27　首先，应着手于平息人心的愤恨。表面上的和平，约束人们社交的礼貌上的和平，无补事实。必须是深入人心，消弭怨怼，并令人互相恩爱如手足的和平，始可奏效。这样的和平无非是基督的和平。「基督和平在你们心中作主」（哥，三，一五）。这样的和平乃是基督赐予其弟子的和平；因为基督是天主，祂能透视人心而为王于人心中。耶稣基督称这和平为「祂的和平」，因为是祂首先宣言：「你们都是弟兄」（玛，二三，八）者；是祂首先颁布了人人应相亲相爱与彼此容忍的法令，并以其宝血签署了这法令者。「这是我的命令，要你们彼此亲爱，犹如我爱了你们」（若，一五，一二）。又，「你们要彼此帮助背负重担，这样你们就满全了基督的法律」（迦，六，二）。(5)

爱德调剂正义并积极创造和平 28　可知，真正基督和平不可能脱离正义的准绳。因为天主是「审判正义者」（咏，九，五）。何况「正义的效果便是和平」（依，三二，一七）。但正义不应硬如铁石，必须以爱德调剂之。爱德本质上便适宜于平息人们之间的戾气。这是基督赐给人们的和平。而且依圣保禄的话：「祂是我们的和平」。因为「祂在十字架上平息天主义怒时，曾将仇恨杀死......并完成了和平」（弗，二，一四－一六）；并在祂自己内使众人及一切事物与天主言归于好。保禄宗徒将救赎奥迹不唯视作正义工程，而且认为是使人与天主和好的爱德的伟业。「天主在基督内使世界与祂和好」（格后，五，一九）。又：「天主这样爱了世界甚至赐下了自己的唯一圣子」（若，三，一六）。关于这点，天神博士说得最为明确。他说：「真的和平与其属于正义，勿宁属于爱德。义德祇消除阻碍和平的一切，如：不义及损害他人等；和平则是爱德本有的特殊效能」（2-2, q. 29,3 , ad 3）。(6)

轻看世物与重视精神财富 29　保禄论天主之国──天主以爱德为王于人心──所说：「天主的国并不在于吃嗑」（罗，一四，一七）的话，理应贴合在基督和平上；因为基督和平既出源于爱德又深寓于人心。保禄的话是说，基督和平并非靠虚幻的财物，而是凭永远的精神财富而培育的。基督曾向人推荐精神财富的卓越与高贵，并不断鼓励人们追逐之。祂说：「纵然人赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什幺益处？或者，人能拿什幺作为自己灵魂的代价？」（玛，一六，二六）。以后又教训其弟子应以何等的恒毅与决心来追逐这精神财富说：「你们不要害怕那杀害肉身而不能杀害灵魂者；但更要害怕那能使灵魂肉身同陷于地狱中者」（同上，一○，二八）。

30　人而有意享有这和平，并不必扬弃此世的财富，而且依照基督的许诺，这样的人更能丰厚地占有此世的财富。「你们先求天国及其义德，这一切将加赐你们」（同上，六，三三）。但「天主平超越一切感官」。因此，这和平有力驾驭盲目的物欲，并能使人避免贪婪所必然产生的纠纷与失和。（7）

31　美德一控制了情欲，精神事物一恢复了其应有的尊荣，基督和平自然带来完整的道德和人格的尊严。自基督以其宝血救赎了人类后，天主圣父便以人为其义子，基督便以人为其昆仲。于是，人格尊严便受到了祝圣。同时祈祷与圣事又使人获得天主的圣宠，使人有份于天主性。倘若人们善度此生，而得升天堂，则人便可以永远占有并享受天主的光荣。

恢复对权力及法律的尊重心理 32　如上所述，现代动乱的特殊原因之一，是法律权威扫地及人们对权力的敬畏心理大为削弱。这现象是由于人们否认「造生并宰治世界的天主乃法律及权力的由来」所致。基督和平正是治疗这祸恶的神方。因为基督和平是天主的和平，而天主则命人尊重秩序、法律及权力。圣经说：「你们应在和平中谨守纪律」（德，四一，一七）。又说：「喜爱你法律的，将获得充份平安」（咏，一一八，一六五）。又说：「谁尊重诫命，必得和平」（箴，一三，一三）。耶稣基督不单说过：「你们要将责撒肋的归还责撒肋」（玛，一九，一一），而且以身作则，声明自己尊重上天赐给比拉多的权力。以前祂亦曾命令其弟子尊重坐在梅瑟讲座上的经师和法利塞人。最可奇者，是祂在家庭内如何尊重了父权，祂附属于玛利亚及若瑟权下，给人树立了榜样。又透过保禄宗徒公布下面的命令说：「每人要服从上级有权柄者，因为没有权柄不是从天主来的」（罗，一三，一）。

推崇教会 33　人而注意基督对人性尊严，对完整的伦理生活，对服从的义务，对人类社会秩序，对婚姻圣事及家庭神圣所做劝谕；人而考虑基督如何将其由天上带来的这类教义单交给了教会，如何隆重地承许自己将永远扶助教会并与之相偕，如何命令教会以不能舛错的导师权威给天下万民不断宣讲上述教义直至世界终穷，必然了解公教可能并应该对世界和平做出多大的贡献。

34　教会既由天主钦定为这些真理及法令的诠释者与守护者，则祇有教会拥有无尽的真正权威来将为害至巨的唯物主义污点，由社会、家庭及国家中清除出去，并将灵魂不死不灭的道理──这道理远驾乎世俗哲学之上──灌输给人们。一来为使各阶层及全体国民以更深挚的恩爱及某种近乎手足的情绪互相团结，并以相应的策略保障人性尊严而提升之于超性境界；二来为纠正并圣化人们的公私生活，使一切的一切全部附属于烛照人心的天主的权威，全部吻合天主的道理及法令，使私人及国家当局乃至社会各阶层都深深意识到自己所有神圣任务，而达成所谓：「基督是一切并在一切内」（哥，三，一一）的理想。

35　所以，既然只有教会拥有基督真理及德能，可以正确地陶冶人的心神，故只有教会不独有力为现世获取基督和平，而且能先事预防上述战争危机而确保和平于将来。因为只有教会承受了天主的命令，教人无论以私人身份或以团体名义，来做任何公私事宜，一律应依循天主法令行事。不过，事而涉及公共福利，则尤其应慎重将事。

36　只有各国立意在内政及外交上服从耶稣基督的教义与法令，始能获享内部的和平幸福，始能互相信任而和平处理所有纠纷。

37　各国对解决纠纷，尤其国际纠纷，迄今虽多所尝试，但结果则一无所获，或所获极有限。

38　理由是现在缺乏一个机构可以给各国厘订一部适应现代情势的公共法典。只有中古时代有这法典。因为当时的国际机构，便是各公教民族所信奉的公教。虽然这法典多次遭受蹂躏，但这法典的神圣却常为人所尊重，并奉为解决国际纠纷的稳健准绳。

39　只有天主建立的教会可以保卫国际公法的神圣。这机构包容各国而又高出各国之上。她拥有至大权威及充份的导师资格。只有她因了天主的委任及其性质与组织，并因了她世世代代所拥有的威望──这威望不独不为战争所折损，反而益形增进──堪得负起这责任。

40　故此，除非人人在公私生活上服膺基督的教义，忠实履行其律令并师法其德表，真正和平即人们所渴望的基督和平，必不可能出现。人类社会只有如此调整之后，教会始克执行其使命，始克在私人及社会生活内保卫天主的权利。(8)

实现基督和平于基督王国内 41　吾人所谓基督王国是：基督的真理为王于每人思想中，基督的爱德为王于每人心神中，基督的法令及德表为王于每人生活中。如果家庭能奠基于婚姻圣事，并能卫护这圣事不可侵犯的神圣；如果家庭内的父权表现出它是出源于天主圣父，并「以天主圣父而得名」者（弗，三，一五）；如果在家庭内子女们则效耶稣圣童的服从精神；如果整个家庭生活散发着纳匝肋圣家的芬芳气味，基督便为王于家庭了。如果国家光荣天主，并以基督为其权力及权利的由来，使政府发号施令时不失却其准绳，使国民服从政令时不失却其人性尊严；如果教会在国家内占有其创立者要她占有的地位，成为一个真的完整社团，成为其它社团的导师与领袖，基督便为王于国家了。须知，教会不唯不削弱其它社团的权限──这些社团在各自范畴内都是合法社团──反而以圣宠玉成本性的方式来玉成其它社团。这样一来，这些社团始能有力扶助人抵达其最高宗旨，即生后永福，始能稳健地推进现世繁荣。(9)

42　由此可知，只有在基督王国内才有基督和平。亦只有恢复基督王国，始能有效地建立和平。

43　因此，当教宗庇护十世致力于「在基督内恢复一切」时，好似受到天主的默牖，为本笃十五世所标榜的「恢复和平」的伟大工作做下了准备。吾人继承前两任教宗的遗志，仰仗天主的圣宠──天主既委畀吾人这至高权力，当然永久助佑吾人──全力完成「基督和平于基督王国内」的目标。