一个原则 100 首先，应当记取哲学与神学上的一个正确无误的原则：凡脱离正确秩序的一切，要想使之恢复到适合其本性的原始地位，非归向天主不为功，(就如天神博士所云)，天主是一切正直的模型。前任教宗良十三世曾义正辞严地反驳自然主义者说：「这是天主钦定的原则：凡由天主及大自然所建立的事物，越完整而不变地停留在其固有状态上，越能造福人类。因为肇造万物的天主深知何者有利于每种事物的成立与保存，并依其智慧及善意，妥为布置了一切，使每种事物容易获致其效果。但是，倘人冒失而恶意地将这些预定的秩序，加以更动或颠倒，则这些出乎绝大智慧和极端有益的事物，便一变而为有害的或等于废物；不是因为事物因了秩序的更动而失其效能，便是因为天主有意藉这机会惩处人的狂傲和大胆。」(玄妙莫测通谕、25)

控制情欲首在服从天主 101 所以，为使婚姻恢复其正当秩序，人必须存想天主对婚姻所有意旨，并勉力实行之。

102 可是，这工作的主要障碍便是情欲的反抗，它是人们干犯婚姻神圣的最大原因。但除非人们臣服于天主，则决不可能控制情欲。故依天主定的秩序，人先须服从天主。因为这是一个定例，凡臣服于天主者，赖天主助佑，情欲亦必臣服于他。凡反抗天主者，必遭遇到为情欲疯狂进攻的内战。关于这点，圣奥斯定解释说：「这是理所应尔者，在下者应服从在上者；谁要在下者服从自己，他应先服从其在上者。你要承认秩序，寻取和平！你服从天主，肉情便服从你。有比这更公正更漂亮的事吗？你服从大的，小的便服从你；你服从造生你的天主，以期为你而受造者来服从你。吾人所推荐的并非这种秩序：肉情服从你，你服从天主，而是：你服从天主，肉情服从你！你如不屑于服从天主，你将无从使肉情服从你。你如不听命于天主，你便要为奴隶所折磨。」(S. August., Enarat., in Ps.143)

103 保禄宗徒因圣神的启示，亦证明天主安排的这种秩序。他谈到那些只承认造物主而不肯恭敬祂的古代哲人们说：「为此天主把他们交付与他们心里的情欲，让他们陷于不洁，使他们互相玷辱自己的身体。」又说：「因此，天主把他们交给可耻的情欲」(罗、一、二四及二六)。天主拒绝骄傲者而赐圣宠与谦逊者(雅、四、六)。没有圣宠，就如保禄宗徒所说，人不可能约束叛逆的情欲。(罗、七、八)

热心的重要 104 人如不谦虚而热诚地恭敬造物主，便不能控制倔强的情欲；故有意结婚者必须特别养成出自衷心的真正热心。热心给他们整个生命提供活力，并使他们的心灵与意志充满恭敬天主的圣情。

105 故为人牧者，为使夫妻在婚姻生活里不背弃天主的律令，特别劝告他们热心敬主，并将自己全部奉献天主，恒心恳求祂的助佑，勤领圣事，并鼓励他们时时处处保持自己的心神热爱天主，是极其正确而又绝对吻合信友精神的作法。

106 反过来，如果人们忽略并放弃这些超性方法，以为只利用本性理智及科学(生物学、遗传学等)的发明，便能使人约束物欲，那是大错特错的。吾人并非在说，本性的一切，即使是不违反道义的，亦应加以轻视；因为创造本性与圣宠者，同是一个天主；而其所以创造者的理由，无非为了人的好处。信友可以亦应当利用本性的技术。但如有人以为单靠本性技术已足以树立婚姻的贞操，或者以为本性技术较诸超性圣宠更为有效，则误矣。

服从教会领导 107 婚姻的有效革新，在使夫妻的行为合乎天主制定的律令。这需要人们对这些律令拥有清晰的、绝对正确的、毫无错误成份的知识。但谁都见到，如果专靠各人理智的探讨，或让私人任意解释启示真理的话，则等于给无数的谬误大开方便之门，使真理不知为多少谬论所渗透。这固然是兼指其它许多有关道德的真理而言，但尤其适用于婚姻道德。因为在这领域内，肉情易于侵入，而脆弱的人性又易于受到蛊惑腐蚀。何况遵守天主诫命，有时为夫妻相当困难，而这困难又是持久的呢？经验告诉吾人，懦弱的人性，常引用这些困难，试图摆脱遵守诫命的义务。

108 故此，为使天主的律令不为虚伪所渗透和腐化，为使人们的心灵辉耀着纯正的知识，以便正确地指导人的行为，除了专心奉事天主的热心外，还须对教会有着真诚而谦虚的服从。教会是基督亲自委任的真理导师，指导和统治有关伦理的一切属于她的职权范围，即使这些真理多次并非人的理智所不克领悟者。就如在有关宗教与道德的本性真理上，天主除了理智之光又赐人以启示神光，以期人类即使在目前的情况下，对正确的真理，亦能获致清楚的、准确的、毫无错误渗入的知识；为了同样的宗旨，天主委任了教会为有关宗教和伦理所有真理的监护者与导师。信友为避免道理的错误与行为的縻烂，应衷心悦服地听命于教会。又为了充份受用天主慷慨赐予的这项恩惠，不应仅仅服从教会所有比较隆重的裁决，还须以相当的程度，服从教会用以斥责或断定某种意见为危险或邪恶的宪谕和文告。

109 职是之故，在现代到处争执的许多婚姻问题上，信友应力戒过度信赖自己的判断，更不应让自己为所谓「思想独立」的伪装自由所眩惑。再没有比狂傲地信赖自己的天资更有辱信友的令名的。这种人除非认清了事情的内在情形，不肯相信。他们以为教会虽是天主所委以训诲并治理万民者，但对现代情况未必十分了解；故他们只依从并服膺教会所宣布的当信的一切，其它训令，好似可以明智地认为含有虚妄的成份，或缺乏真理和道义的十足根据。反之，真信友的本色是：无论自身是博学者或无知者，在一切有关信德和伦理的事项上，全听天主的教会来处理来领导；因为教会的最高神牧是罗马教宗，而教宗的指导者是耶稣基督。

训诲民众 110 完成婚姻的革新，既在使人们时时处处在一切有关婚姻的事件上，遵循天主的诫命和意旨，则最重要的事莫过于使信友对婚姻获致彻底的认识。故应以宣讲，写作来陈明真理；一次两次不够，必须不厌其烦地，反覆地说明；不只浮浅地涉及皮毛，而应着实加以深入，并以清楚而有分量的理论，剖析真理的底蕴，务使理智为之折服，人心为之感动。信友应当晓得并经常存想天主对人类表现了多大的上智、圣德和美善；祂除建立婚姻并以神圣的律令保障婚姻外，又将它升格为圣事，为信友夫妻打开圣宠的丰富泉源，俾使他们圣洁而忠实地达成婚姻的崇高宗旨，为自身及子女，乃至为国家社会以至整个人类谋取幸福与康泰。

111 倘若现代图谋颠覆婚姻者，以宣讲、写作、书籍、传单等致力于歪曲思想，败坏心术，侮辱贞操，颂扬丑恶，你们，可敬神昆，「由圣神委任管理天主以其宝血拯救的教会者」(宗、二○、二八)，你们更应亲自，并通过属下的司铎，通过普通信友，尤其通过吾人深寄厚望，掬诚推崇，以帮助神职班为职志的公教进行会里的优秀分子，竭尽全力，利用所有适宜的方式，来以真理对抗错误，以光辉的贞洁对抗丑恶的淫风，以天主子的自由对抗为物欲所征服的奴役，以夫妻间永恒而纯真的爱以及至死忠实履行婚姻信实，对抗万恶的、轻易的离婚制。

112 因此，信友为了受着天主诫命的约束，应当全心感谢天主；因为这约束好似一种柔和的推动力，鼓励他们远避崇拜肉欲以及为淫乱所奴役的可耻罪行。同时，信友应戒慎恐惧并深恶痛绝现代人们以言语、写作到处大事宣传的污辱人性尊严的所谓「至善婚姻」。这至善婚姻实实在在是堕落婚姻；这是人们给予它的公正而合理的批评。(50)

113 这种对信友婚姻的讲授与宗教性课程，和那种过度着重生理学的讲授，大异其趋。现代若干以改善夫妻生活自命者，长篇大套地讲授生理学，他们自以为是替婚姻服务，事实上他们指导人们的不是度贞操生活的美德，而是狡猾的犯罪技俩。

114 因此，可敬神昆，吾人且将教宗良十三世致全球主教团的婚姻通谕里的一段话视同吾人自己的：「要竭尽你们的精力与权力，来保持教会的道理，在委托你们照料的民众中完整无损。这道理是耶稣并诠释其意旨的宗徒们所传授，又为教会敬谨保存并经常敕令普世信友恪遵者。」(玄妙莫测通谕，38)

誓死恪守主诫 115 但，只靠道理的讲授还不足以达成使婚姻再度吻合天主律令的宗旨。虽然夫妻对信友婚姻的道理拥有相当知识，但还该具有恪遵天主律令以及自然法的坚决意志。无论人们以言语、着作所肯定和宣传的是什么，夫妻应恒心坚持这点：关于婚姻的一切，要毫无犹疑地唯天主的命令是从，如：彼此恩爱，互相扶助，严守贞操信誓，总不破坏婚姻链锁，以及运用婚姻权利时应注意节德并顾及信友身份，尤其新婚燕尔时期；以期日后情形需要时，因了双方已有的自制习惯而不难实行自制。

116 为使他们坚持并实践这志向，最有裨益的是：不时存想他们的地位，记念他们领受的圣事。他们不应忘记，因了这特殊的圣事他们是祝圣了的；这圣事加强他们的力量，使能善尽他们地位的职责。这圣事虽没有付神印的功效，但却永久存在。他们要存想圣柏拉明枢机和其他伟大神学家发表的下面一段具有坚实根据而又安慰人心的话：「对婚姻圣事能有两层想法：一层是婚姻成立的当时，一层是婚姻既成后所存在的。婚姻犹如圣体，它不只在成圣体时是圣事，成圣体后仍然是圣事。夫妻在世一日，他们的同居共处常是基督和教会的圣事。」(S. Berlarmin., De Controversiis, Tom. III, DeMatrim. Controvers. II, c. 6)

努力与圣宠合作 117 但为充份发挥这圣事的效能，夫妻，如上所述，应与圣宠合作。所谓合作，在于二人竭尽所能，满全任务。就如在本性方面，为使天主所赏的精力产生充份效能，人们必须努力勤劳，否则所有精力必至一无裨益；同样，一度输入并寄存于人心的圣宠，必须由人勤勉地加以运用。但愿夫妻不忽略寓存于他们心内的圣宠，而应黾勉从事，完成自己的任务，俾得日益体验到圣宠的功效。倘若有时因了环境的压力与生活的艰苦而感到灰心，千万不可失望，而应将圣保禄，论神品圣事，致其爱徒－因任劳任怨而几乎灰心的－圣弟茂德的话，看作对自己说的：「我提醒你，要把天主藉我的覆手所赋与你的恩宠再燃起来；天主给我们的并非恐惧的心神，而是能力、爱德与节制。」(弟前、四、一四)

婚姻的准备工作 118 然而，可敬神昆，上述一切，大部份要看夫妻所做远的和近的准备是否适当。无可否认，未来婚姻的美满和不幸，其基础和原因，远在幼儿时期已潜伏在男女儿童的心里。人在结婚前如果自私成性，放纵情欲，则恐怕结婚之后，仍旧依然故我。人所收获者无非是其所播种者。他们在家庭围墙内所遭遇者不外：忧戚、涕泣、互相轻视、口角、误会、共同生活的厌倦，尤其坏的是无从控制的情欲。(51)

119 所以，青年男女在结婚前，先应有适当的准备，以期来日在逆境里互相扶助，尤其在事主救灵上；对调整内修生活应彼此照应，俾能达到「基督圆满的年龄」(弗、四、一三)。更重要者是他们应能在子女面前成为天主所要的父母，真正的父亲和真正母亲，使得子女，因了他们真挚的爱情及辛勤的照拂，即使在这涕泣之谷，家庭受着贫困的压迫，仍能感到幸福，宛若置身于原祖所在的地堂中。同时，为使子女成为完整的人和信友，应以公教教育熏陶他们，又应训练他们爱慕祖国，这是忠孝与报本之德所需求者。(52)

120 故有意结婚者和负责青年教育者，应多方注意及此，去其恶而就其善，不时记取吾人在教育通谕中所告诫的：「自孩提时期，即应开始制止坏的倾向发扬好的倾向；尤其儿童的心灵应为天主的道理所浸染，其意志应以圣宠的助佑而增强；否则，他们将无法抑制情欲的冲动，而教会的纪律与训诲，亦无从领导他们抵达绝对的成全，虽然基督畀予教会以天上的道理与圣事是为了使她成为人类有效率的导师。」(人类导师通谕，44)

选择配偶 121 婚姻的近的准备工作，关系最大者，首推选偶。未来婚姻的是否幸福大部份系乎选偶的是否明智。因为配偶为人度信友生活可能是一个极大的帮助，亦可能成为一种严重的危机和困难。为了避免一生蒙受因选偶不慎而产生的恶果，有意结婚者，在选择终身伴侣前应慎重考虑。首先应把天主及基督的教会置诸目前；并将婚姻对自身与配偶，对子女以及社会国家的关系再三思惟；并勤行祈祷，恳求天主助佑，使能一本信友的智德来从事选偶工作；不受私欲的蒙蔽与肉情的蛊惑，不为金钱或其它不高贵的动机所左右，而以自己对未来配偶所有纯正而真诚的爱情为标尺；尤其应以天主所以建立婚姻的宗旨为宗旨。此外，勿忘咨询父母明智而宝贵的意见，以期因了他们老于世故的成熟与经验，不致堕入为害无穷的错误中，并因而获得附带于第四诫的天主的降福：「你要尊敬你的父亲与你的母亲，(这是第一条附带预许的诫命)，为能在此世上，事事顺利，得享长寿。」(出、二○、一二)(53)

家庭经济 122 鉴于遵循天主律令，恪守婚姻道德，多次因了家境不顺和经济拮据而困难重重，故在可能范围内应设法予夫妻以经济援助。

123 首先，应全力实现教宗良十三世的明智主张，改善国家的社会及经济情况，使为人父者能以赚取足以使妻儿得到适宜于人性尊严及地方上一般水准的生活费用，因为「工人理应取得酬资」(路，一○，七)。拒绝给予这种工资，或所给少于这种工资，是严重地违反正义。根据圣经，这是最重的罪恶之一。工资不应微薄到使人无从依地方情况赡养家眷。

124 但夫妻本身在结婚前，早应未雨绸缪，对未来生活的困难与贫乏，先事预防，或至少予以减轻。并应请教于精通此道者，使能在不违反道义原则下，有效地达成目标，倘若个人力量单薄，不克自给，则应利用私立或公立社团来资助生活需要。

125 如果有人为了子女众多，或经济太过拮据，靠了上述一切，仍无法维持家庭用度，则人们应发扬信友爱德以资助之。爱人之德要富有者帮忙贫困者。富有者不应无谓地消耗其剩余财物，或妄事浪费，而应用来救济贫困。人如为基督周济穷人，在末日审判时必蒙厚赏，否则，必遭重罚(玛，二五，三四)。「谁若拥有现世财物，见自己的弟兄遭遇急难，却封闭自己怜悯的心肠，天主的爱，怎能存留在他心内？」(若一，三，一七)。若望宗徒的这些话并非无的放矢的。

寄语执政者 126 私人的资助如仍不足，则政府应负补救之责。家庭和夫妻度着适宜于人性尊严的生活，是最关系公共福利的。倘家庭，尤其子女众多的家庭，缺乏相称的住屋；倘为人夫者得不到工作或缺乏赚取面包的机会；倘非以过的高价格不得换取日用品；倘为人母者迫于贫困，不得不冒着妨碍家务的严重危险而出外工作，以贴补家用；倘妇女经常或在分娩的非常时期内，缺乏相宜的营养、药物、医生等，谁都看出，在这时夫妻如失去信心，则决难遵照天主的律令度其家庭生活。加之，倘使这些人灰心失望到以为自己既已无物可失，或许作奸犯科，扰乱社会秩序，倒还比较有希望时，则这为公共治安及国家的生存和幸福，要造成何等的威胁？

127 所以，如果执政者忽视家庭及夫妻们的物质需要，则不可能不危及社会公共福利。故他们应利用其立法权，尤其在课税上，设法救济贫乏的家庭。这应当在他们职责内，占一个特殊重要的位置。(54)

128 关于这点，还有一件使吾人感到痛心的事：多次人们颠倒秩序，对资助未婚母亲及私生子女，手续简单而供应丰富，(为了避免更大的危害，这些人是应当援助的)。而对正式夫妻，则不是干脆拒绝，便是所给甚少，而且又似乎不大甘心。

国家应与教会合作 129 可敬神昆，不单在物质方面应关怀家庭与婚姻的屹立无恙，在精神方面，亦应如此。国家应颁布并切实执行有关夫妻信实、贞操、互助的法令。历史证明，倘若社会基础即伦理秩序受到蹂躏，则国家繁荣和国民现世福利，不可能确保无虞；因为荒淫杜绝国家所从出的泉源，而此泉源便是婚姻和家庭。(55)

130 但为维持伦理秩序，国家的外在力量及其严刑峻法，乃至给人们大事宣传美德的卓越与重要，都不克胜任，还须借助宗教权威。只有耶稣基督所建立的教会拥有真理以照耀人的理智和指导人的意志，并拥有圣宠的助佑以坚固人心的懦弱。故吾人于主内奉劝一切握有国家最高权力者，请与基督的教会亲睦友好，以期凭了两种权力的协力合作，将威胁教会与国家的祸根，即侵扰家庭和婚姻的无羁的自由，加以扫荡。(56)

131 倘若国家颁布法令时，注意天主和教会的律令，同时违犯之者即予惩处，则很能帮助教会执行其重大任务。不少人以为凡为国法许可或不加处罚者，都为道德所许可；或者，即使他们感到良心不安，仍然大胆妄为；因为他们既不敬畏天主，人为的法令又使他们无所怕惧，于是他们便严重地毁灭自身及其他很多人。(57)

132 国家与教会合作，为国家权利的完整，没有任何危险，甚至不受丝毫削弱。教宗良十三世巧妙地指出这种疑惧的毫无理由。他说：「谁都知道教会创立者基督的旨意是要政权与神权划分清楚，并要双方在处理各自的公务时，都享有自由和便利。不过，条件－颇有益于双方而又大大有利于民众福利的条件，是：双方应通力合作………政权而与神权合作，双方必大受其益；国家因了教会的辅导，不唯其权威更得到人的尊重，其法令亦不至有失公正；而教会则因了国家的支援和保障，更能为民众福利多所建树。」(玄妙莫测通谕，36)

133 关于这，最近的一个明显例子，是宗座和义大利政府所订的和约。这和约是依照正确秩序和基督律令达成的政府与教会之间的友好与和平；这和约使义大利人民不愧有其光荣历史及其古代传统。在这拉特朗和约中，对婚姻问题有着这样的条文：「义大利政府为使家庭的基石－婚姻，恢复其人民自古已有的传统尊严，承认凡依照圣教法典所缔结的婚姻，具有民法效力。」(AAS, XXI, (1929), P.290)。同时，根据这原则与基础，又加订了其它项目。

134 这在现代，政府与教会甚至与任何宗教绝对应当分立的邪说甚嚣尘上时，可作一个榜样。这证明两个最高权力是可以为了两个社团的公共福利而和睦相处，并可以缔结友好和约而无损于其最高权力的。亦证明二者可以共同努力，一致保卫信友婚姻，并将危害婚姻，甚至接近颠覆婚姻的险恶势力予以摈除。

结论 135 可敬神昆，凡吾人，出于对群羊的关怀，向你们谈及的一切，希望你们在委托你们照应的可爱神子间，以及一切属于基督家庭的人间，以智德，广事宣传，务使人人了解婚姻的道理而避免邪说的毒害，尤其应当「扬弃不虔敬和世俗的贪欲，淡泊地、道义地、热心地在今世生活，期待着真福的希望和我们伟大的天主耶稣基督救主光荣的来临。」(铎，二，一二至一三)

136 愿强化孱弱，鼓励怯懦，上天下地所有父权因祂而得名的全能圣父，愿创立并完成圣事七迹，又使婚姻成为祂与教会结合的象征的基督救主，愿被称为爱德的天主，心胸之光与神灵之力的圣神，恩赐吾人在此通谕内，关于婚姻圣事，关于天主所颁发的律令，关于邪说及迫在眉睫的危机，以及关于应付这一切的方法，所陈述一切，为人人所心领神悟和诚意接受，并赖天主圣宠助佑而付诸实行，俾使在信友婚姻内奉献与天主的多产，无损的信实，不可动摇的稳固，圣事的神圣和丰满的圣宠再度普遍实现并发扬光大。

137 为使起意与成功皆属于祂的创造圣宠的天主，因其仁慈与万能，完遂这一切起见，吾人除在圣宠之座前虔诚祈祷外，又与你们，可敬神昆，并委托你们醒寤照顾的神职人员和信众，赐以宗徒遐福，作为全能天主丰厚祝福的信号。

公布于罗马圣伯禄大殿，一九三○年一二月三一日，吾人升任教宗的第九年。