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教会传教工作法令（AD）

第一章论教理原则

天主圣父的计划

    ２　旅途中的教会在本质上即带有传教特性，因为按照天主圣父的计划（一），教会是从圣子及圣神的遣使而发源的。

    这项计划是由“爱情之源”，亦即天主圣父的仁爱而来。圣父为无始之始，圣子由祂而生，圣神藉圣子由祂而发，圣父以其无穷仁慈自动地创造了我们，而且非因我们的功绩召我们和祂共享生命与光荣，又慷慨地分施了祂的美善，并且仍不断在分施，于是万物的创造者，实将成为“万物中之万有”（格前：十五，28），同时获致祂自己的光荣和我们的幸福。可是天主的圣意，不仅是个别地、亳无彼此的联系，叫人分享祂的生命，而是要他们组成一个民族，使其分散了的子女在这民族中集合在一起（参阅若：十一，52）。

    圣子被派遣

    ３　天主这项普救人类的计划，不仅实现在人们的潜在意识里，亦不仅实现在人们多番寻求天主的虔诚努力中，虽则他们可能摸索找到距离每人都不远的天主（参阅宗：十七，27）：原来这些努力，固然由于天主慈爱的圣意安排，往往可以视为走向真天主的响导或福音的前奏（二），但仍需要开导和矫正。可是天主为使人类 ﹣ 而且是有罪的人类和自己建立和平共融的关系，彼此间缔结兄弟友谊，遂决定了派遣自己的圣子取人性，以新的决定性的方式，加入人类的历史中，要藉圣子把人类从黑暗和魔鬼的权下解放出来（参阅哥一：13；宗：十，38），并因圣子使世界与祂和好（参阅格后：五，19）。所以天主圣父既曾藉圣子创造了万物（三），也就立圣子为万有的继承者，为使万有总归于基督（参阅弗：一，10）。

    耶稣基督被遣降世，成为天主与人之间的真正中保。祂是天主，所以完整的天主性即寓于其身内（哥：二，9）；但是按人性而言，祂是新的亚当，他是人类再造的元首，充溢着恩宠和真理（若：一，14）。天主圣子经过真正人性化的途径，来使人类参与天主的性体，祂原是富有的，为了我们却变成贫困的，好使我们因着祂的贫困而成为富有的（格后：八，9）。人子来不是为受服事，而是为服事人，并付出自己的生命，作众人的赎价，亦即一切人的赎价（参阅谷：十，45）。教父们经常宣称：凡未经基督所取纳的，即未得治愈。但是基督果然除了罪恶之外，把我们可怜贫穷的人所有的整个人性都取纳了（参阅：希，四，15；九，28）。圣父所祝圣而遣使到世界上的（参阅若：十，36）基督曾论自己说：“上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，祂派遣我向穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明”（路：四，18）；祂又说：“人子来是为寻找及拯救迷失了的人”（路：十九，10）。

    凡是主为救人类所言所行的，要从耶路撒冷开始，（参阅路：廿四，47）一直传播到天涯地角（宗：一，8），好使拯救众人的事业，世世代代在每个人身上都发生效果。

    圣神被派遣

    ４　为完成这项事业，基督从圣父那里遣来了圣神，使在人心内履行救赎工程，并发动扩展教会的工作（五）。无疑地在基督升天以前，圣神已在世间工作（参阅若：十四，16）。但是在五旬节那天，圣神降临于弟子们，好同他们永远在一起，教会也在那一天公开呈现于民众之前，以宣讲方式向万民传播福音，也从那天开始，藉着新约的教会在大公的信仰之下预兆出各民族的合一，教会以各种语言说话，在爱德中也通晓各种语言，并采纳之，于是克服了巴伯尔塔的纷乱离散（六）。原来是从五旬节开始了宗徒们的工作，一如当初因圣神鉴临于童贞玛利亚，基督从而成胎：当同一圣神鉴临于基督的祈祷时，基督便开始了其传教工作（七）。主耶稣在自动为世界舍弃自己的生命之前，曾安排宗徒们的工作，并预许遣圣神来，其目的在于使传教工作和圣神的工作，在救人的事业上，时时处处彼此联合起来，发挥效能（八）。圣神经常把整个教会“团结在共融和服务的精神内，用圣统阶级和各种奇能神恩，建设教会”（九），圣神又好像教会的灵魂，使教会体制表现生机（十），圣神又以推动基督传教的精神，投入信友们的心中，有时圣神还明显地走在宗徒们的前面（十一），同时又不断地以各种方式伴随指挥宗徒们的工作（十二）。

    教会受基督派遣

    ５　主耶稣在开始时，就“把祂所愿意的人叫到身边，选定了十二人和祂在一起，并派遣他们去宣讲”（谷：三，13；参阅玛：十，1 ﹣ 42）。因此，宗徒们成了新以色列的初芽，同时也是圣统阶级的起源。以后，主以其死亡复活，完成了拯救我们及重整万物的奥迹，获得了天上地下的一切权柄（参阅玛：廿八，18），在升天之前，（参阅宗：一，11）建立了祂的教会作为救人的圣事，就像祂原是由圣父所派遣（参阅若：二十，21），祂也派遣了宗徒们到天下去，吩咐他们说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们我所吩咐你们的一切”（玛：廿八，19 ﹣ 20）。“你们往普天下去，向一切受造物宣讲福音。信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪”（谷：十六，15 ﹣ 16）。从此传播信仰及基督的救恩，就成了教会的责任，一方面所根据的是基督的明令，这是司铎所辅助的主教团，和伯多禄的继承人、教会的最高司牧，共同由宗徒们继承下来的：另一方面是根据着基督给祂的肢体所灌输的生命活力：“因着基督全身都结构紧凑，藉着各关节的互相辅助，且按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将自己建立起来”（弗：四，16）。所以教会的使命，就是遵照基督的命令，在圣神的恩宠爱德鼓励下，全盘地、现实地呈现于所有的人民之前，好能用生活的模范及宣讲，用圣事及其他获得圣宠的方法，引导人民走向基督的信仰、自由与和平，为他们开启顺利稳妥的道路，去充分地参与基督的奥迹。

    教会的这项使命既然要继续下去，而其世世代代所发挥的正是基督向穷人宣传福音的使命，所以教会在圣神的启迪之下，必须遵循基督所走的道路前进：就是贫穷、服从、服务、牺性的道路，自我牺性一直到死，再从死亡中复活胜利的道路。各位宗徒即曾怀着希望如此前进，饱经痛苦忧患，为基督的身体 ﹣ 教会，补充了基督的苦难所欠缺的（参阅哥：一，24）。基督徒所流的血往往就等于播种（十三）。

    传教工作

    ６　这项职务应由该主教团在伯多禄的继承人领导之下，并在整个教会的祈祷与合作之下去完成，虽然为了环境其执行的方式可以不同，但是本质上在任何地区及环境中，都是不变的。所以，在教会的这种职务中应该承认有差别性，但这不是由于职务的本质，而是由于执行职务的环境而来。

    这些环境一方面是由教会支配的，一方面也是由传教工作所面临的民族、社会和每一个人所支配的。因为，教会虽然本身拥有全部得救的方法，却不曾也不能立刻又不断地表现全部行动，而是在努力实现天主的计划时，有其行动的开始和阶段。甚至有时在顺利的开展之后，又不幸而后退，或者至少停留在一种半成熟或缺陷的状态中。至于在个人、社会和民族方面，教会是逐渐地去接近争取他们，然后把他们收入大公的团圆中。对于每一种环境或情势都要配合适当的行动与方法。

    教会派遣的福音宣传者，走遍全世界，以宣讲福音，在尚未信仰基督的民族及人群中，以培植教会为职责，这种特殊工作普通即称为“传教”。传教工作通常是在圣座认可的一定地区内执行。这种传教工作的本旨，就是在教会尚未生根的民族或人群中宣传福音，培植教会（十四）。这样由天主圣道的种子，在世界各地所产生的本地教会，应该藉自己的力量与成熟去求发达，靠着本有的圣统与信众相配合，以及为度教友生活所需的相当资源，为整个教会的利益而贡献自己的一份力量。培植教会的主要方法就是宣传耶稣基督的福音，主派遣祂的弟子们到世界去的目的，就是要使人们因天主之言而重生（参阅伯前：一，23），藉圣洗而加入教会。这个教会也就是降生成人的天主圣言的身体，靠着天主的言语及感恩饼得以滋养生存（参阅宗：二，42）。

    在教会的传教工作中，有时搀杂着不同的情况：先是创业培植的时期，随着又是新生命发育的时期。这些时期结束之后，教会的传教行动并不停止，继续传教并对尚未进教的每一个人宣讲福音，仍旧是已经组成的地方教会的责任。

    教会所处的社会，为了种种原因，多次受到彻底的改变，因而可能发生全新的情况。于是教会应该考虑是否这种情况又在需要其传教活动。甚且有时面临如此的情况，竟至暂时无法直接立即宣传福音，这时传教士们至少可以也应该耐心地、明智地、有信心地提供基督仁爱慈善的证据，这样为主作铺路工作，也可以略略表示出基督亲在其间。

    由此可见传教工作就是教会本质的流露：其所传者就是教会的救世信仰，其所完成者就是扩展教会的至一至公，其所依据者就是教会来自宗徒的传统，其所实行者就是圣统之间的集体亲慕，其所证实、推广与促进者就是教会的圣德。所以在外教人中的传教工作，和在信友之间的牧灵工作，以及促成基督徒之间的合一运动，有所不同，可是这两种工作却与教会的传教工作有着密切的关系（十五）：因为基督徒的分裂，损害到向万民宣传福音的神圣事业（十六），又为许多人进入信仰之间的阻碍。所以为了传教工作的需要，也应号召所有受过洗礼的人合一起来，好能在外教人前对吾主基督，作出一致的证据。假如还不能充分地为同一信仰作证，至少应该表现出彼此尊重与友爱的精神。

    传教工作的动机和需要

    ７　传教工作的动机出自天主的意愿，“因为祂愿意所有的人得救，并得以认识真理。原来天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，祂曾奉献自己，为众人作赎价”（弟前：二，4 ﹣ 6），“除祂以外，无论凭谁，决无救恩”（宗：四，12）。所以，每一个人因教会的宣讲而认识基督，必须要归附于祂，并和祂及称为祂的身体之教会藉圣洗连结在一起。基督“曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（参阅若：十六，16；若：三，5），同时确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救”（十七）。所以，虽然天主有其独自知道的方法，能够引导那些非因自己的过失而不认识基督的人，得到为悦乐天主无可或缺的信德（希：十一，6），可是宣传福音仍是教会不可推卸的责任（参阅格前：九，16），同时也是神圣的权利。所以，传教工作，在今天一如过去和将来，始终保持其全部的活力与需要。

    藉着传教工作，基督奥体不断地在汇集分配力量，以求自身的发展（参阅弗：四，11 ﹣ 16）。教会的成员都为了爱天主，并为了在今世及来世的精神财富上，善与人同的爱德所迫，切愿去从事传教工作。

    最后，当人们有意识地、充分地接受天主藉基督所完成的救赎工程时，也就说明传教工作使天主获得圆满的光荣。天主的计划要使全人类形成祂的惟一民族，组成基督的一个身体，建造为圣神的一个圣殿，基督为了派遣祂的圣父之光荣（十八），曾谦顺地献身于其计划，这项计划也因传教工作得以实现：这项兄弟和谐之情，亦正符合人类的切望。天主按照自己的肖像创造人，当每一个享有人性的成员，因圣神在基督内重生，共瞻天主的光荣，同诵“我们的天父”（十九）的时候，也正说明天主造人的计划，得以实现。

    传教工作与人类的生活历史

    ８　传教工作和人的本性及其愿望也有密切的联系。教会揭示基督，正是表彰人类的真正地位及其完整的使命，因为基督就是人类所渴望的，充满手足之情、忠诚与和平精神的新人性的本源与典型。基督以及藉宣讲福音为祂作证的教会，超越种族或国家的狭窄观念，所以为任何人，在任何地方，都不能被视为异己（二十）。基督就是真理与道路，宣讲福音，让每一个人都听到基督所说的：“你们要悔改，信从福音”（谷：一，15），正是介绍真理和道路。基督的话同时是审判及恩宠的话，同时也是死亡及生命的话，因为不信从的人已受了审判（参阅若：三，18）。原来只有消灭旧生活，我们才能进入新生活：这特别是对人而言，但也对现世的各种事物而言，这些事物同时都带着人罪及天主降福的标志，“因为所有的人都犯了罪，都缺乏天主的光荣”（罗：三，23）。没有人能够靠着自己，用自己的力量从罪恶中解脱，并提高自己，也没有人能够彻底从自己的懦弱、孤独或奴役中解放出来（廿一），而是人人都需要基督为其表率、师傅、解放者、救援者、赋予生命者。在人类的历史中，连世俗的历史在内，福音确实作了自由进步的酵母，并且仍不断地酝酿着亲爱、合一与和平的精神。所以，信友们确有理由称基督为“万民的期望和救主”（廿二）。
传教工作含有末世意义

    ９　传教工作的时机是在基督初次来临与二次来临之间，教会如同田禾一样，将要从天下四方，聚集在天主之国内（廿三）。在基督重来以前，福音应当传播于万民（参阅谷：十三，10）。

    传教工作不是别的，就是天主计划的显示，就是天主显示于人，天主在世间、在人类历史上实行祂的计划，天主藉传教工作明显地完成救赎的历史。藉着宣讲的言语，并藉着以圣体圣事为中心及顶峰的各项圣事的举行，使救世主基督宛如亲临其间。在各民族中所发现的任何真理与恩宠，就好像天主亲临的迹象，都藉传教工作从邪恶的浸染中解放出来，归还其本主基督，因为基督已摧毁魔鬼的统制，抑制了万恶的渊薮。所以，人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善，不仅不受损失，反而得到医治、提高，而达于极致，使天主受光荣，魔鬼败兴，人类得幸福（廿四）。如此说来，传教工作是指向末世的圆满（廿五），因为值到天父依照其权柄所安排的时间和日期（参阅宗：一，7），天主的子民在扩展着，一如先知有言：“扩大你帐幕的地方！伸开你住所的帷幕吧！不要顾惜！”（依：五四，2）（廿六）；基督圣殿在增长着，直到基督圆满年龄的程度（参阅弗：四，13）；以心神以真理朝拜天主的精神圣殿（参阅若：四，23），也在扩大，并建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己即是这建筑物的角石（弗：二，20）。
　
    附注．第一章

    （一）参阅教会宪章：1。

    （二）参阅圣依肋内，Adv. Haer., III, 18, 1：“圣言在天主内，万物藉着祂而造成，祂常与人类同在”（PG 7, 932）；ib. IV, 6, 7：“从原始即参与创造的圣子，按照父所定的时间和方式，把父启示给父所愿意的人们”（ib. 990）；cf. IV, 20, 6 et 7 （ib. 1037）；Demonstratio n. 34 （Patr. Or. XII, 733；Sources Chret., 62, Paris 1958, P. 87）；Clemens Alex., Protrep., 112, 1 （GCS Clemens I 79）；Strom. VI, 6, 44, 1 （GCS Clemens II 453）；13, 106, 3-4 （ibid. 485）。道理方面，参阅比约十二世，一九五二年十二月卅一日广播词；教会宪章：16。

    （三）参阅希：一，2；若：一，3及10；格前：八，6；哥：一，16。

    （四）参阅：S. Athanasius, Ep. ad Epictetum, 7 （PG 26, 1060）；S.C yrillus Hieros., Catech. 4, 9（PG 33, 465）Marius Victorinus, Adv. Arium, 3, 3 （PL 8, 1101）；S. Basilius, Epist. 261, 2 （PG 32, 969）；S. Gregorius Naz., Epist. 101 （PG 37,181）；S. Greg. Nyss., Antirrheticus, Adv. Apollin., 17（PG 45, 1156）；S. Ambrosius, Epist 48, 5（PL 16, 1153）；S. Augustinus, In Joan. Ev. tr. XXIII,6 （PL 35, 1585；CChr 36.236）；此外还说明圣神并没有救赎我们，因祂没有取人性：De Agone Christ., 22, 24 （PL 40, 302）；S. Cyrillus Alex., Adv. Nestor I,1 （PG 76, 20）；S. Fulgentius, Epist. 17, 3, 5 （PL 65, 454）；Ad Trasimundum, III, 21 （PL 65, 284 de tristitia et timore）.

    （五）Spriritus est qui locutus est per prophetas: Symb. Constantinopol. （Denz Schoenmetzer, 150）; S. Leo Magnus, Sermo 76（PL 54, 405-406）：“当五旬节日，主的圣神充满了弟子们，这并非恩宠的开始，而是慷慨的增加，因为古代的圣祖，先知，司祭和诸圣，都已受过同一圣神的祝圣…虽然恩宠的分量有所不同”。同样在Sermo 77, 1 （PL 54, 412）；Leo XIII, Enc. Divinumillud （ASS 1897, 650-651）；金口圣若望亦如此讲，不过他强调五旬节圣神的新使命：In Eph. C. 4, Hom. 10, 1 （PG 62, 75）.

    （六）教父们多次提到巴伯尔塔及圣神降临：Origenes, In Genesim, c. 1. （PG 12, 112）；S. Gregorius Naz, Oratio 41, 16（PG 36, 449）；S. Joannes Chrysost., Hom. 2, in Pen-tec., 2 （PG 50, 467）；In Act. Apost. （pg 60, 44）；S. Augustinus, Enn. in Ps. 54,11（PL 36, 636；CChr. 39, 664s）；Sermo 271 （PL 38, 1245）；S. Cyrillus Alex., Glaphyra in Genesim II （PG 69,79）；S. Gregorius Magn., Hom. in Evang., Lib. II, Hom. 30, 4（PL 76 1222）；S. Beda, In Hexaem. Lib. III（PL 91, 125）此外可参观威尼斯城马尔谷大殿庭院中的塑像。

    教会以各种语言说话，把所有的人都召集在公教信仰之内：S. Augustinus, Sermones 266, 267, 268, 269 （PL 38, 1225-1237）Sermo 175, 3 （PL 38,946）；S. Joannes Chrysost., In Ep. I ad Cor., Hom. 35 （PG 61, 296）；S. Cyrillus Alez., Fragm. in Act. （PG 74, 758） S. Fulgentius, Sermo 8, 2-3 （PL 65, 743-744）.

    对于圣神降临节为宗徒使命的祝圣，参阅：J. A. Cramer, Catenain Acta SS. Apostolorum, Oxford, 1838, p.24s.

    （七）参阅路：三，22；四，1；宗：十，38。

    （八）参阅若：十四 ﹣ 十七章；保禄六世，一九六四年九月十四日，对大公会议演讲（AAS 1964. 807）

    （九）参阅教会宪章：4。

    （十）S. Augustinus, Sermo 267, 4（PL 38, 1231）“就如同灵魂在一个身体的每一肢体内活动，圣神在整个的教会内亦复如此”。参阅教会宪章：7节及注八。

    （十一）参阅宗：十，44 ﹣ 47；十一，15；十五，8。

    （十二）参阅宗：四，8；五，32；八，26，29，39；九，31；十；十一，24，28；十三，2，4，9，十六，6 ﹣ 7；二十，22 ﹣ 23；二十一，11等。

    （十三）Tertullianus, Apologeticum, 50, 13 （PL 1, 534；CChr I, 171）.

    （十四）圣多玛斯已经讲论过培植教会的宗徒任务：cf. Sent. Lib. I, dist. 16, q. 1. a. 2 ad 2 et ad 4; a. 3 sol.; Summa Theol., I, q, 43, a. 7 ad 6; I-II, q. 106, a. 4 ad 4. 参阅本笃十五世，一九一九年十一月三十日“夫至大”通谕（AAS 1919, 445 ET 453）；比约十一世，一九二六年二月廿八日，“教会的事业”通谕（AAS 1926, 74）；比约十二世，一九三九年四月三十日 ad Directores OO. PP. MM.;同一教宗，一九四四年六月廿四日ad Directores OO. PP. MM. （AAS 1944, 210；又见AAS 1950, 727 et 1951, 508）。同一教宗一九四八年六月廿九日致本地圣职人员书（AAS 1948, 374）；同一教宗一九五一年六月二日，“福音使者”通谕（AAS 1951, 507）；同一教宗一九五七年一月十五日，“信恩”通谕（AAS 1957, 236）；若望廿三世，一九五九年十一月廿八日，Princeps Pastorum通谕（AAS 1959, 835）；保禄六世，一九六四年十月十八日讲道（AAS 1964, 911）。

    教宗们、教父们及中世纪士林学者们，多次论及教会的“扩展”：圣多玛斯，Comm. in Matt., 16, 28; Leo XIII, Enc. Sancta Dei Civitas （AAS 1880. 241）；本笃十五世“夫至大”通谕（AAS 1919, 442）比约十一世“教会的事业”通谕（AAS 1926, 65）。

    （十五）明显地，在传教工作的这项定义下，拉丁美洲的若干地区，尚无固有的圣统、教友生活尚未成熟、福音尚未充分宣布者，亦包括在内。一个地区实际上是否经圣座认可为传教地区，不是属于大公会议的问题。因此对于传教工作的定义和实际的传教地区之间的关系，本法令内特意说明，这种传教工作“通常”是在圣座认可的一定地区内执行。

    （十六）大公主义法令：1。

    （十七）参阅教会宪章：14。

    （十八）参阅若：七，18；八，30及44；八，50；十七，1。

    （十九）对于这个综合观念，可参阅圣依肋内De Recapitulatione. Cf. etiam Hippolytus, De Antichristo, 3:“眷爱所有的人，愿意所有的人得救，愿意所有的人都作天主的子女，号召所有的圣人形成一个整体完人……”（PG 10, 732; GCS Hippolyt. 1 2, p. 6）；Benedictiones Jacob, 7（T.U., 38-1, p. 18, lin. 4 ss.）；Origenes, In Joann. Tom. I, n. 16:“获得了天主的人，在天主之内的圣言领导下，认识天主，只是一个行为；就如圣子认识圣父一样，所有的人都要用心修养为子女的精神，好能认识天父”（PG 14, 49; GCS Orig. IV, 20）；S. Augustinus, De sermone Domini in monte, I, 41:“我们要爱慕那可以和我们一起到达福境的事物，在福境内，没有人称呼：我的父，而是大家对惟一天主共称：我们的父”（PL 34, 1250）；S. Cyrillus Alex., In Joann. I:“我们众人都在基督内，共有人性的人在基督内复生，祂因此被称为新的亚当……因为祂曾住在我们内，祂以性体而论是子又是天主：于是我们因祂的圣神而称呼：父啊！可是圣言在众人中，如在一个圣殿，就是祂为了我们，从我们中取了人性，好把我们包括在祂内，如同保禄所说，好让我们与父和好于一身之内”（PG 73,161-164）。

    （二十）本笃十五世，“夫至大”通谕（AAS 1919, 445）：“天主的教会是大公的，为任何民族或国家都不算是外来者……”。参阅若望廿三世，“慈母与导师”通谕：“根据神律，教会是属于每一个民族的，因为教会好像把自己的力量注射于某民族之血管中，所以决不是强加于某民族的外来机构，教会自己也不如此相信……因此教会认为一切善良正直的事物，（在基督内重生的人们）都要坚持它，完成它（AAS1961, 444）。

    （廿一）参阅Irenaeus, Adv. Haer., III, 15, n. 3 （PG 7,919）：“他们是真理的讲师，自由是使者”。

    （廿二）罗马日课经，十二月廿三日晚祷对经。

    （廿三）参阅玛：二十四，31；Didache 10,5 （Funk I, P. 32）。

    （廿四）教会宪章：17.S.Augustinus, De Civitate Dei, 19,17 （PL 41, 646）. Instructio S.C.P.F. （Collectanea I, n. 135, p. 42）。

    （廿五）按照Origenes的意见，在世界穷尽之前，福音必要传开。Hom. in Luc., XXI, （GCS, Orig. IX, 136, 21 s.）；In Matth. Comm.. ser., 39 （XI, 75, 25 s.; 76, 4s.）Hom. in Jerem.III, 2 （VIII, 308, 29 s.）, S. Thomas, Summ. Theol. I-11, q.106, a. 4, ad 4.

    （廿六）S. Hilarius Pict., In Ps. 14（PL 9, 301）, S. Eusebuis Caesariensis, In Isa-iam 54, 2-3 （PG 24, 462-463）；S. Cyrillus Alex., In Isaiam, V. cap. 54, 1-3 （PG 70, 1193）。