四福音简介-马尔谷福音-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

十九世纪末叶，圣经注释学家开始注释马尔谷福音，分析马尔谷的语言和结构，以及与玛窦、路加比较平行的经文得到结论：马尔谷福音是“第一部福音”，是最先写成的福音，这推翻了传统中的玛窦是第一部福音的假设。这对马尔谷先成性的信念，使这福音成为历史批判的优先对象。这种历史研究，统治了前一世纪的圣经研究。许多学者愿意剔除初期教会所加上的神学上的解释，要找出“真正的”耶稣和“历史上的耶稣”。在许多理性主义的历史学者眼光中，马尔谷福音虽然有“迷信”(例如：奇迹、对耶稣身分的宣讲等等)的外壳，但它仍代表在新约中、耶稣生活真正历史资源唯一可能的来源。玛窦、路加和若望的作品，被认为解释马尔谷原始历史冲淡的解释。

二十世纪仍继续接受马尔谷为第一福音的信念：但许多学者并不满意。对“客观”历史有偏见的想法，应用在马尔谷福音上，任何历史都有某一种程度的解释，绝对的“客观”是根本不可能的事一—一也就是说没有被解释的一一对过去的回忆。即使警察的报告也以冷静的方式所收集的细节和时间，对一事件加以解释。因此，福音历史价值的问题、不在于是否有解释，而在于有何种解释和它的可信度。

二十世纪的七十五年中，研究马尔谷的学者沿着这条途径前行；直到第二次世界大战结束，大部分福音的注解都用“类型批判”的方法加以注释。这是研究初期教会如何传授，也因此而形成。耶稣故事和祂的谈话，这种方式最后形成全部福音的叙述。当世纪交替时，一位德籍学者史密特(Karl Ludwig Schmidt)写了一本书，分析马尔谷福音，他因此给“类型批判”这革命性的方法铺下了路。他的结论是：马尔谷把从前分离的故事连在一起，形成一个他自己创造的地理和时间性的框架。换句话说，马尔谷获得了个别的故事和耶稣的言论。但他怎样把这些材料放在耶稣服务生涯的背景中？这完全在于福音作者的猜测和决定。后来像Martin Dibelius和Rudolf Bultman的类型批判的研究，就是建立在史氏的结论上。

自1950年以来，福音研究采取了另一方针，类型批判倾向于只把福音作者视为一个收集或编辑者：他只聚集一些已形成的材料，并把它们连成一个完整的故事。但是学者们更深入欣赏每一福音独特的风格和讯息之后，就更了解福音的写作人是真正的作者。从此信念产生了“编辑批判”和“组成批判”的方式(后者实际上只是一种改良的编辑批判)。这种方法是今日福音研究中首要的，特别是在美国。编辑批判把焦点集中在福音作者如何以言语、结构和独特福音的故事内容，究竟要对他的教会表达何种讯息，福音资料在写成现在形成前发展的历史，并不太有兴趣。

用这种方法来研究马尔谷的先驱例子就是德国学者Willi Marxsen在1956年“马尔谷福音”的作者，他研究下列的事物来欣赏这位福音作者独特的方法与讯息：马尔谷关于若翰洗者的介绍，他对“福音”一词特殊用法的字，以及马尔谷故事的地理观。在过去几十年中，这种研究成为美国注释学的重心，特别是在芝加哥大学的NormanPerrin指导下，他本人和他的许多学生注释马尔谷福音。假设马尔谷是一位机敏的和有创造性的作者，几乎完全形成了福音的故事。

对马尔谷注释演变简明的历史作一结束，我们也应该略提另一种趋向。虽然绝大多数的圣经学者相信马尔谷福音是第一部写成的福音，也是玛窦和路加资料的来源。但是，今日还有少数人大声疾呼对此假设提出有力的挑战，虽然绝大多数学者承认马尔谷是一位有技巧的作者，他创造了福音的形式，为了如此有效地表达耶稣的讯息。但近期的研究，例如：德籍学者Rudolph Pesch的两本马尔谷福音的注解，叫我们不要过分归功于马尔谷，而忘记他得自在他之前教会生活传统的帮助。

在过去十年中，仔细研究马尔谷福音，为那些愿意欣赏马尔谷讯息的人，带来了丰富的发现。福音一些重要的特色，现在已清楚地显示出来。在阅读马尔谷福音时，我们应注意：

马尔谷是一位“没有矫饰”的圣史。他的叙述是紧张而快速的，他以若翰洗者的工作和在加里肋亚耶稣使命的揭幕礼，作一个突然的开头。这个故事很干净利落发展到在耶路撒冷的高峰，然后来到在空墓令人惊讶的落幕。一般人都同意空墓故事16：8是马尔谷福音原有的结尾。马尔谷并没有以复活显现或复活的耶稣委托给门徒使命来作结束(后来有人把结尾加在马尔谷福音后，与其他的福音取得一致)。现代马尔谷注释者以为福音的这紧凑的结构不是意外，也没有缺点。圣史一开始让读者立刻被投入耶稣有活力的使命，并快速地从此使命进到耶稣苦难的事件中，并以最后将与耶稣结合的许诺作一结尾。他这样的写法在他给耶稣画像的四周、包上了一层清醒而神秘的气氛。马尔谷所用的方式是讯息的一部分。

不只是对耶稣生命末刻的详细叙述、占了不成比例的篇幅。马尔谷整个其他的叙述都与苦难有关。Mardn Kahler是一位现代的马尔谷注释学者，他的一句话常被引用，他说这部福音是“有一个很长前言的苦难故事叙述”。当耶稣开始祂的传教生活，若翰洗者的被捕和处死，与反对者渐增的冲突，以及门徒拒绝耶稣付出生命的召叫，这种种都准备读者到达福音的高潮。

地理也是马尔谷福音中重要结构的一个特征，也是马尔谷福音的线索。在前半部福音中(大致说来是l至8章)，耶稣的传教局限于加里肋亚，在以色列的北部；在后半部福音中，耶稣和祂的门徒朝向南部犹大省的首都耶路撒冷走去。大概说来，耶稣曾在这两处来往多次(事实上，若望福音如此指出)。马尔谷在耶稣公开生活上加上一个清楚的地理大纲，是为了使他的福音讯息更具戏剧性。加里肋亚在历史上是犹太人与外邦人杂居之地。在加里肋亚初期教会也可能经验到它富有戏剧性的成长，越过巴勒斯坦的边境，延伸到叙利亚。这种历史的背景，也影响马尔谷把耶稣治愈和教导富有生气的使命完全放在福音加里肋亚的一部分。教会对治愈与教导的使命是植根于耶稣身上。马尔谷描述耶稣甚至超过加里肋亚的边界，临近提洛、漆冬和十城外邦人的地区，是有所根据的。

从加里肋亚转到耶路撒冷，给福音讯息带来了另一幅度。耶稣的使命一一也暗示教会的使命——与十字架分离，就无法被了解并实行。所以，马尔谷福音中的耶稣，离开在加里肋亚富有活力的治愈工作，有意走向耶路撒冷，把祂的生命完全奉献出来。只有到福音的结尾，在祂生动的教导了死亡和复活福音艰难的一刻后，才邀请信友团体回到加里肋亚，那是初期教会工作的园地。

关于苦难故事的重要性，和马尔谷整个地理结构的欣赏，帮助我们看出福音的另一特征：福音中段的重要性，从8：22到10：52，福音作者处理这一片段，比处理其他片段更为小心，利用他的材料，表达一个讯息。其背景是耶稣和门徒开始从加里肋亚到耶路撒冷的旅程，起点是加里肋亚北部，斐理伯的凯撒勒雅城：耶稣提出了一个关键问题“你们说我是谁？” (8：29)。伯多禄正确地承认耶稣是“默西亚”，但是(与其他的门徒们)并不能欣赏耶稣和祂的使命。这一点在以后的旅程中，很生动地显示出来。在行程中耶稣曾三次郑重地预言祂必须交出祂的生命。每次祂说预言，或者直接遭到反对(8：32)，或者被门徒们粗鲁地误解了(9：32—35，10：35—37)。

在这一段中，别的特征也很重要：在加里肋亚一段中，耶稣强有力的工作十分突出，现在却为对门徒简明的教导所取代。“背起自己的十字架，跟随耶稣”(8：34)，“为耶稣和福音的缘故，丧失性命”(8：35)，“舍弃家庭和财富，为了能自由地追寻天国”(10：29—31)，成为“众人中最末的一个，并要成为众人的仆役”(9：35)。以谦逊和服务来代替野心(10：42—45)。这一整段加在耶稣治愈瞎子(8：22—26，10：46—52)的两个故事中。实际上指出了门徒的“盲目”，他们非常需要悔改的恩宠，为能跟随耶稣。

马尔谷把这些材料放在一个旅程的背景中，为作基督门徒的意义创造了一个深刻的暗喻。无论在那时或现在跟随耶稣，意即离开加里肋亚，走向耶路撒冷——这是一个痛苦，却是给予生命的过程。我们必须舍弃自身的盲目，经验以耶稣福音为基本而逐渐皈依，并不是我们自己寻求自夸、自大。

在福音的中段，门徒的特殊地位指出马尔谷另一重要的特征，耶稣与跟随祂者的相关性。虽然耶稣有力的行为和一些重要的名号，显示祂的身分；但是有一个神秘的帏帐、使福音中其他的人看不出耶稣真实的意义，甚至耶稣自己也不让祂的身分轻易被辨认出来(参看8：30，伯多禄宣信以后，耶稣沉默不答)。

这个问题对耶稣的门徒似乎特别尖锐，虽然他们亲眼看到耶稣所行，亲耳听到祂的教诲；却被马尔谷描述得非常迟钝和不开窍。当福音的故事逐渐发展，他们的迷惑和最后的失败都混在一起。只有复活的耶稣和祂和解的许诺、似乎能够转变门徒们无能了解并跟随耶稣(14：27—28，16：7)。

最近许多有关马尔谷的注释，特别在美国、都对这个所谓“默西亚的秘密”主题有所辩证。有些作者，如Theodore Weeden在《马尔谷互相冲突的传统》一书中说：“马尔谷关于门徒们的描述，变成一种争执的布局；藉着这种方式，圣史控诉这团体中一个小集团，他们宣扬对耶稣有不正确的解释。他们正像福音故事中的门徒们一样，为耶稣在加里肋亚所行的奇迹与能力而眩惑，但却误解十字架的意义而退却。所以有些马尔谷教会内的人愿意跟随一个行奇迹的耶稣，但不愿意跟随把自己的生命给予别人的人子。因此，马尔谷在祂的福音故事中强调门徒们的失败，帮助他自己团体中某些人看出他对耶稣解释的错误。”

虽然大多数马尔谷福音的分析者、承认圣史用门徒代表在他的教会中所流行的各种态度，但并不同意Weeden“争执”的解释。马尔谷并没有用他的福音来打击一特殊小群或神学上的看法(这样作好像将损害福音是“好消息”的本质)；他邀请每一位读者和门徒们认同。每一位基督徒都拥有作耶稣门徒的召叫和作耶稣同伴的特权。野心和自私的诱惑，使人对福音的意义盲目。所以在马尔谷的眼中、门徒代表基督信友。

马尔谷最后的一个特性是，他指向未来(16：l一8)。他的结尾让团体朝向耶稣要到加里肋亚的许诺走去。在13章中，耶稣俯视圣殿先知性的谈话，很简明地讲到相信耶稣的团体所有的考验和最后的胜利。在全部福音中，马尔谷用比喻和行动把耶稣描写成一粒种子，祂被种下，预期着一个必然丰收的日子。

我们从马尔谷这些和其他的图像中，并不了解圣史所说的末日到底有多远，是否他预期世界末日就要来临；因此而写的福音鼓励他的团体恒心并忠实，或者马尔谷和他的教会理解末日还有一段距离，在长时期播福音之后，这个许诺才会实现(参看13：10)。最后，罪与死亡的努力才被击破。现代福音的读者不能确切知道马尔谷的观点，不论对末日时期如何看法，马尔谷对将来的态度是很清楚的：将来会很艰苦，但最后的胜利属于人子，祂将聚集所有相信祂的人进入天国的光荣(13：2了)。此时教会应该警醒并期待(13：32—37)。

关于马尔谷何时、何地并为何撰写福音等问题，意见繁多。从巴比亚古老传统把马尔谷和伯多禄相连，显示福音在罗马的背景下写成。但是内在的证据不能确证这个传统。许多学者并不否定它某些可能性。例如，有些人以为马尔谷是为尼禄迫害下的罗马基督徒写出耶稣受苦的故事(大约公元64至67年左右)。但另有些人以为马尔谷的写作背景是初期教会内外邦人和犹太人基督徒两者之间的争持情况，因此可能成书于巴勒斯坦或叙利亚。在福音的结尾，离开耶路撒冷而回到加里肋亚的召叫，是教会打破犹太主义界线的记号，使教会效法耶稣在加里肋亚打破疆界的传教工作。还有些人看到马尔谷想减低在公元70年圣殿被毁后所有末世的狂热，有些基督徒把这样的灾祸解释为世界末日即将来临的记号。但是马尔谷很巧妙地训诲信友们不要被欺骗到怠惰的地步。人们必须宣讲福音，并实践天国强有力的治愈工作。种子的确已经种下，但最后收成的来临却是缓慢而神秘的(参看4：26—29)。

因为我们没有马尔谷福音写作背景的确实资料，这种猜想的工作还会继续存在。但马尔谷对现代信友的呼吁是更重要和更明确的。虽然我们生活的环境与马尔谷大相径庭。圣史描述耶稣在治愈和教导中倾出了祂与邪恶势力的斗争，耶稣毫不厌倦地产生了天国常新的动力。马尔谷也说到跟随耶稣的必要性。从加里肋亚向耶路撒冷走去，使基督徒团体以服务为重心，而非骄傲或野心。同时，耶稣的团体不是一个超人和奇人的组合。门徒们是笨拙的、失败的，但并没有被抛弃。马尔谷福音的教会，需要并接受复活耶稣的怜悯。马尔谷福音是警醒的瞻望未来——体会将有痛苦和惶惑，但最终是希望和胜利，而不是绝望和失败。

Donald Senior, C. P.神父，现任芝加哥Catholic Theological Union新约研究副教授，鲁汶大学博士。他的著作：The Passion Narrative According to Matthew – A Redactional Study备受推崇，主题钻研精微，立论精辟。

Wilfrid J. Harrington, O. P., The Gospel of Mark (New Testament Message). Michael Glazier, Inc: Wilming-ton, 1979. 此书属一新的评注系列，该系列旨在使福音讯息生活化，致令一般读者在领悟时，趣味盎然。