夫妻有效地归向天主，并在为人父母的崇高任务上，得到扶持和力量（六）。因比，信友夫妻，为满全本地位的任务及尊严，以特殊的圣事增强他们的神力。并使他们好似被祝圣了的一样（七）。因这圣事的德能，他们可以克尽其婚姻及家庭义务，可以沉浸在基督之神内以信、望、爱三德，渗透他们的整个生活，日益走向个人的全德，彼此圣化，而共同光荣天主。 故比，因为父母以身作则及家庭内的共同祈祷，子女们以及所有共同生活于家庭的人们，便易于找到人格训练、得救和成圣的道路。夫妻既有父母的尊严，应尽力满全其教育子女的义务，尤某是属于父母职权的宗教教育，应当尽力满全。 子女是家庭的活的肢体，他们亦以其本有形式，帮助父母成圣。他们应以知恩、孝爱和信赖报答父母的恩泽，在逆境、年迈的孤独中，克尽孝道而服事父母。继夫妻使命之后而毅然负起的鳏寡生活，应为人所尊敬（八）。家庭应将某精神财富，慷慨通传于其他家庭。所以，信友家庭既出源于婚姻，而婚姻不仅象征，而且还分享基督和教会相爱的盟约（九），故应藉着夫妻的恩爱、豪爽的多产、团结、忠实及某成员的精诚合作，将救主亲在世界中的事实及教会的真正性质，彰显于世人前。 夫妻之爱 49圣经多次敦请未婚夫妻及夫妻，以圣洁的爱培育其婚约，并以专一的爱培育其婚姻（一○）。我们这时代的许多人亦很重视人们依照各时代的良好风俗，所表现的真正夫妻之爱。这种爱情是由一个人指向另一人、出自意志及情感的行为，是特别属于人性的，包括着整个人格价值，因而使肉体及心灵的表现能拥有特殊的尊严，并使之成为夫妻之爱的特殊因素及记号。主耶稣曾以特宠及爱德治疗、玉成并升华这爱情。这兼有人的和天主的成份的夫妻之爱，导引夫妻，以自由意志并以为事实所证明的温情，互相授受其自身，并渗透二人的整个生活（一一），且因其慷慨豪爽的行动而更为完成和增进。这爱情远远超过专靠自私主义培养、并迅速消逝的纯粹色情偏向。 这爱情因着婚姻的本有行为而得到表现并完成。夫妻亲密而圣洁的结合是正当而高贵的行为。以合乎人道方式而完成的这种行为，表现并培育夫妻的互相赠予，使二人以愉快感激的心情彼此充实。这以互相忠实所标明的爱，尤其为圣事所祝圣的爱，使二人心灵肉体，在顺境和逆境中，忠贞不贰，全无奸淫和离异的危机。人必须承认，男女二人在充份相爱中，拥有人格的平等，使为基督所加强的一夫一妻制。显得更为辉煌。但为恒心完成这使命，需要出色的美德。故此，因圣宠而坚定度圣善生活的信友夫妻，应当经常培植，并以祈祷求得这坚实的爱、豁达的心胸和牺牲精神。 倘若信友夫妻，能以忠实而和乐的夫妻之爱，并以辛勤教育子女，见称于世；同时，又能以身作则改进文化、心理友社会环境，使之有利于婚姻及家庭生活，则将使人们对真正的夫妻之爱，加深其重视心理，并形成健全的舆论。关于夫妻之爱的高贵、任务和实行。应在家庭怀抱内，给青年人以适度和应时的指尚，俾使他们能以圣洁的品格，在适当年龄上，由婚约而过渡至婚姻生活。 婚姻的繁殖力 50婚姻与夫妻之爱本质上便是指向生育并教养子女的目标的。诚然，子女是婚姻极其卓越的成果，而且为父母本身，亦大有裨益。天主既然说过：“独自一人，不好”（创：二，18），又说“自初便造了他们一男一女”（玛：一九，4）；故天主的圣意，是要人特别于其造化工程有份，并将其造化工程通传于人。于是，天主便祝福男女说：“你们要生育繁殖”（创：一，28）。所以，真正的夫妻之爱以及出自夫妻之爱的整个家庭生活方式，其目标就是夫妻们，在不轻视婚姻其它宗旨的条件下，毅然地准备和造物主及救主的圣爱合作，因为祂就是通过夫妻，来扩展并充实自己的家庭。 夫妻应将传生和教育子女，视作他们本然的使命。他们应当知道，在履行这使命时，他们是造物主天主的圣爱的合作者，同时，又好似天主圣爱的解释者。因此，他们应以适合人性反相称信友身份的责任感，满全其任务、以敬谨受教和尊敬天主的心理、并以共同的思考及努力，替自己做出正确的判断；一方面，要注意自身及现有和未来子女们的福利，另一方面，要顾到时代友生活环境所有物质和精神的条件，最后亦要为自己的家庭、社会及教会的利益着想。这一判断最后应由夫妻本人在天主面前做出。信友夫妻对自身行为，应当知道他们并不得任意行事，而应服从吻合天主法律的良心指导，并谨慎遵循教会的训导权威，因为教会是在福音的光照下，正式诠解天主的法律。两天主的法律则不唯阐明夫妻之爱的充份意义，而且保卫夫妻之爱，并促使夫妻之爱臻于适合人性尊严的完美境地。所以，信友夫妻如能信赖天主的照顾，培养牺牲精神（一二）以慷慨坚毅和吻合人性尊严及信友身份的责任感古善尽传生的任务，便是光荣天主，便是在基督内，朝向全德迈进。在这样满全天主委托的使命的夫妻中，尤其值得提出者，是通过二人共同及明智的决定，毅然接受妥善教养更多子女的夫妻们（一三）。 但婚姻并不只是为传生而设立的。二人间所有盟约的不可拆散性和子女的幸福，要求夫妻依照正确秩序，表现并促进他们的爱，而使之臻于成熟。故此，即使多次不能如愿以偿即获得子女－－婚姻仍然是二人终身的契约，仍然保有其价值及其不可拆散性。 如何使夫妻之爱和尊重生命不相冲突 51大公会讥深知夫妻为和谐地处理其婚姻生活，往往遭受现代生活环境的阻挠，有时他们的处境使他们子女的数字至少暂时不能增加，同时为保持忠诚的夫妻之爱和执行充份的夫妻生活，感到困难。因为夫妻的亲密生活一旦中断，彼此的信誓便多次陷于危殆，而子女的生育方可能受到危害。同时。危及子女的教育，并危及接受更多子女的决心。 为解决这些困难，有人擅自提出不正当的手段，甚至不惜犯杀婴的重罪。但教会则提醒人们，在天主钦定的传生人类的法律及培育真正夫妻恩爱之间，不可能有真正的矛盾存在。 生命之主天主曾将保存生命的卓绝任务，委托于人，并令人以相称人性尊严的方式，完成这任务。故此，由妊娠之初，生命即应受到极其谨慎的保护。堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行。人类属于性的本质及人类的生殖力，远远超出某它低级生命所有者。因此，属于夫妻生活的性行为，只要吻合真正人性尊严，应予尊重。所以，对调和夫妻之爱及负责的传生人类，其实际行动的道德性，并不仅以个人的诚意及其动机的估价为标准，而应以人性尊严及其行为的性质为客观的取决标准；在真正夫妻之爱的交织中，要尊重互相授与及传生人类的整个意义。要做到这点，人们非诚心潜修婚姻贞操不可。基于上述原则，教会子女在调节生育问题上，不得采取教会训导当局在诠解天主法律时所指责的途径（一四）。 人人须知，人的生命以及传生任务，不仅限于此世，并不得仅以此世来衡量并诠解之，而常应顾及人们永远的命运。 大家共同维护婚姻及家庭 52家庭是一种培育丰富人性的学校。为使婚姻家庭生活及其使命臻于圆满的境地，需要夫妻们善意的心灵共融、共同策划，以及悉心合作来教育子女。父亲在家庭内的积极领导，为训练子女十分有利。但母亲的照料家务，尤其为幼稚的儿童所需要，亦应妥加维护：不过，合法促进妇女的社会地位一事，亦不得忽视。家庭教育应能使子女达到成年时，能以充份的责任感随从其圣召。尤其是修道圣召，而选择其生活地位。假使子女选择结婚，在为他们有利的伦理、社会及经济条件下，应能使他们建立自己的家庭。父母或监护人的义务是以明智的主意，领导青年人建立家庭，而子女们则应乐于顺听他们。但父母与监护人不得直接或间接，胁迫子女结婚或选择配偶。 在家庭内，数世同堂，彼此帮忙，以取得更大的智慧，将个人的权利与社会生活的其他需要调和起来，家庭便形成社会的基础。故此。凡有力影响社会的人士，应以有效方法，促进婚姻和家庭生活的改善。政府应以承认婚姻及家庭的真正性质，应以保卫公共道德及促进家庭福利为自己的神圣任务。父母所有生育子女的权利，及在家庭怀抱内教养子女的权利，应予保障。对不幸而没有家庭的人，也应以适当的法律及各种措施，加以保护及扶助。 信友既应把握时机（一五），又应分辨永恒及变幻事态的界限，则必须以自己生活的榜样及同具有善意的人士合作，促进婚姻及家庭福利，战胜困难，替家庭提供适合现代生活的需要和方便。为达成此点，最有力者是信友们的基督化思想、人们的正确道德意识，友研究神学者的智慧和学识。 凡精通科学，尤其生物学、医学、社会学、心理学者，如能以群力设法揭露调节生育的正当方法，则他们能对婚姻及家庭福祉，和人们良心的平安，贡献良多。 司铎们对家庭问题应拥有相当的知识，并应利用各种牧灵措施、借助宣讲圣道、举行礼仪及其它神修方法，培养夫妻及家庭的生活，并以慈善及耐心，坚强那处于困境中的夫妻们的心志，并以爱德鼓励他们，以期形成光辉照人的良好家庭。 各式善会，尤其家庭善会，应努力以善言善行，训练青年人和夫妻们，特别是新婚夫妻，善度其家庭、社会及使徒生活。 最后是夫妻们，他们既是依照天主的肖像而受造的，又享有人性尊严，故应一心一德，互相圣化，而团结一致（一六），俾能在其圣召的喜乐和牺性中，追随生命的元始基督（一七），并以忠实的夫妻之爱，替基督以其圣死及复活所昭示给世人的圣爱奥迹作证（一八）。 附注 (一)参阅圣奥斯定De bono conjugii ，Pl 40， 375-376及394；圣多玛斯Summa Theologiae，Suppl，Quaest，49，art，3 ad 1； Decretum pro Armenis：Denz，-Schon，1327；比约十一世“圣洁婚姻”通谕：宗谕：宗座公报卷二二（一九三○年），五四七至五四八页；Densz-Schon，3703-3714。 (二)参阅比约十一世“圣洁婚姻”通谕：宗座公报宗二二（一九三○年），五四六至五四七页；Denz-Schon，3706。 (三)参阅欧：二；耶：三，6－13；则：一六及二三；依：五四。 (四)参阅玛：九，15；谷：二，19-20；路：五，34-35；若：三，29；又见格后：一一，2；弗：五，27；默：一九，7-8；二一，2及9。 (五)参阅弗：五，25。 (六)参阅“教会宪章”：宗座公报卷五七(一九六五年)，一五至一六；四○至四一页；四七页。 (七)参阅惢约十一世“圣洁婚姻”通喻：宗座公报卷二二(一九三○年)，五八三页。 (八)参阅弟前：五3。 (九)参阅弗：五，32。 (一○)参阅创：二，22-24；箴：五，18-20；三一，10-31；多：八，4-8；歌：一，1-3；一，16；四，16-五，1；七，8-11；格前：七，3-6；弗：五，25-33。 (一一)参阅比约十一世“圣洁婚姻”通谕：宗座公报卷二二(一九三○年)五四七及五四八页：Denxz.-Schon，3707。 (一二)参阅格前：七，5。 (一三)参阅心约十二世一九五八年正月二十日Tra le cisite 讲词：宗座公报卷五○(一九五八年)，九一页。 (一四)参阅比约十一世“圣洁婚姻”通谕：宗座公报卷二二(一九三○年)，五五九至五六一页：Dnesz.-Schon，3176-3718；比约十二世，一九五一年十月二十九日Allocutio Conventui Unionis Italicae inter Obstetrices：宗座公报卷四三(一九五一年)，八三五至八五四页；保禄六世一九六四年六月二十三日致枢机主教团讲词；宗座公报卷五六(一九六四年)，五八一至五八九页。某些问题需要更详细的探讨，奉教宗命令，将这些问题，交由人口、家庭及生育问题研究委员会，从事检讨，一俟任务完成，教宗将予裁夺。教会训导当局的教训保持原状，本大公会议无意直接做出具体解决方案。 (一五)参阅弗：五，16；哥：四，5。 (一六)参阅Sacramentarium Gregorianum：PL 78，262。 (一七)参阅罗：五，15及18；六，5-11；迦：二，20。 (一八)参阅弗：五，25-27。 |