韩山城编译

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内容提要 这通谕的着重点，在于此定并证明教会对青年教育所拥有的无上职权。这职权基于下面的几种事实：(一)唯有教会对整个人类拥有「超性的母性」，并由天主耶稣直接承受了「往训万民」的委任。(二)唯有教会因了启示神光，对受教育者──人──具有正确而彻底的认识，能以对症下药，给予适当的治疗。(三)唯有教会拥有信德与伦理上不能舛错的殊宠和圣事七迹，能在启迪理智与强化意志的工作上，胜任愉快。(四)唯有教会对人生最高的超性宗旨，具有充份的瞭解，并能使整个教育正确地指向这宗旨。是的，家庭和国家亦由天主接受了相当的教育职权，但，总而言之，它们的教育职权应附属于教会的教育职权。

家庭的教育职权，在某种范围内，出于自然法。对这职权，教会非常尊重。教会非有父母或其合法代理人的同意，拒绝授洗并教育教外人的子女，除非子女已能运用理智，并自动要求受洗或接受公教教育。教会的这种作风便是她尊重家庭教育职权的证据。但家庭本身并没有教会所具有的教育青年的技能与资格。家庭如欲不贻误其子弟，则在教育上应当服从教会的领导。这便是家庭教育职权应附属于教会教育职权的所以然。

至于国家的教育职权，不唯应附属于教会的教育职权，而且应附属于家庭的教育职权。因为国家并没有家庭所有「本性的父性」的名义；其唯一名义，乃是「卫护公共福利」。而与公共福利最关紧要的，便是让家庭与教会自由行使其教育职权。故教宗在此通谕内说：「国家对教育所有权利──毋宁谓之任务，是以法律来保障家庭权利，即保障家庭实施公教教育，并在教育上服从教会超性权力的权利。」

此通谕分为五章。在首章内，教宗对教会、家庭及国家教育职权的名义、范围，及其相互的从属关系，一一予以分析及说明。尤其值得注意的是：教宗所指出并予以证明的教会与国家在教育上互相融洽的原则。这对现代国家垄断教育的恶劣趋势，以及教育国家化的错误思想，构成一篇切中时弊的伟大言论。无怪乎，这通谕曾在欧美各国促起普遍而巨大的反应。

在第二章内，教宗先以简明的辞句说明瞭人的性格与缺点，然后对自然主义所主张的错误的教育政策，加以反击。末后又对性教育，给现代人类指出了正确的途径。

在第三章内，教宗特别指出家庭应有的教育环境，并强调家庭教育环境首在父母以身作则，树立善表。

在第四章内，教宗对学校的由来以及何为公教学校，做了深入的阐述；并号召信友大力支持公教学校。最后提出公教教员应有的资格和条件，并促请负责青年教育者严密注意青年的读物等。

在第五章内，教宗先说明公教教育的宗旨为：陶冶思想正确，意志坚决的超性化与基督化的人。末后又以生动的文笔陈述了公教教育的成果。

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