一六　所以，我们就从前面提出的第一个论题说起，我们实不得不对全能的主表示竭诚的感谢，为了良十三世的通谕所给我们带来的福利。我们记得圣盎博罗削（编按：圣安博St. Ambrose）曾这样说过：『最迫切的责任莫过于感恩』，若要把这些利益用极简略的方式数说一下，我们就得把过去四十年间的整个社会史都回忆起来。为便利起见，我们可以把这些利益，按照我们的前任为要实现他的伟大改造工作而提出的三种干涉方式，来分成三大类别，以便逐一说明。

教会做了些甚么

一七　第一，良十三世本人即已清楚的说明了教会能做些甚么事。『教会应以福音的权威来坚持这些教训，遵照这些教训，斗争就可以告一结束，或至少可以变得没有那么可怕。教会不仅可以努力照明人心，并且可用她的教训来指导一切人等的生活和行为。教会又可以用各种组织来改善工人的生活。』

在理论方面

一八　这种向上的伟大力量，教会并不是毫不利用的把它闲搁一边，却时时从里面汲取泉源以培养为大众所渴求的和平。『新事』通谕所包含的社会经济理论，不仅良十三世自己，同时还有他的继承者们，都时常用口头或书面的言语来重说，来加重；他的继承者们并且还时时留意着，使它更能适应于常常在改变的时代环境，他们永不放松他们父亲似的关怀以及司牧的恒性，特别是在保护穷人和弱者的事件方面。此外又有无数的公教司铎，也都以同样的热忱和高见，能解释并发挥这个理论，并且遵照了圣座的旨意和指示，来把它应用到各不同民族的特殊环境上去。

一九　因此，这是毫不足怪的，在教会的训诲和领导之下，有许多有学问的司铎和信友，都竭诚的依照我们这时代的环境，来探讨社会经济科学的问题，其最主要目的，即在于把教会的永久不可变易的原理，适应到近代的需要上去。

二○　这样，一种真正的天主教的社会科学便在良十三世的通谕的指导和照明之下出现了。此外，我们又指定了许多出色人才来做教会的辅佐，他们的不知疲倦的辛勤，更一天天使这新的社会科学愈加成熟，愈加丰富起来。他们又并不拿它当做一种高深学术似的隐藏着，却使它尽可能的公开于一般生活，例如在各公教大学、研究院，及学会里面，均设立了一些有价值的、受人注意的课程，各处地方又时时在举行社会问题的讨论及周会，且均得到良好效果，各种研究团体也组织起来，各种内容健全的定期刊物又广泛的散布着。

二一　那分通谕所造成的影响还不仅此而已。『新事』所包含的理论，并且渐渐影响了那些站在公教统一教会之外，不承认教会权威的人们；这样一来，公教的社会学原理，就成了全人类的知识遗产之一部分。更足以使我们感到欣幸的是，我们那位出色的前任所如此有力的宣布的公教真理，不仅那些非公教的书籍和刊物也来帮忙推进着、主张着，并且在立法会议和法庭中间，也时常被人提出了。

二二　不仅如此，在世界大战之后，各重要国家的统治者们，均想把社会情况完全革新，藉以恢复和平，他们定下许多原则，来调整劳动者的正当权利，他们有许多结论都恰巧与良十三世所提出的原则和警告相符合，竟彷佛是从那里面推演出来似的，『新事』通谕已成了一份最值得追念的文件，对于它，我们的确可以应用依撒意亚的这句话：「一个为各民族所通用的准则。」

在实际应用方面

二三　同时，研究和讨论又使教宗良的教训成为举世咸知（编按：皆知）的东西，于是就有人设法把它付诸实施。为了近代工业的发展，有一个阶级的人在数量上大大的增加，但是它在社会上的合理地位却没有确定，因此便常常成为冷淡和轻鄙的对象；现在，却有人怀着积极的慈善精神，用种种方法把这个阶级的地位提高起来。这个阶级便是工人阶级。所以在修会与不在修会的神职们，均在他们主教的指导之下，在万分繁重的其他职务之外，又积极的开始了民众教育和文化的工作，使人们的灵魂受到莫大的利益。他们不断的努力，把天主教精神灌输到工人们的心灵里去，这同时就能在他们身上唤醒一种真正的自尊感觉。使他们时时能清楚的看到他们所处地位的权利和义务，就能使他们获得合法的真正的进步，因而成为他们的同伴的领袖。

二四　从那个时候起，生活的资料已供给得比从前更为丰富，更为安稳了。为响应教宗的呼吁，各种慈善工作均在教会的领导之下开始增加起来。许多新的机关也在司铎们的指挥之下产生出来，凭着这些机关，各阶级的工人、工匠、农夫、及挣薪水的人（编按：受薪人士），都可以互相的帮助和支持了。

民政当局做了些甚么

二五　至于说到民政权力方面，良十三世又勇敢的超越了自由主义所加上的限制，大无畏的宣布了新的学说，主张民政权力不过是法律和秩序的保卫者，它必须尽热忱的努力，务使『法律和制度，以及国家的一般性质和行政，均能自然而然的实现公共的福利和私人的繁荣。』不错，个别的公民和家庭是应该有某种正当的自由行动权的，但必须要在公共福利获得保障，不致有不公道发生的条件之下，这个原则才能够成立。统治者的责任即在于保护社会及其各种组成分子；为要保护个人的权利，他们首先应该对于弱者和贫困者特别关心。『因为富有的阶级有许多方法可以保护他们自己，不十分需要国家来帮助，但是劳苦大众却并没有自己的办法可以倚仗，他们就须特别依赖国家的支援。为了这个理由，挣工资的人既然多数属于贫苦阶级，政府就应该对他们特别关心，特别的保护。』

二六　我们当然并不否认，即在良十三世的通谕发表以前，也有若干统治者在供给工人阶级之较迫切的要求，在防止对他们所施行的较厉害的不公道行动。但是，自从伯多禄的圣座向全世界大声疾呼之后，各国的首领们乃更能充分的意识到他们的责任，并且郑重的开始工作，实施起种种更为广泛的社会政策来。

二七　的确，『新事』通谕已把自由主义的那些不稳当的理论完全推翻了，好久以来，政府之所以不能作有效的干涉，也正是为着这些自由主义的理论在那里作梗。那通谕使人民自身也能够更有力的，并且更正确的推进他们的社会政策，并使公教教友中间的优秀分子，能给予国家的统治者以莫大助力，在各种立法会议之中，他们往往总是这个新政策的积极拥护者。不仅如此，事实上的确也有不少关于社会问题的新法律，都是受了良十三世的教训之影响的教友首先提出，再付人民代表表决的；并且在法律成立之后，这些教友又谨慎的推动着、督促着，务使能见诸实行。

二八　由于这种艰苦不绝的努力，便产生了一种以前所未有的新的法学门类，这种新法学的目的，即是在替劳动者的神圣权利作有力的拥护，这种权利原是从劳动者作为人及作为天主教徒的尊严发生出来的。这些法律跟灵魂、健康、精力、居屋、工场、工资、危险的工作等等问题俱有关系，换言之，即对挣工资的人的一切问题俱有关系，而特别注意于妇女与儿童。虽然这些规定并不能完合符合于教宗良十三世所提出的办法，但我们仍可以断言，其中所包含的许多成分，都已经在『新事』里有力的暗示了，所以劳动者生活的改进，实大部分应归功于这分通谕。

各关系方面做了些甚么

二九　最后，那位贤明的教宗又指出，雇主和工人本身也能对我们所处理的事件发生很大作用，他们可以组织一些团体，对那些在困苦中的人们给予适当的救济，并且使两个阶级渐渐接近起来。他以为这些团体中最有用处的，便是完全由工人组织，或是由工人和雇主联合组织的。他用了许多篇幅来描写且说明这些社团，又非常谨慎的来解释它们的性质、理由、和机会，它们的权利、义务、和法律。

三○　这个教训是最为合时的。因为在那个时候，有许多国家的统治者们，都深深的受着自由主义的影响，对这种工人团体纵然没有公开反对，却至少不怀甚么好感。他们对于其他阶级的同样性质的团体，是极愿意承认并且积极奖励着；但对于这个最需要结成团体，以保护自身，使得免于更有力的人的压迫的阶级，他们反不承认其有结社的天生权利，这真可说是一种有罪的不公道行为。甚至在公教徒中间，也有人对于劳动阶级集会结社的努力表示怀疑，彷佛以为这样就反映了社会主义或革命煽动者的精神似的。

劳动者的团体

三一　所以，良十三世以其权威地位所提出的指示，真是值得赞美的，它们把这种反对打破，并且把一切怀疑都扫除了。它们还有一种更重要的特点，它们可以鼓励天主教的工人各照他们的行业组织起团体来，并告诉他们应如何做法。虽有各种社会团体向工人们作有力的引诱，并自称为被压迫者之唯一的保卫者兼代言人，但好多工人终因教宗的指示而确定了应走的道路。

三二　『新事』通谕非常恰当的宣称：『这种工人团体的组织法及管理法，应该要能够成为最适宜的手段，以达到原定的目的；这目的便是要帮助每一个参加分子，使其尽可能限度的改善他的身体、心灵、及财产的现状。』但有一点也是极明白的：『他们应该对宗教和道德的责任感特别注意，欲图改善社会，这方面是无论如何不能放过。』因为『社会法律一旦把基础建立在宗教之上，那就不难使各组成分子间的相互关系确立起来，使他们能够和谐的在一起生活，并共同达到繁荣。』

三三　有许多司铎和教友们，因为迫切的想要使良十三世的计划完全见诸实行，便以可敬的热情努力在各处创立起这些团体来，这些团体又转而成为缔造一个真正的天主教工人集团的工具。他们都能把职业上的努力及宗教上的信仰恰好的结合起来。他们懂得要如何才能有效的保护他们世上的权利和利益，同时又能尊重公道，并竭诚的愿意使其他阶级合作，这样他们就铺好了道路，可以让整个社会生活都依照着天主教精神复兴起来。

三四　在各个不同的地方，良十三世的教训可以有各种不同的应用法。在有些国家之中，可以由同一个团体来把他所提出的一切目标都包含在工作范围之内。在另一些国家之中，则视环境的限制和需要，就把工作分开来，创立了各种各样的团体。这种种团体，有的专从事于保护各参加分子在雇佣问题方面的合法权益，有的注意于经济方面的互助工作，有的则专司宗教及其类似问题的事件。

三五　因为在有些地方，由于特殊的国家法令、特殊的经济环境、人民心理及思想的纷歧（这种可悲现象，在近代社会中是极为普遍的），或联合各种力量来跟日益生长的革命倾向斗争的必要，要使公教教友来组织纯粹公教性的团体，事实上是不可能的，所以主要就得用到分立种种团体的方法了。在这种环境之下，他们似乎除了加入中立的工会之外，别无其他办法。但是这些中立工会却仍应尊重正义和公道，要能给予信公教的分子以充分自由，可以让他们遵守良心的指示，并服从教会的规诫。是否准许信公教工人参加这类工会，权力是在于主教，他们必须先考虑环境是否非如此不可，对宗教是否有危险，才能决定，而主教们亦仍应遵守我们的前任庇护十世所提示的规律和诰诫。在这些诰诫之中，最主要的一项便是：在这些中立工会之外，应该同时存在着另一些团体，专对其参加分子作澈底的宗教及道德训练，这些团体要能转过来对他们所隶属的工会灌输一种正义精神，以作各种行动的准则。这样，这些团体便能在它们的参加分子之外，更广泛的造成有利的影响。

三六　这样的工人团体，目下在各处地方都发达起来，至今日止，虽然在数量上比诸社会主义者及共产主义者的组织，不幸还是赶不上，但确也能够号召起不少以工资度日的人，使他们无论在国家的或国际的会议席上，都能出而保障公教劳动者的利益和合法要求，并把天主教社会所凭藉以为基础的各种原则确立起来，凡此种种，均不得不归功于教宗良十三世的通谕。

其他阶级的组织

三七　还有一点应该指明：关于人类有集会的天生权利的学说，曾经良十三世如此博学的讨论并如此勇敢的拥护过，现在对于工人阶级之外的团体，亦发生了极大作用。现在，在农民和其他低级民众（编按：低下阶层）中间，各种团体组织亦飞快的增加且发展，这一层，亦可以算是『新事』通谕所造成的影响，这些出色的团体，及其他性质类似的组织，均能把经济利益跟心灵教养恰当的结合起来。

雇主的团体

三八　我们的前任对于雇主和工业界领袖的组织，亦是积极提倡的，但并没有获得多大成就；我们说来颇觉遗憾，这种团体的数量至今仍非常稀少。关于这一点，我们不能完全归咎意志不坚，而应该归原到其他一些更重要的障碍，这些障碍的性质及其严重程度，我们也是十分明瞭的。但我们仍极有希望，可以把这些障碍在短期内消除掉，我们可以从灵魂深处表示欣慰，在不久的将来，已经在这方面准备作一些值得重视的试验了。

『新事』是社会秩序的大宪章

三九　可敬的神昆们和可爱的神子们，良十三世的通谕所造成的这些有利的结果，我们在这里只可说是略略提一提，并不能说是详细的叙述，但已经如此之繁多，如此之重大，已能毫无问题的证明，这个不朽的文件，实不只是表现了人类社会之一幅美丽的幻想的图画而已。我们可以这样说，我们那位出色的前任，从福音书里，像从一个活的给予生命的泉源似的，汲出了一个学说，这个学说，纵然不能一下子就把问题解决，但至少可以大大减轻使人类感受莫大痛苦的内部斗争。四十年前所播下的善种，至少有一大部分是没有白费的，凭藉主的恩宠，基督的教会和全人类已经获得一分丰盛的收获了。我们尽可以这样说，经过这么许多年的应用，良十三世的通谕已显得是天主教在社会事业方面的一切活动所奉为最后根据的大宪章。可是仍有一些人，彷佛以为这分通谕和目前的庆祝典礼，都无甚重要似的。这些人乃是因为对这个理论全无所知，所以把它忽略了，否则呢，就是因为他们虽知道有这东西，而完全不能瞭解它，再不然呢，他们既已瞭解了它，那就等于做了一件最不公道的忘恩的事。

四○　不过，在这么许多年以来，对这分通谕中有一些话及其命义（编按：推论）的正确解释法，却不免发生了疑点，这些疑点，甚至在公教教友群中，也引起了有时且并不和平的争论。一方面，由于我们这时代的新要求以及社会环境的改变，良十三世的理论就需要有一种更确切的应用法以及更充实的解释法。因此，我们很愿意趁这机会，来向他们解释种种疑点，并使这理论更能适应于目前的需要。我们乃是站在教宗的职分上如此做的，因为我们应对所有的人负责。