45　你们勤勉奋发的新的证明，是当举行吾人在这通谕开端所说的罗马圣体大会及传信部三百周年庆典时，你们中很多位由全球各地会集在圣京及宗徒圣墓前。该次数字及威仪皆极盛大的主教集会，曾使吾人起意在这全球公教首都（如果时机成熟的话），召集相似的大会，以替崩溃的人类寻求解救的应时策略。同时，即将届临的圣年又增强了吾人的希望，成为实现吾人计划的吉兆。

46　刻下吾人尚未敢着手召开大公会议，吾人年青时至圣庇护九世所开始并已完成其主要部分的大公会议。理由是吾人亦如伊撒尔人的那位民长，正在祈祷美善宽仁的天主，更明确地显示其圣意。(10)

47　同时，吾人虽然知道，对你们极可颂扬的神火与勤奋无需再事激励，但吾人宗座职责及万民公父的意识，提醒并促使吾人以新的火苗增旺你们业已燃烧的奋发情绪，务使每人对照料自己分得的一部份神羊，日加黾勉从事。

48　由吾人前任教宗们并由你们本身，通过神职人员及全体信众，智慧地计划，顺利地开端，美满地完成及在人力许可范围内光荣地结束了的事业，是何其众多、卓越与适时，吾人业经透过公共舆论，透过书报及其它文献，以及你们私人及其他许多人士呈送吾人的报告，得悉一切；吾人不断向永生天主表示极大的谢悃。在这些事业中尤其为吾人赞赏者，是以健全的道理及神圣的美德陶冶人心的众多而应时的工作，是由神职人员及普通信友所组成的善会，以帮助及完成传教事业，以广扬基督神国，以援助教外人士神形得救为目标的善会；以孝爱童贞圣母，尤其以敬礼圣体，以激发信德，以鼓励贞操及彼此间手足般的亲睦为目的，而由众多青年所组成的团体。此外，还有以特敬圣体、以布置圣体游行、以举办地方性、全国性甚至国际性、即各国代表参加的圣体大会为宗旨，而由男女信友所组成的善会。在这些圣体大会中，人们以同一信德、同一祈祷、同一敬礼而团结为一，共同分享天上神恩。

49　上述热心组织的成果便是大为发达的宗徒精神。这火热的精神促人以恒心祈祷及善表，以这语及文字，以爱德及救济工作，设法在私人、家庭及国家内，替耶稣圣心，恢复其应分享有的爱慕、敬礼与统治权。此外，为保障宗教及家庭，以及为捍卫教会及家庭由天主及本性所接受的教育子女的权利而对各方面发动的圣战，亦应归功于上述热心组织。最后，凡属于吾人爱护的公教进行会的一切组织、计划工作，都是上述热心组织的功效。

50　这一切及其它此处不能一一列举的工作，不唯应予坚持，而且应在人、事及环境需要时倍加努力推进并助长之。虽然这类工作在主教、司铎及信友看来，未免太过烦难，却是神牧生活与信友生活内格外重要的工作。同时，亦可看到，上述一切与吾人所期望的基督王国及基督和平的重建，亦即与实现「基督和平于基督王国内」的目标，何其紧相连结。

致司铎们的鼓励 51　可敬神昆，请转告你们的司铎：吾人不独亲眼见到他们为照应基督神羊所有辛勤与奋勉，而且不久之前与他们共同工作。吾人对他们任劳任怨的豪爽精神，对他们为适应时代变迁而不辞辛苦地发掘新的途径，非常重视。他们的生活越圣化，他们越甘心并完全服从主教──领袖及导师──犹如服从基督，他们与吾人的结合亦越紧密，吾人对他们的父爱亦越诚摰。

致修会人员的劝谕 52　可敬神昆，对实现吾人的计划及理想，吾人如何深寄厚望于修会神职人员，是不必辞费的。你们深知，他们对巩固基督王国于国内，对开拓基督王国于国外，所做贡献何其伟大。他们不唯恪遵基督命令，而且志在实现基督劝谕。他们不拘在修院内专务天上之事，抑或出外讲道，他们全力为大众服务的精神，生动地反映出全德的模型。他们为求取大量精神财富而放弃此世一切事物及舒适。他们以辉耀于世人目前的善表，不断号召信友向往天上之事。再加上他们所做治疗人们神形疾苦的慈善事业，则他们的成绩尤其可观。天主的圣爱，犹如教会历史及文献所证实者，多次促使他们为救人灵魂，为宣扬信德及公教仁爱，为开拓基督王国，不惜牺性生命。

致普世信友的呼吁 53　你们要提醒信友，应与你们及你们的神职人员同心合力，私下或公开设法使人们认识及爱慕基督。唯有如此，他们才配称为「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的民族」（伯前，二，九）。他们如真同吾人及基督紧相契合，努力开拓并恢复基督王国，他们才是最有功于人类公共和平的。只有在基督王国内，人人才享有真正的权利平等，才拥有同等地位，并为同一基督圣血所润色。至于为公务员者，尤应依照耶稣的圣表，称为并且成为谋取公共福利者，成为天主仆役的仆役，尤其弱小者的仆役，孤立无援者的仆役。

谴责现代主义 54　社会局势的转变会造成并加重了一般信友辅助宗徒事业的需要。但同时为不明是非者，亦产生了不少相当严重的新危机。残酷的世界大战一经结束，各国便为党争所扰攘。亳无约束的情欲及荒唐乖戾的主张如此进袭人心，致使最优秀的信友甚至司铎，亦为似是而非，似善而恶的邪说所迷乱所感染。

55　有关国家权力，有关人民应服从合法权力的公教教义，有关所有权，有关农民与劳工的权利与义务，有关国际关系，有关雇主和工人之间的关系，有关教会神权及国家政权的关系，有关圣座、罗马教宗及主教们的权利的公教教义，最后有关造生并救赎人类的天主基督对私人及普世各民族所有权利的公教教义，表面承认之者固大有人在，但由他们的言论、写作及生活看来，则教宗们尤其良十三世、庇护十世及本笃十五世所公布的道理，好似已失却其原有的力量或已全部过时一样。

56　这是某种在伦理、法理及社会学上的现代主义。吾人于此连同教义上的现代主义一并严加谴责。(11)

57　故此应恢复上述教义与法令；应激发信德及圣爱的火焰。只有信德及圣爱能使人明白教义的真谛，促人实践教会法令。吾人切望青年尤其准备领受神品的青年，接受这种教育及训练，免使他们在这是非颠倒，意见纷纭之秋而犹豫动摇，免使他们如保禄宗徒所说「为各种臆说之风所飘荡，所卷没，而中人的阴谋，陷于引入荒谬的诡计中」（弗，四，一四）。

合一运动 58　吾人由这宗座守望台盱衡世界局势时，发见无数人，因了对基督一无所知，或所知有失完整与正确──尤其有关基督所命令的合一──尚不属于他们应当属于的羊栈。故负有代表耶稣善牧职责的吾人，不能不燃烧着基督的圣爱，念诵着基督发表的极其简短而充满圣爱及宽仁的话说：「我亦该把他们引来」（若，一○，一六）。同时吾人以满腔的喜悦，记起基督的预言说：「他们要听我的声音而共成一牧一栈」（同上）。但愿天主，恩肠吾人偕同你们及你们的信友所同心祈求者，即耶稣圣心的这项甘美而准确的预言，尽速顺利实现！

宗座的外交胜利 59　最近出现了一种初料不及，然而人人可以看到的事实。这事实虽为某些人所不满意，却为吾人及你们所深感欣慰者。这事实是教会合一的吉兆。现在几乎每位国家当局，本能似地渴望和平，竞先与宗座恢复友谊或与之首次订立协约。吾人理应对这点感到庆幸。这样一来，不独教会权威日形扩大，而且教会造福人类的效能亦大放光明。人们都体验到，只有天主的教会拥有奇妙的德能，以完成种种繁荣，连国家及地上的繁荣亦不例外。(12)

60　虽然依照天主的圣旨，教会应注意精神事业，不应过问可能朽坏的世物，但因为精神和物质间所有紧密连系，教会即使是专门为地上繁荣而建立的组织，对个人及社会的现世福利，亦不可能做出更多的贡献。

61　虽然教会以无缘无故介入地上俗务，尤其从事纯政治活动为非是，但她却有权利阻止政府做出任何妨碍救人灵魂的事宜，阻止政府颁布有损人灵的罪恶法令，阻止政府实行颠覆教会组织，或蹂躏天主神圣权利的政策。

62　职是之故，吾人为了同样目标，援引同样词句，再度肯定教宗本笃十五世去年十一月廿一日对调整国家和教会之间的关系，所发表的最后训话：「吾人决不容忍这类协约含有任何违碍教会地位及自由的因素。因为教会地位与自由的完整无损，尤其现在为国家繁荣十分重要」。(13)

渴望意国与宗座恢复外交关系 63　这许多国家都与宗座亲睦友好，而意国反与宗座没有外交关系，这如何使吾人深感痛心，乃不言而喻者。意国乃吾人可爱祖国，乃宰治万有统制四季的天主所遴选以安置其在世代表的圣座之地，俾使罗马成为全球的圣京。宗座的领土虽局囿于一定界限内，其神权却普及全世。罗马是教会神权的中枢，而这神权本质上又是超越并包容万民与各国的。明显的事实是：教会神权既出源于天主，其性质又是天主化的，同时，全球信友亦有权利要求教会神权不隶属人世间任何权力与法令，故教会应完全独立自主；政府只承许给予教宗以某种保障，是不够的。(14)

64　宰治并裁判一切人、事的天主上智，曾经运用某种方式保障了罗马教宗行使权力的自由。这方式不唯无损而且曾经十分有利于意国。这方式如何适应并吻合天主保卫教会自由的计划，有好几世纪的历史可资证明。直至现在，天主未曾指示，人们的智慧亦未曾发见可以取代这方式的相似策略。不幸，这方式曾为暴力所摧毁，现在仍为人们所蹂躏，罗马教宗的处境如此不近情理，致使全球信友长期感到沉重的忧愤。吾人既忝为历任教宗们思想及任务的继承者，又拥有与他们同等权力，即裁决关系特大事件的唯一权力，故吾人根据自身所有神圣职责，再度提出上述前任教宗们为保卫宗座尊严所做抗议及呼吁。吾人此举，并非出于贪图名位（这种动机即使是最渺小的，亦为吾人所不屑），而是因为吾人想到死亡，想到天主行将对吾人执行的严酷审判。(15)

65　此外，意国不必担心宗座对之有何不利。不拘谁人作了教宗，其由衷的话语常是先知所说的：「我的计划是和平的计划，并非降灾的计划」（耶，二九，一一）。此处所谓和平乃真的和平，与正义决不分离的和平，所谓「正义与和平相吻」（咏，八四，一一）便是此义。但愿全能至慈的天主，使这万分喜庆的日子到来！这将是饶有一切美善的日子。它将恢复基督王国，调整意国及全球事务。凡心地正直者，应奋自策励，免使这件大事，惨遭失败。(16)