至高无上的实有：天主 26　首先，在万有之上，有一个至高无上的实有存在；这实有便是造化天地的全能大主和至义至智的法官──天主。人而信认这至高无上的天主，则绝对不可能接受共产党人所有狂妄的谎言。天主，并不因了人的信仰而存在，而是因为天主存在，故凡在真理的光明前，不顽固地闭上眼睛的人们，才信仰祂并向祂祷告。(17)?

理智与信德对人及家庭的解释 27　关于公教信德及人的理智，对人之为物所有解释，吾人在论青年公教教育通谕中，已提纲挈领地陈述过。人有一个不死不灭的神体即灵魂；人因了造物主赐予他的肉体与灵魂方面的诸般殊宠，而荣为古人所谓「小宇宙」，其价值远驾乎广大无边的无灵世界之上。只有天主是人的最高宗旨，今生如是，来世亦然。人因了宠爱贵为天主义子，并在基督妙体内，成为天主神国的一员。因此，天主给予人们多种权利，如：生存权利，肢体完整的权利，拥有必需品的权利，抵达天主给他指定的最后宗旨的权利，集会结社的权利，占有私产以及享用该私产的权利。(18)

28　婚姻之为物及其权利的运用，出自天主的安排。家庭的成立及其基本任务，并非出自人意或经济体系，而是由造物主所钦定。关于这些，吾人在「圣洁婚姻」及上述论青年公教教育通谕中，已做了相当详尽的说明。

对社会的解释 29　但天主亦立意使人生活于社会中；这亦是人性的需求。按照造物主的旨意，社会是人们一个天然的保障；人们靠了这保障，能以并应当抵达其目标。国家为人而存在，人并非为国家而存在。这并非如个人主义和自由主义者所妄想者，要国家替人们过份的自私而服务；而是要人在组织良好的社会内，靠了彼此的合作，而获致此世的真正繁荣。同时，亦为了使人所有「私人性」和「社会性」的官能，在社会内得到充份的发展，这些超越现世局部福利的官能，只有在社会内，才可反映出天主的美善与成全。这点，没有社会是做不到的。同时，亦为了使个人认识自己所有，既是天主美善及成全的肖像，因而归功于天主，从而赞美之，钦崇之。只有个人拥有理智及自由意志（这自由当然应合乎伦理）；社会并未拥有这些官能。(20)

30　就如个人不得拒绝接受由天主指定的社会任务；同时，执政者亦有权强制那些无理拒绝服从的人们来履行这些社会任务；同样，国家亦不得剥夺天主赐予国民的权利（这些权利，上文业已提出），亦不得任意阻难国民运用那些权利。依照理智，世间所有，都为了人的利益而存在，并藉着人们而归返于天主。异族宗徒论信友得救所讲的话，正好拍合在人们身上，他说：「一切……都是你们的，你们是基督的，基督是天主的」（格前，三，二二－二三）。共产主义贬抑人性尊严，将人与社会的关系予以倒置。理智及启示，反而抬举人性至如此崇高的境界。(21)

社会经济 31　对社会经济及劳工问题，教宗良十三世在「新事」通谕中，已作了切实的指导。吾人在论恢复公教社会秩序的「四十年」通谕中，曾将同样原则，拍合在现代情况及需要上。在这通谕中，吾人谨慎追随教会自古传下来的道理，一再陈述私产权的私人性及社会性，清晰而确凿地指出劳工的权利及尊严，以及资本家和劳工间应有的相互援助与扶掖；并依照严格的正义，指出劳工为他们本身及其家庭所应得的工资。(22)

32　此外，吾人曾明白宣布，为保持社会免受不讲道德的自由主义所造成的骇人听闻的灾殃，只有将公教正义及爱德精神，灌输在经济及政治策略中，始克有济。阶级斗争，恐怖政策，以及政府的暴虐专横和滥用权力，是无补于事的。吾人亦曾声明：只有透过尊重权威及等级的健全社会组织，始能取得社会的真正繁荣；只有工会间维持互相的亲睦合作，始能获致国家的公共福利。同时吾人亦曾宣布：竭尽可能推动民众间的和谐，乃政府的真正主要使命。(23)

33　为使人们靠了彼此的合作而达致和平与秩序，公教教义声明：国家权力应有所需的威望，以便确保并勤勉照顾圣经及教父们迭次陈述的天主的和人们的权利。故此，说人们在国家内权利平等，无所谓合法权力或阶级，是狂妄无稽的谎言。关于这点，上述良十三世的「新事」通谕，格外其论国家权力的「漫长而狂暴」连谕，以及论以公教建国的「永世弗替」通谕，足资参考。由这些通谕，公教人士可以找到出自理智及信德的光明论证，足以避免为共产党人虚伪而危险的谬见所欺骗。剥夺私人权利，奴役人民，否认权力的无上来源，滥用权力，实行有计划的恐怖政策，都是极端违反自然法与造物主的圣意的。私人及国家，既一律出自永生的神明，并由这神明指定了彼此间的关系，故此，无论私人或社团，都不得拒绝接受相互间的责任，并不得否认或削减对方的权利。私人及国家间的主要关系，既由天主钦定及统治，则共产党人狂傲地蔑视以真理及爱德为原则的天主的法令，而代之以他们任意杜撰而充满仇恨的党义党纲，便是违反道义的越权行为了。(24)

公教教义的美妙 34　教会宣扬这道理，其用意无非为了实现天使们在伯冷山洞上空所讴歌的天主的光荣及世人的和平；这和平幸福是现世可能实现，并为来世永福铺路的和平幸福。只限于有善意的人士才能享有的和平幸福，教会的道理与洪水猛兽般的邪说，无从并立；并与接受那些谬论的政党所有过泪的作风和目标，互相水火。这道理常尊重真理及正义的平衡；教会常以言论辩护之，以行动实践之。这道理调和人们相互的义务及权利；使私人自由和国家权力融洽；使个人尊严与国家威望共荣；使受治于人的国民的人格及其对治人者应有的服从，和代表天主行使权力的执政者的任务协调；将人对自己、对家庭、对祖国的爱，和对其他人，对其他家庭及其他民族的爱，共冶于一洪炉，这洪炉便是以天主的圣爱为基础的爱德。因为天主是万民的大父，人人都出源于祂，人人都归向祂如其最后宗旨。这道理使人合理地照料地上的俗务，同时亦积极地顾虑永远的福利。这道理虽然依循基督圣言：「你们先应寻求天国及其义德，这一切自然加给你们」（玛，六，三三），命人将有损有坏的事物置诸永远常存的事物之下；但不唯不忽视人世间的一切，不唯不阻难现世福利的进展，反而正确地，极其有效地拥护之，促进之。连在社会经济领域内，教会虽未曾提出一个有关技术的固定方策和体系，因为这原非教会的职责；但却明确地公布了若干原则和法令。即使实施这些原则和法令的方式，因了时间、地区和民族的有别，不能不有所异同，但却是国家在文化及福利上日益进步的稳健途径。

35　凡对这道理有相当了解者，无不颂扬其高度智慧与利益。果然，对政治造诣极深的杰出人士，在研究了各式经济政策后，曾经肯定，没有比「新事」及「四十年」通谕陈述的原则更为精明的。连不少非公教人士，甚至不信仰基督的人士中，亦有不少人承认公教对社会问题的原则，何等有利于人类。在不足一月之前，一位对政治学极其出色的、非公教的远东人士，曾毫不犹豫地宣称，教会所有和平及友爱的道理，颇有利于建立并维持国际和平。即使共产党人──吾人由全球各地集中于这公教中枢的情报得知──只要尚未全部被腐化者，在明白了教会理论后；亦承认这道理比他们的导师及领袖所讲的理论要高出百倍。只有甘为物欲及仇恨所迷乱的人们，才紧闭双目，拒绝接受真理之光，并顽固地对真理实行攻击。

教会并非徒事空谈者 36　但仇视教会者，纵然承认教会道理的杰出，却控告教会以行不顾言的罪名，故他们仍然主张应别寻途径。但教会整个历史证明，这是虚妄而冤枉的指摘。为了简略起见，此处只提出一点以资证明。教会是第一个透过宣传福音的人员宣布：一切人，不分种族与阶级，皆为弟兄的道理的；其宣布这道理的坚定而明确的态度，又是前古未闻的。这对奴隶制的取缔，无疑地发生了绝大作用。单凭这道理的内在作用，不需要流血与动乱，教会便曾使罗马的贵族妇女，姊妹般地待承其奴婢。(25)

37　还有，公教道理，要人钦崇为爱人而成人，并号称为木匠的天主圣子。这样一来，劳工便被擢升到高贵绝伦的境界。昔者，人们如此轻视劳工，致使相当开明并公允的人士如西塞老者，竟然发表了现代对社会问题具有常识者所不敢出口的，下面一段足以反映当时一般意见的话：「工人所做，无非骯脏的手工，在工厂内不可能出现天才」（M. T. Cicero, De officiis, L. I, C.42。）

38　凭了这些道理，教会曾使人类社会焕然一新。在教会的推动下，出现了惊人的爱德组织及各式手工艺集团。这在前一世纪的自由主义者看来，不啻是中古时代的老朽玩艺，但在现代，却为人所称奇；这方式在各国多方实验后，再度盛行起来。有人曾企图阻难教会这种努力，并反对这种运动，教会迄今仍不停劝告他们脱离歧途。教宗良十三世，曾以坚定，恒心，捍卫了劳工所有集会结社的权利；而为自由主义控制的，较为强大的国家，却千方百计试图剥夺之。何况教会道理的效能，即在现代仍然大过人们所想像者，因为关于思想对事实的左右力，是不易于做出确当的估计和测量的。

39　诚然，论教会，可以毫不失真地引用圣经对其创立者基督的评语：「祂巡行各处，施恩行善」（宗，一○，三八）。假使执政者未曾摈绝教会慈母的律令和善劝，社会主义、共产主义亦不致到处蔓衍至于此极。只因他们接受了自由主义及唯俗主义的原则和主张，并且实行引用这些主义的荒谬主张，作为治国的政纲；所以即使乍一看来，这政纲似乎颇能大有作为，但结果则逐渐遭到粉碎。因为凡不建筑在基督盘石上一切，势必惨遭失败，甚至坍倒。