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| 司铎职务与生活法令（PO） |
第一章 教会使命中的司铎职务 |
| ２ “父所祝圣并派遣到世界上来的”（若：十．３６）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油（一），使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭，通过基督，向天主奉献神性的祭品，并宣扬那位由黑暗召叫他们，进行其奇妙光辉之中的德能（二）。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊祟耶稣（三），并以先知之神为耶稣作证（四）。 但是，同一的主，愿意使信徒合成一身，其中“每个肢体都有不同的作用”（罗：十二．４），遂在信徒中设置了某些人为职员，使他们在信徒团体内，享有献祭和赦罪的（五）圣秩权力，并以基督的名义，为人类公开执行司祭的职务。于是，基督派遣了使徒们，一如他自己为父所派遣（六），他再藉使徒们，让他们的继承人－主教们（七）分享他的祝圣与派遣，而主教们的职务，按照从属的等级，交给了司铎们（八），为使担任司铎圣秩者，成为主教圣秩的合作者（十），去执行基督所托付的使徒任务。 司铎的职务，原是与主教圣秩相连接，因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以，司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事。 司铎既然按自己的职位分担使徒工作，便由天主承受恩宠，使他们在各民族中作耶稣基督的使者，为福音而服务，好使外邦人，经过圣神的祝圣，成为可悦纳的祭品（十一）。原来天主的子民，就是藉福音使者的宣扬而号召集合起来，致使所有属于这子民的人，既由圣神所圣化，也把他们自身奉献为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗：十二，１）。而且，信徒们的神性祭献，是藉着司铎的职务，在与基督惟一中保的祭献结合之下而完成；就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个教会的名义，在不流血的圣事方式下而奉献的，直到主的来临（十二）。司铎的职务以此为终向，以此为完结。因为司铎的工作，由宣讲福音开始，由基督的祭献吸取力量与效能，并导致“整个被救赎的团体，即圣者的集会与群体，由大司铎奉献于天主，作为普世的祭献，这大司祭也曾在受难时，为我们而奉献了他自己，使我们变成了如此伟大元首的身体”（十三）。 所此，司铎以职务及生活所追求的目的，乃在基督内促成天主父的光荣。这项光荣即在于人们有意识地、自由地、感激地接纳天主在基督内所完成的工程，并在其整个生活中显扬它。因此，司铎们无论是在专务祈祷崇拜，或是宣讲圣道，或是奉献感恩祭及施行其他圣事，或是为人作其他服务，就是同时在增加天主的光荣，并帮助人在天主生活中前进。凡此种种，都导源于基督的逾越奥迹，并将在同一主的光荣来临时完成，那时他将把王权交还于天主父（十四）。 ３ 司铎们既由人类中所选拔，奉派为人类去行有关天主的事，以奉献供物及赎罪的牺牲（十五），便和其他人如弟兄般生活在一起。天主子、耶稣基督、是天父为人类所派遣的人，也曾这样居住在我们中间，并甘愿在各方面与弟兄们相似，只是没有罪过（十六）。圣使徒们已经效法了基督，外邦导师、“被甄选为传天主福音”（罗一１）的圣保禄，也证实他为一切人成为一切，为救一切人（十七）。新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事（十八）。除非他们成为不同于现世生命的见证人与分施者，他们便不能作基督的仆人；但是，如果他们自居于人间的生活与环境之外，也就不能为人们服务（十九）。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化（二十），但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人（二一）。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推祟的其他美德：“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念”（斐四８）（二二）。 附注．第一章 （一） 参阅玛：三．１６；路：四．１８；宗：四．２７；十．３８。 （二） 参阅伯前：二．５及９。 （三） 参阅伯前：三．１５。 （四） 参阅默：十九．１０；梵．“教会宪章”３５。 （五） 特伦多大公会议第二十三期会议第一章及第一条：Denz. 957及961 （1764及1771）。 （六） 参阅若：二十．２１；梵二“教会宪章”１８。 （七） 参阅梵二“教会宪章”２８。 （八） 同上。 （九） 参阅“罗马主教礼典”祝圣司铎的颂谢词。此句已见于Sacramentarium Veronense, Missale Francorum, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae et Pontificale Romano-Germanicum。 （十） 参阅梵二“教会宪章”１０。 （十一） 参阅罗：十五．１６（希腊原文）。 （十二） 参阅格前：十．２６。 （十三） 圣奥斯定“论天主之城”十章六节：拉丁教父集四一，二．八四栏。 （十四） 参阅格前：十五．２４。 （十五） 参阅希：五．１。 （十六） 参阅希：二．１７；四．１５。 （十七） 参阅格前：九．１９－２３（通俗本）。 （十八） 参阅宗：十三．２。 （十九） “教会所生活的环境，都在鼓励教会要在神修和伦理的完美上努力探究。教会面临着其周围的尘世变化，和影响其实际行动与控制其生活状况的环境，不能泰然静坐而无动于衷。教会不能与人类社会脱离，反而必须在人类社会中生活，这是人所共知的。所以教会的子女皆受人类社会的推动，他们吸收这社会的文化，服从这社会的法律，表现这社会的风尚。教会同这社会的接触，时时发生难题，尤其是今日更是难上加难……。外邦使徒圣保禄对自己同时代的信友如此规劝：“你们与不信之徒，切勿共负一轭：因为正义与邪恶怎能相容？光明与黑暗怎能并存？信者与不信者怎能相交？”（格后：六．１４－１５）。因此，现今在教会内负有教育和管理之职者，自当提醒公教青年学子时常记得自己优越的地位，和配合此地位而应有的职责，即生活于此世，但不属于此世，务要依照基督为其门徒向天父所作以下的祷词而行：“我不求你将他们从世界上撤去，但只求你保护他们脱免邪恶：因他们不属于世界，就如我不属于世界一样”（若十七１５－１６）。教会愿把这祷词当作自己的祷词一样。 （二十） 这样的生活，固然与世界有别，然而并不意味着与世界完全脱离，更不表示对世界漠不关心，也不表示畏惧，也不表示蔑视。教会与人类有所区别时，并不与之相反，反之，教会与世界正结合无间。”（一九六四年八月六日，保禄六世“祂的教会”通谕４４、６４、６５各节：宗座公报卷五六（一九六四）六二七及六三八页）。 （二十一） 参阅罗：十二．２。 （二十二） 参阅若：十．１４－１６。 （二十三） 参阅圣玻理加布致斐理伯人书六章一节：“为司铎的应具有怜悯心，待一切人有慈心，引领迷途者，探望一切病人，不忽略寡妇、孤儿、穷人；但该常思在天主和人面前行善，克制一切忿怒、私心、及不公正的判断，远离一切悭吝，不轻信攻击人的毁谤，明知人人有罪，而不严厉责人”（宗徒时代教父集 F. X, Funk 版，第一卷三Ｏ三页）。 |