62　一位对青年教育问题颇负盛名的非神职界作家，──虽然他的着作，为了有着自由主义的臭味，不能毫无保留地予以推荐，──亦承认这点。他说：「学校如非圣殿，则是匪窟」。在别处又说：「几时所授科目，以及其他有关宗教、家庭、国家的课程不相融洽，则人类不可能幸福与健全。」（Nic.Tommaseo, Pensieri sull’educazione, Parte I,3,6）

63　故此，所谓中立学校或无宗教学校，即摈绝宗教于门外的学校是摧毁并颠覆公教教育基础的组织。这类学校只是表面上中立而已，骨子里则已是或将是反宗教的。(26)

严禁信友儿童就读中立学校 64　此处无需重复前任教宗们尤其庇护九世和良十三世明白宣布者。在他们那时代，严重的瘟疫即无宗教主义曾经侵入公立学校。吾人祗限于重申并肯定这些教宗们的声明，同时，再度强调圣教法典的规定，严禁公教青年，以任何理由訧读于中立学校，甚至所谓混合学校，即兼收公教与非公教学生的学校，亦在禁止之列。只有在主教明智的判断之下，在某种时间与空间的条件之下，并有着特殊的保证时，才许可就读于该学校中（C.J.C.can.1374）。还有一种学校，（尤其所谓划一学校，即一切儿童被迫就读的学校），亦不得容忍之。在这种学校里，虽说许可给公教儿童讲授宗教课程，但向公教与非公教学生一同讲授其他课程的教员，却是非公教人士。

何为公教学校 65　一座学校，不能因为上几堂宗教课程，（普通很少的几堂），便尊重了教会及家庭权利，便成为公教学生就读的适宜学府。真正公教学校必须一切课程与整个组织公教化。教员、课程表、教科书不拘属于任何科目，一律在慈母教会监视下，沉浸于公教精神中。公教精神应当是全部教育的基础和原则；不独小学如是，中学、大学亦应如是。良十三世说：「不单在一定的时间讲授宗教科目而已，其他全部科目都应具有神修意味。倘若教员和学生的心灵不为这公教气氛所渗透所熏陶，则课程的裨益便很有限，多次还可能酿成不小的灾害。」（Ep. enc. Militantis Ecclesiae, 1 Aug. 1897）

国家对公教学校应采取的态度 66　也别说，国家容纳各种对宗教持有不同看法的人士，故不得不设立所谓中立或混合学校。相反的，国家如果许可教会和家庭来完成他们开始的工作，并给各学校以同等的资助，则国家可以更明智而更容易地顾全一切国民的教育。这会使家庭皆大欢喜，并使国家的文化和治安大有进步。这有吾人看到的事实作证。某些国家，虽说有着不同的宗教派别，但其各式学校的分立并不损及家庭任何权利；不仅在宗教课程上如是，（因为公教儿童有公教学校可以就读），而且在资助经费方面，国家亦一秉至公，依照家庭应分的要求，给予一切学校。

67　但在其他有着不同宗教的国家里，事情却并不如此，致使公教人士大受损失。他们在其主教领导及诸位神父帮助之下，牢记着教育子女的重大责任，以可歌可泣的慷慨恒心，自筹经费，来支援自己的学校；他们坚持自己的主张，揭橥着「一切公教青年应在公教学校内接受公教教育」的标语，而全力完成之。对这种学校，倘国家不顾正义，拒绝予以资助，至少不得加以反对；否则，便等于存心蹂躏家庭的神圣权利和恶意践踏人民的合法自由。

信友应努力支援公教学校 68　如果某地区的政府连这最基本的自由亦不惜加以阻难或多方干扰，则公教信友应不辞一切艰辛，努力奋斗，务使自己的学校屹立无恙，并促使政府厘订卫护青年教育自由的合理法律。

69　毫无疑问，凡公教人士，为推进并保障公教学校所做一切，都属于公教事业，故都是公教进行会的职务。所以，凡为这重要无比的事业，在各国专诚工作的修会，一律是最快慰吾人为父之心而堪受赞扬者。

公教学校决无政治野心 70　有一点，应当大声宣布，使一切人们注意并了解。公教信友替子女筹办公教学校，决无任何政治野心，而是出乎他们良心的要求，不得不满全的宗教义务。同时，他们并无意使子女脱离国家纪律和精神，而是以最完美以及与祖国利益最适合的方式，来训练子女爱护祖国。因为真正的公教信友经过公教教育的熏陶，自然便是最热爱祖国并忠诚服从国家合法权力的优秀国民。

关于课程应当注意的几点 71　在这类与教会及公教家庭通力合作的学校里，不可能发生某些科目与学生宗教教育互相冲突，从而损及青年教育的情事。倘若教员们认为为了攻斥邪说，学生有必要研读某些含有谬论的书籍，则应当谨慎将事，并授以正确的道理，作为攻毒的良剂，以期青年不独不遭受损害，且因而大受其益。

72　在这种学校内，研究本国古典文学并不有碍道德。公教教员应则效蜜蜂，只吸取纯洁的花粉，而舍掉其他，就如圣巴西略在其致青年「论读古典着作」的演讲内所说。

73　这种必需的谨慎──教外人士昆弟利诺亦提到过，──并不阻止公教教员学习并运用现代所发明的优良而有利的学科和教授法；就如宗徒所说：「你们要考验一切，而选取其善者。」（得前、五、二一）关于这，有一点应予留意：采取新的东西时，不应轻易扬弃旧的东西。旧东西的好处与效力是由许多世纪的经验所证实的；尤其对教授拉丁文，吾人眼看这文学日趋衰落，原因就在于人们盲目地忽视往日在公教学校里盛行并对文学研究非常有益的教授法。还有，由先人传下来的一种异常优越的风气，是：凡肄业于公教学校的青年，除了按照现代需要，充份授以其他课程外，又应授以纯正而健全的哲学。不过，应力戒过度轻浮的恶习，因为「人们如不虚耗精力于无谓的事上，或许能获取必要的学识」（Seneca, Ep. 45）。故此，公教教员应把良十三世言简意赅的话置诸目前，他说：「吾人应切实努力，不独应运用适宜而稳健的教授法，尤其对一切功课的讲授，应与公教信德完全吻合，特别在哲学上；因为其他课程的讲授是否正确，大部份系乎哲学。」（Inscrutabili, 21 April. 1878）

关于教员 74　学校的成积不仅在乎校章的良窳，尤其在乎教员的好坏。优秀的教员，首先对其所讲授的功课相当谙熟和贯通；又拥有其职位所需求的优良的心神和操行；对所负责的青年拥有圣洁而超性的热爱；其热爱青年犹如热爱耶稣基督及其教会一样；──因为青年是基督及教会亲爱的子女──同时，无时或忘家庭及祖国的福利。几时吾人看到专门献身青年教育的修士修女们，和无数正直的男女教员们，──他们为了进步于神业，多次组织团体或善会；这的确是公教进行会高贵而有力的助手，值得褒奖与鼓励的──几时吾人看到他们不顾自身的利益，诚恳、恒心地致力于青年的陶冶与培植，致力于圣额我略拿基瑟诺所谓「技艺中的技艺，学问中的学问」，吾人便感到非常欣慰，并向美善的天主掬诚致谢。但，耶稣所说：「庄稼多而工人少」的话（玛九、三七），在公教教育上，仍不失为现实；故吾人热诚祈求庄稼的主人，遣发更多教育专家。为人神牧者，以及修会首长，应特别注意培养这类人才。

提防世俗 75　此外，青年之「向恶，易如黄腊之被折」（Horat., Art. poet., V.163）；故负责教育者，应时时处处给青年以指导和监护，去其犯罪的机会，而代为布置行善的境遇，无论他们是在散心或社交，因为「闲谈滥语能伤风败俗」。（格前、一五、三三）

76　尤其现代，吾人须倍加警惕；因为毫无阅历的青年在道德和宗教上，处处受着颠覆的威胁。首先是廉价倾销的大量黄色刊物，放映任何剧情的电影，以及广播各种故事的无线电。这些影响力最大的宣传工具，加果依健全的原则来运用之，为增进知识与教育民众，功效极大。不幸竟作了推动淫恶与满足贪婪的手段。圣奥斯定曾为了当时许多信友的贪看马戏而大事嗟叹，又以生动的文笔，痛述他的友人兼弟子阿利比的腐化，（幸而其腐化只是暂时性的）（Confess., VII,8）。多少青年为现代戏剧及淫秽读物所腐化！父母教员为了这事应如何痛哭流涕啊！

77　所以，堪受声援和嘉勉的，是那些一本公教精神，诚心救助青年教育的工作者。他们以应时的书报向父母及负责教育者，指出坏的书报与戏剧如何狡猾地斲丧青年道德及宗教生活。以外，他们努力出版好的书报，排演具有教育性能的戏剧，甚至有时不惜耗费巨资拍制电影，以期公教道德不唯不受损失而多受裨益。

78　吾人所主张对青年的卫护和监视，并非要青年与社会脱节。他们当生活在社会里，并在社会里救己灵魂；只是说，现代应特别以公教教育，准备并巩固青年的心灵，以防为世俗的谬论所愚弄。依圣若望的话，世俗无非是「肉身的贪欲，眼目的贪欲和生活的骄奢」（若一、二、一六）。现代的信友，（其实，任何时代的信友），都该如戴尔都良论古时信友所写：「信友与其他人共同占有世界，但不分占世界的错恶。」（Deidololatria, 14）

79　戴尔都良的这句话使吾人触及下文所谈的一个关系重大的问题，即由公教教育的宗旨而演绎出的公教教育的本质。人若瞭解这点，则可明显地看出，最高教育职责和使命非教会莫属。